تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع التاسع
 

تناولت سورة التكوير على:
1/بيان يوم القيامة ومايصاحبها من تغيرات
2/حقيقة الوحي وصفة النبي الذي يتلقاه
3/بيان بطلان مزاعم المشركين حول القرآن العظيم وهو موعظة من الله لعباده

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية (ماغرك بربك الكريم )قال غره والله جهله

فوائد من يوم الأحد
 

فوائد من يوم الاثنين
 

إن المطففين جمعوا بين أمرين :الشح والبخل
الشح: في طلب حقهم كاملا بدون مراعاة أو مسامحة
البخل :في منع مايجب عليهم من إتمام الكيل والوزن

أَخْرَجَ أَحْمَدُ والتِّرْمِذِيُّ عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}, وَ {إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ}, وَ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ

(عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ كَانُوا مِن أَخْبَثِ النَّاسِ كَيْلاً؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} فَأَحْسَنُوا الكيلَ بَعْدَ ذَلِكَ).

قال النّسائيّ: أخبرنا محمّد بن قدامة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن محارب بن دثارٍ، عن جابرٍ قال: قام معاذٌ فصلّى العشاء الآخرة فطوّل فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أفتّانٌ يا معاذ؟ أفتّانٌ يا معاذ؟ أين كنت عن: {سبّح اسم ربّك الأعلى}، و {الضّحى}، و{إذا السّماء انفطرت

فوائد من يوم الثلاثاء سورة المطففين
 

فالمراد بالتّطفيف ههنا البخس في المكيال والميزان؛ إمّا بالازدياد إن اقتضى من النّاس، وإمّا بالنّقصان إن قضاهم، ولهذا فسّر تعالى المطفّفين الّذين وعدهم بالخسار والهلاك وهو الويل بقوله: {الّذين إذا اكتالوا على النّاس

عن ابن عبّاسٍ قال: لمّا قدم نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة كانوا من أخبث النّاس كيلاً؛ فأنزل اللّه: {ويلٌ للمطفّفين}. فحسّنوا الكيل بعد ذلك.

أن حكم الله تعالى دائر بين العدل والفضل فبالنسبة للذين آمنوا حكمه وجزاؤه فضل ,وبالنسبة للكافرين حكمه وجزاؤه عدل

في حديث ابن عمر: ((إنّ أدنى أهل الجنّة منزلةً لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنةٍ، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وإنّ أعلاهم لمن ينظر إلى اللّه في اليوم مرّتين)) ).

فوائد من سورة المطففين
 

الأحد 5صفر مقدمات تفسير سورة التكوير
 

من أسماء هذه السورة
سورة التكوير ك و ش
نزولها :هي مكية
من فضائلها :قال اﻹمام أحمد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :من سره أن ينظر إلى القيامة كأنه رأي عين فليقرأ
( أذاالشمس كورت وأذاالسماء انفطرت وإذا السماء انشقت ) ك و ش.
من معاني كورت :
قال ابن كثير :أظلمت / ذهبت / غورت/ رمي بها/ ألقيت / نكست/ تقع في اﻷرض/ قال ابن جرير والصواب التكوير :جمع الشيء بعضه على بعض ومنه تكوير العمامة وهو لفها على الرأس .
قال السعدي : حصلت هذه اﻷمور الهائلة تدمير الخلق وعلم كل أحد ما ما قدمه ﻵخرة وما أحضرت فيها من خير وشر .
قال اﻷشقر : كورت مثل شكل الكرة تلف تجمع فيرمى بها .
(فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس )
قال ابن كثير روى مسلم والنسائي في تفسيره عند هذه اﻵية عن عمرو بن حريث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الصبح سمعته يقرأ ( فلا أقسم بالخنس ...)
معنى الخنس : النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل / بقرة الوحش قاله ابن كثير
قال السعدي : الكواكب التي تونس وهي سبعة : الشمس والقمر والزهرة والمشتري والمريخ ونحل عطارد .
قال اﻷشقر :وهي الكواكب تخنس بالنهار .

يوم اﻹثنين 6 صفر
 

من أسماء السورة
قال ابن كثير :تفسير سورة اﻻنفطار وقال أيضا آخر تفسير سورة اﻻنفطار
قال السعدي واﻷشقر سورة اﻻنفطار
هذا يعني كلهم اتفقوا على تسميتها بهذااﻻسم
نزول السورة : مكية
قوله تعالى ( كلا بل تكتبون بالدين ...)
معنى اﻵية
قال ابن كثير : إنما حمل كم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي تكذيب في قلوبكم بالمعاد والجزاء والحساب
قال السعدي : مع هذاالوعظ والتذكير لا تزالون مستمرين على التعذيب بالعزاء
قال اﻷشقر : كلا : للردع والزجر عن اﻹغرار بكريم الله وجعله ذريعة إلى الكفر به (بل تكذبون بالدين ) وهو الجزاء أو بدين اﻻسلام
( وإن عليكم لحفظين )
قال ابن كثير : إن عليكم لملائكة حفظة كرة ما فلا تقابلوهم بالقبائح فإنهم يكتبون عليكم
قال السعدي :وأنتم لا بد أن تحاربوا تحاسبوا على ما عملتم وقد أقام الله عليكم ملائكة كراما كاتبين
قال اﻷشقر : هم الملائكة الحافظة.

الثلثاء 7 صفر
 

من أسماء السورة
سورة المطففين ك و س وش
نزول السورة :مدنية ك
سبب نزول السورة
قال ابن كثير : قال النسائي وابن ماجة عن ابن عباس :لما قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله
(ويل المطففين )
المراد (بالتطفيف )
قال ابن كثير : البخس في المكيال والميزان إما بالازدياد وأن اقتضى من الناس وإما بالنقصان إن قضاهم
قال السعدي : وفسر الله المطففين بقوله (الذين إذااكتالوا على الناس يستوفون )
قال اﻷشقر : اﻷخذ في الكيل أو الوزن شيئا طفيفا نزرا فالطفل هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أوزان وربما كان لأحد أعان يكيل الناس بأحدهما ويكتال لنفسه باﻵخر .

يوم اﻷربعاء 8 صفر
 

(كلا إن كتاب اﻷبرار لفي عليين )
معنى اﻵية
قال ابن كثير : حقا إن كتاب اﻷبرار وهم بخلاف الفجار لفي عليين أي مصيرهم إلى عليين وهو بخلاف سجين قال اﻷعمش سأل ابن عباس كعبة وأنا حاضر في سجين قال : اﻷرض السابعة وفيها أرواح الكفار وسأله عن عليين فقال : هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين وهكذا قال غير واحد أنها السماء السابعة وفي قول ابن عباس يعني الجنة وفي رواية العوفي عنه :أعمال في السماء عند الله .
قال السعدي : لما ذكر أن كتاب الفجار في أسفل اﻷمكنة وأضيقها ذكر أن كتاب اﻷبرار في أعلاها وأوسعها وأفسحها وأن كتابهم الم قوم
( يشهده المقربون )
قال اﻷشقر : إنهم مكتوبون في أهل عليين وهي الجنة أو أعالي الجنة واﻷبرار هم المطيعون .

1-لا يغرنك إمهال الله لك, إذ لم يعاجلك بالعقوبة أول مرة, فإنما ذلك من كرمه سبحانه, فتب إليه واستغفر, وإلا فاحذر فإن أخذه أليم شديد, فقد قال الله تعالى مهددا: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم).
2-الجهل بالله تعالى من أعظم الآفات التي تورد صاحبها المهالك, فما حمل الإنسان على عصيان ربه وقد خلقه وسواه, إلا جهله بحق ربه, أو بشديد عذابه.
لذلك ندب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى التفقه في الدين, فقال: "من يرد الله به خيرا يفقه في الدين".
ودل على جهل الإنسان بربه قوله سبحانه: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم. الذي خلقك فسواك فعدلك. في أي صورة ما شاء ركبك).
4-الجاهل الجاحد لابد من تذكيره بالنعمة, حتى يتنبه ويتعظ, وإلا فاغسل يديك منه, قال الله تعالى: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم. الذي خلقك فسواك فعدلك. في أي صورة ما شاء ركبك. كلا بل تكذبون بالدين).
5-راقب ربك في السر والعلن, فإن عليك ملائكة حفظة كراما, فلا تقابهم بالقبائح فإنهم يكتبون ما تفعله.
قال الله تعالى: (وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون).
6- من إكرام الملائكة الكرام عدم التعري, كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين: الجنابة والغائط, فإذا اغتسل أحدكم فليستتر", قال تعالى: (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين).
7-شأن الاستغفار عظيم, فقد قال صلى الله عليه وسلم: "ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا في يوم فيرى في أول الصحيفة وفي آخرها استغفارا إلا قال الله تعالى: قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة", قال تعالى: (وإن عليكم لحافظين. كراما كاتبين).
8- إن الله الكريم خلق فسوى وعدل, وصور فركب, وجعل كراما حافظين يكتبون ما نفعل, فلا يليق بالعبد إلا أن يخضع وينقاد لربه, وأن يحب ربه الكريم ويعظمه, وأن يكرم ملائكته, لا أن يقابل ذلك بالكفر والجحود والتكذيب.
دل على ذلك مجمل الآيات المذكورة, والله تعالى أعلم.

ورد في المراد بتزويج النفوس أقوال عن السلف:
القول الأول: جمع كل شكل إلى نظيره فجمع بين الأمثال من الناس, ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
واختارابن جرير هذا القول.
القول الثاني: ترسل الأرواح فتزوج بالأجساد, وهو مروي عن ابن عباس, وكذا قال أبو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري أيضا, ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
القول الثالث: زوج المؤمنون بالحور العين, وزوج الكافرون بالشياطين, حكاه القرطبي, ذكر ذلك ابن كثير, وذكره أيضا السعدي والأشقر.
وصحح ابن كثير القول الأول, واستدل:
-بقول الله عز وجل: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم).
-وبما رواه النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وإذا النفوس زوجت) قال: "الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله, وذلك بأن الله عز وجل يقول: (وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون)".
-وقول عمر بن الخطاب فيما رواه عنه النعمان بن بشير أن عمر قال للناس: ما تقولون في تفسير هذه الآية: (وإذا النفوس زوجت)؟ فسكتوا, فقال: ولكن أعلمه, هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة والرجل يزوج نظيره من أهل النار, ثم قرأ: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم).
واستدل السعدي لهذا القول أيضا:
-بقول الله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا).
-وقوله تعالى: (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا).
-وقوله تعالى: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم).

ورد في المراد بعليين أقوال عن السلف:
القول الأول: أنها السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين, وقول كعب وغير واحد, ذكر ذلك ابن كثير.
القول الثاني: أنها الجنة, وهو مروي عن ابن عباس, ذكر ذلك ابن كثير, وذكره أيضا السعدي والأشقر.
القول الثالث: أنها أعمال الأبرار في السماء عند الله, وهي رواية أخرى عن ابن عباس, وكذا قال الضحاك, ذكر ذلك ابن كثير.
القول الرابع: أنها ساق العرش اليمنى, وهو قول قتادة, ذكره ابن كثير.
القول الخامس: أنها عند سدرة المنتهى, ذكره ابن كثير.
ورجح ابن كثير أن: "عليين" مأخوذ من العلو, وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع.
واستدل بقول الله تعالى معظما أمره ومفخما شأنه: (وما أدراك ما علييون).

: أعد الله تعالى للكفار والعصاة أنواعا من العذاب منها:
-أن لهم يوم القيامة نزل سجين؛ أي في سجن وضيق شديد مقيم.
-أنهم محجون عن رؤية ربهم وخالقهم جل وعلا في اللآخرة, كما حجبهم عن الحق والهدى في الدنيا وران على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الذنوب, وعذاب الحجاب متضمن لسخط الله وغضبه.
-أنهم من أهل الحجيم.
-التقريع والتوبيخ والتصغير والتحقير, (هذا الذي كنتم به تكذبون) في الدنيا, فانظروه وذوقوه في الآخرة.

المراد بالتطفيف: البخس في المكيال والميزان بأخذ الشيء الطفيف, إما بأخذ زيادة من الناس إذا اكتال منهم, وإما بنقصان حقهم إذا كال لهم.
حكمه: هو حرام, وأهله متوعدون بالويل والعذاب, لأنه سرقة وعدم إنصاف, وقد أهلك الله قوم شعيب وذمهم على ما كانوا يبخسون الناس في المكيال والميزان.
يستفاد من الآيات الواردة في شأنه:
1-على الإنسان كما يأخذ من الناس الذي يحب فعليه أن يعطيهم كل ما لهم من الأموال والمعاملات.
2- الإنصاف في المعاملات جميعها, ومن ذلك المناظرات, وبيان ما يكون للخصم من الحجج.
3- التاجر الأمين مطالب بالوفاء بالكيل والميزان فيما له وفيما للناس عليه كذلك.
4- الإتعاظ بأخبار السابقين, كقوم شعيب, أهلكهم الله وذمهم على ما كانوا يبخسون الناس في المكيال والميزان.

قال الأعمش، عن شمر بن عطيّة، عن هلال بن يسافٍ قال: سأل ابن عبّاسٍ كعباً وأنا حاضرٌ عن: {سجّينٍ} قال: هي الأرض السّابعة، وفيها أرواح الكفّار. وسأله عن: {علّيّين}. فقال: هي السّماء السّابعة، وفيها أرواح المؤمنين. وهكذا قال غير واحدٍ إنّها السّماء السّابعة.

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال تعالى: {إنّ الأبرار لفي نعيمٍ}. أي: يوم القيامة هم في نعيمٍ مقيمٍ وجنّاتٍ فيها فضلٌ عميمٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/352]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(22- {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ}؛ أَيْ: إِنَّ أَهْلَ الطاعةِ لفي تَنَعُّمٍ عَظِيمٍ لا يُقَادَرُ قَدْرُهُ). [زبدة التفسير: 588]

الايات المكية شديدة و قصيرة و فيها بلاغة معنى مع التركيز على الترغيب و الترهيب و ذلك لأن المدعو لم يتقبل الدعوة بعد و الرسائل لا بد ان تكون قصيرة و موجهة