المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 172946)

بسم الله
إخترت المجموعة الثالثة

السؤال الأول: أجب عما يلي:

- اذكر نواقض شهادة أن محمدا رسول الله، وما حكم من ارتكب ناقضًا من هذه النواقض؟
نواقض شهادة أنّ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث:
بغضه :من أبغض الرسول فقد أتى أحد نواقض شهادة أنّ محمدا رسول الله ،وهي أحد نواقض الإسلام.
إذ أن محبته صلوات ربي وسلامه عليه هي أحد مقتضيات الشهادة ولا يكون العبد مسلما إلا بها ؛فيكون مبغضه كافر مرتد.

2- تكذيبه: من كذّب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما دعا إليه (أوكذّب بعضه) و من رأى أن هذا لا يلزمه
يعتبرخارج عن الملة وإن نطق الشهادة بلسانه ؛وذلك حكم من شكّ فيما جاء به إذ أنّ الشّاك كالمكذب.

3- عدم اتباعه: عدم الإنقياد لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والإعراض عن أوامره ونواهيه هو أحد نواقض الإسلام [فيَرَى أنها لا تَلْزَمُه، أو يُعْرِضُ عنها إعراضًا مُطْلقًا؛ فلا يُبالِي بأوامرِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم ونواهيه.]
وهذا يجعل من المعرض كافرا . ويستثنى من هذا الفريق من قصّر في بعض الأوامر وارتكب بعض النواهي فهو وإن أتى إثما عظيما يعتبر عاصياً ،يُخْشى عليه من العقوبة وتُرجَى له المغفرة .


- اذكر أقسام البدع، معرّفًا بكل نوعٍ منها، مع التمثيل.
البدع قسمان :
بدعة مُكَفّرة:وهي أن يرتكب صاحبها أحد نواقض الإسلام التي تردي به في الكفر والشرك الأكبر والعياذ بالله،
فهو يصرف عبادته لغير الله ويشرك معه ندا أو يتبع الطاغوت إلى غير ذلك من النواقض.
ومثاله :ما تدعيه بعض الفرق الضالّة من أن من النّاس من يعلم الغيب أو بأنّ القرآن محرّفٌ أو ن
بدعة مفسقة: وهي أن يعبد الله بشيئ ليس من هدي الحبيب المصطفى فصاحبها فاسق ضالّ. [ضابطها: أنها لا تَتضمَّنُ ارتكابَ ناقضٍ من نواقضِ الإسلامِ]
فهو يخصص أمكنة أو ازمنة معينة بعبادة من العبادات ما أنزل الله بها من سلطان.
ومثاله : الموالد النبوية .

- أوامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة درجات، اذكرها، مع التمثيل لكل درجة منها.

أوامر الله عز وجلّ على ثلاث مراتب:
المرتبة الأولى : وهي ما يلزم للعبد الإلتزام به حتى يكون مسلما محققا للتوحيد مجتنبا لأحد نواقض الإسلام حتى يأمن لدينه،
فيعبد الله وحده لا يشرك معه شيئا، ويجتنب الطاغوت ويعمل بمقتضى الشهادتين وما شابه ذلك

المرتبة الثانية : وهي أداء الواجبات وترك المحرمات ؛وهي مرتبة المتقين ،
ومن فعل ذلك فهو موعود بالفوز بالجنّة والنجاة من العذاب.

المرتبة الثالثة: وهي أداء الواجبات والمستحبات ، وترك المحرمات والمكروهات ؛وهي مرتبة المحسنين.
ومن فعل ذلك ، فهو موعود بالدرجات العلى من الجنّة والنجاة من النّار ونيل رضوان الله تاعلى ورؤية وجهه الكريم، نسأل الله من فضله.

- بم يبلغ العبد درجة الإحسان في التوحيد.
يبلغ العبد درجة الإحسان في التوحيد بالإخلاص ، فهو مدار كل الأعمال والأقوال والأفعال، فلا يكون العبد موحدا بحق إلا إذا كان قلبه متوجها بالعبادة إلى الله وحده،
لا ينتظر ثوابها إلا منه،ولا يبتغي بها إلا مرضاته، غير مبال بما يظنه الناس فيه أو يقولنه.
وعلى قدر إخلاص العبادة لله يرتقي العبد في مقامات التوحيد إلى أن يبلغ به مقام الكمال وهو أن يعبد الله كأنه يراه ، نسأل الله من فضله.
4

السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:
- المراد بالشهادتين: هي شهادة أنْ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله.( إخترت أن لا أبسط لأنه طلب مني عبارة وليس شرحا نعم هذا هو المقصود.)

- الغاية من خلق الجنّ والإنس: هي عبادة الله عزّ وجل ، الدليل: قال تعالى :{ وما خَلقتُ الجنّ والإنْس إلاّ ليعبدون* ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون*}الصافّات [الذاريات]

- حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا .
الدليل: ما جاء في حديث رسول الله عن معاذ بن جبل لما سأله : يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده؟ قال : الله ورسوله أعلم . قال: حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا.

- شروط قبول العمل وصحته:
1: الإخلاص لله لأنه سبحانه أغنى الشركاء عن الشريك. قال تعالى : {قل إنّي أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدّين} الزمر
و 2: الإتباع لهدي محمد صلى الله عليه وسلم فلا يكون العمل صوابا إلا به.قال تعالى : {وما أتاكم الرسول فخذوه ونهاكم عنه فانتهوا}

- معنى التوحيد:
التوحيد هو إفراد الله بالعبادة فلا تصرف العبادة لغيره ، لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب ولا لولي صالح ولا لكوكب ولجماد ولا غير ذلك.
ولا يتحقق إلا بالإخلاص فلا يكفي الإعتراف له بالألوهية والنطق بالشهادة إن لم تُفهم معانيها و يُعمل بمقتضياتها،
فإن استقرت هذه المعاني في قلب المسلم كان موحدا بحق.
{هو الله الذي لا إله إلا هو} فالموحد يثبت الألوهية لله وينفيها عن غيره.
4 أحسنتِ بارك الله فيكِ
السؤال الثالث: دللّ لما يأتي:

- التوحيد هو أول ما دعا إليه جميع الرسل.
قال تعالى:{ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} الأنبياء

- ليس للمسلم أن يعمل عملًا يتقرّب به إلى الله تعالى ما لم يكن على هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى :{وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }

وقال تعالى : {من يطع الرسول فقد أطاع الله }النساء.

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( من كان عمله على غير أمرنا فهو عليه رد )

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته: ( وخير الهدي هدْيُ محمد)

أعتذر إن كنت أسهبت أو اختصرت فهذا أول عهدي بالدراسة.
2 وفقكِ الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 174996)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 176434)

بسم
(المجموعة الأولى)

السؤال الأول: أجب عما يلي:
- عرّف الإيمان عند أهل السنة والجماعة، مبيّنًا وجه زيادته ونقصانه.
الإيمان هو ثاني مراتب دين الإسلام كما جاء في حديث جريل الطويل.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر و تؤمن بالقدر خيره وشره]؛
وعليه يسمى "مؤمنا "من أخلص دينه لله وانقاد لجميع أوامره ونواهيه ، مصدقاً ما وقر في قلبه من إيمان باللسان والجوارح؛
فكلما كان المؤمن أعظم تصديقا وأحسن قولا وعملا كان إيمانه أعظم؛ وإن ارتكب معصية نقص إيمانه فإن تاب وأصلح تاب الله عليه.
قال تعالى:{ والذين إذا تليت عليهم آياتنا زادتهم إيمانا}.
[تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة: الإيمانَ تصديقٌ بالقَلْبِ، وقولٌ باللسانِ، وعَمَلٌ بالجوارحِ، يَزِيدُ ويَنْقُصُ، فيُنتبه لهذا التعريف لأهل السنة والجماعة للإيمان ويُحفظ]
السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:

- العبادة هي:لغة : التذلل والإنقياد محبة وتعظيما ،وعليه تكون عبادة الله هي محبته تعظيمه والانقياد له في كل أوامره ونواهيهه.
وتشمل كل ما يحبه الله ويرضاه من أقوال وأعمال ظاهرة وباطنة .
ومحلها :القلب،: واللسان ،والجوارح.

- الشيطان طاغوت حذّرنا الله تعالى من كيده وشرّه.
وتولّي الشيطان يكون بــــ:
إتباع خطواته ، فعل ما يزينه من معاصٍ، والإعراض عن هدى الله عز وجلّ.

وقد يتسلّط الشيطان في أحوال منها:
-ضعف الإيمان وقلة التوكل على الله والتقصير في الأذكار والتعويذات الشرعية.
-في حالات الغضب أو الفرح الشديدين.
-إتباع الشهوات والشذوذ عن الجماعة.
- خلوة الرجل بالمرأة.

وأمّا العصمة من كيده وشرّه يكون بـأمور منها:
- الإلتجاء الصادق إلى الله عز وجلّ والتوكل عليه في دحر كيد هذا اللعين.
- تكررا الإستعاذة والتزام الأذكار اليومية.
-التسمية في كل شيئ بالعشي والإبكار :في المأكل ،المشرب ،الملبس ،ولوج ودخول البيت، حين المجامعة، النوم ،دخول الخلاء...
-الحذر من كيده وعدم اتباع خطواته واستشعار عداوته.
وقال تعالى مخبرا عن تسلط الشيطان:{ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون *إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون }


السؤال الثالث: دللّ لما يأتي:
- المؤمن يحبّ الله تعالى أعظم محبة ولا يشرك معه في هذه المحبة العظيمة أحدًا.
قال تعالى :{ والذين آمنوا أشد حبا لله}
فالمحبة هي دافعهم للتقرب إلي الله ، شوقا إلى رؤية وجهه الكريم ونيل رضوانه والأنس به فتجعل حبهم وبغضهم وعطاءهم ومنعهم كلها لله.
قال صلى الله عليه وسلم :[من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ]

- الشرك أعظم الظلم.
قال تعالى :{إنَّ الشرك لظلم عظيم } لقمان
قال تعالى:{ إنّه منْ يُشرِك باللهِ فقد حرَّم الله عليه الجنة ومأواهُ النّار وما للظالمين من أنصار} المائدة
وكيف لا يكون ظلما عظيما والله سبحانه خلقنا ورزقنا ويتولى جميع أمورنا ولم يطلب منّا إلا حقا واحدا وهو عبادته وعدم الإشراك به.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا]


السؤال الرابع : ضع صح أما العبارة الصحيحة وخطأ للعبارة الخاطئة، مع تصحيح الخطأ إن وجد:
- بعض المؤمنين أكثر إيمانًا من بعض (صح )
- من الطواغيت من عُبد من دون الله وهو لا يرضى بذلك، ولكن عبده بعض المشركين ظلمًا وزورًا ( خطأ لأن من عُبد من غير الله وهو غير راض لا يسمى طاغوتا، بل اتخذه بعض المشركين إله من دون الله ظلما وزرا ،كعيسى ابن مريم عليه وعلى رسولنا أفضل الصلاة والتسليم، و كذابعض الصالحين .

قال تعالى :{ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؛ قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق؛ إن كنت قلته فقد علمته؛ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب *ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} المائدة
)


السؤال الخامس:
- وضح معنى اتخاذ القبور مساجد.
إتخاذ القبور مساجدا له ثلاث أوجه : الصلاة عليها و إليها و البناء عليها.
ومن مظاهر اتخاذ القبور مساجدا :أن يطاف حولها للتقرب والتبرك، ويذبح لها وتقدم لها النذور والأموال ،
ويوضع لها سدنة يجمعون تلك الأموال ويأكلونها بالباطل مستخفين بعقول الناس، ويرغبونهم في سؤال الموتى لقضاء حاجاتهم ودفع البلاء بزعمهم.
قال صلى الله عليه وسلم:[اللهم لا تجعل قبري صنما يعبد]
وقال أيضا:[ إن من كان قبلكم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك] رواه مسلم

- (الشرك الخفي لا يكاد يسلم منه أحد إلا من عصمه الله)، اشرح هذه العبارة مبيّنا التوجيه النبوي في السلامة منه، وذهاب أثره.
الشرك الخفي كما يدل عليه اسمه هو أخفى أدق من الشرك الأصغر، وهو أن يتعلق القلب بشيئ تعلقا شديدا من غير قصد التعبد له من دون الله، [الشرك الخفي منه ما يكون شركًا أكبر وليس هو المراد في السؤال، ومنه ما يكون من الشرك الأصغر وهو المراد في السؤال]
فيجعله يقدم هوى النفس على طاعة الله في الصغائر والكبائر فيُنْقص من إخلاصه في عبادة الله بقدر تعلقه بذلك الشيئ.
والبراءة منه بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه لأبي بكر رضي الله عنه وأرضاه:
[ يا أبا بكر للشرك فيكم أدق من دبيب النمل] .
قال أبو بكر: وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلها آخر؟
قال:[ والذي نفسي بيده للشرك أخفى من دبيب النمل ألا أدلك على شيئ إن قلته ذهب عنك قليله وكثيره].
قال:[ قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم] رواه البخاري .

فلا يكون المؤمن مستكمل الإيمان إلا بتحقيق التوحيد والبراءة من الشرك كبيره وصغيره ، وإسلام الوجه لله تعالى،
فتكون طاعته لله وحبه لله وبغضه لله وعطاؤه لله ومنعه لله ،نسأل الله من فضله .

وأحببت أن أضيف أني لم أكن أعرف هذا الحديث لرسول الله وكانت فرحتي عظيمة لما قرأته ،
فمن منا لا يتوجس من هذا النوع من الشرك ولكن على قدر خطره جاء الدواء النبوي سهلا متيسرا كالبرد على القلب ،
جزى الله عنا نبينا أفضل ما يجازي به نبيا عن أمته وجزاكم الله خيرا على جهدكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 176907)

بسم الله
(المجموعة الأولى)


السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:
- الحمد: الثناء باللسان على جميل إختياري لكمال المحمود.
- العالمين:كل من سوى الله هو عالَم.
- العبادة: تشمل كل ما يحبه الله من الأقول والأفعال الظاهرة والباطنة .
- الصراط:الطريق .


السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:
- فائدة تقديم المعمول في قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}:
فائدته الحصر وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه ،فيكون المعنى: نعبدك ولا نعبد سواك ،ونستعين بك ولا نستعين بسواك.

وفائدة تقديم العبادة على الاستعانة:
له أوجه منها: -العبادة حق لله والإستعانة للعبد، فقدم حق الله على حق العبد.
- الإستعانة هي عبادة قلبية وتدخل ضمن العبادات فقدّم العام على الخاص.

-المراد بــ يوم الدين:
يوم المعاد الذي سيدين فيه الله عز وجل عباده بأعمالهم خيرها وشرها ويجازيهم عليها بالعدل. وهذا معنى الدين :الجزاء بالعدل.


السؤال الثالث: أجب عما يأتي:
- بيّن معنى البسملة باختصار.
بسم الله : "الله" هو علم لا يحق إلا لله ومعنها المألوه المعبود بالحق؛ فلما اضاف له "بسم" كان ابتداؤه بكل إسم هو لله فعمَّ جميع الأسماء الحسنى، ومن ثمَّ كان استحقاقه للعبادة دون سواه .
الرحمن الرحيم :إسمان لله عز وجل مشتقان من رحمته الواسعة وهي خاصة وعامة : رحمة خصَّ بها عباده المؤمنين و رحمة عامة لجميع خلقه.

- علل: وصف اليهود بالمغضوب عليهم، والنصارى بالضالين.
اليهود : عرفوا الحق بما آتاهم الله من علم ولم يتبعوه فاستحقوا غضب الله.
النصارى: تركوا الحق عن جهالة فضلوا .

- اذكر الدليل: تضمّنت سورة الفاتحة لأنواع التوحيد الثلاثة.
توحيد الألوهية : في قوله "الله" وكذا "إياك نعبد" فالمستحق للعبادة مستحق للتفرد بالألوهية.
توحيد الربوية :في قوله "رب العالمين" فالذي يخلق ويرزق ويدبر وينعم على العالمين مستحق للتفرد بالربوبية.
توحيد الأسماء والصفات:في قوله" الحمد " فهو المستحق للثناء على أسماءه [أسمائه] وصفاته الكاملة :نؤمن بها ونثبتها له كما أثبتها هو لنفسه وأثبتها له رسوله دون تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل .


السؤال الرابع: فسّر الآية الآتية–باختصار-:
- قوله تعالى: {اهدنا الصّراط المستقيم}
وفقنا للهداية والرشاد ،على الطريق القويم الذي لا اعوجاج فيه الموصل إلى رضاك، فإنك أنت الهادي إليه إبتداء ،ولا سبيل للثبات عليه إلا بهدى منك ،لذا كان هذا الدعاء أكثر الأدعيه تكرارا (في كل ركعة) لعظيم نفعه للعبد الذي يريد لزوم دين الإسلام والموت عليه .
وقد تضمنّت الآية أصلا عظيما وهو إثبات النبوة ،لأن معرفة الطريق تُلزم وجود من يرشد إليه وهم الأنبياء.


السؤال الخامس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من دراستك لتفسير الفاتحة.

- الهداية إلى الصراط المستقيم ثم الثبات عليه توفيق من الله عز وجل فلا يجب الفتور عن هذا الدعاء .
- دعاء الله سبحانه وتعالى باسمه "الرب" فهو المربي لعباده المؤمنين بتوفيقه إياهم إلى ما يصلح أمور دينهم ودنياهم وهذا سمت الأنبياء عليهم السلام .
- معرفة الحق ثم الإعراض عنه موجبة لغضب الله ،كما أن السعي في تحصيل العلم سبب للإهتداء والنجاة من الضلالة .

(ملاحظة : أرجو أن أكون قد وفقت في الفوائد السلوكية ، فلم يمر علي مثل هذا السؤال من قبل)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 179848)

بسم الله
(المجموعة الثالثة)

السؤال الأول: أجب عما يلي:
- من الأعمال ما ينجّي المسلم من خصال النفاق وأعمال المنافقين، اذكر خمسًا منها.
1-رعاية حدود الله وتعظيم أوامره.
2- تكرار التوبة والإستغفار.
3-البراءة من الشرك وأهله.
4-إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
5- محبة الجهاد في سبيل الله وتحديث النفس بذلك.

- وضّح المراد بالكفر الظاهر والكفر الباطن.
الكفر نواعان :
-كفر ظاهر :لِما يظهر على صاحبه من أعمال كفرية ظاهرة ،نتيجة إتيانه بأحد نواقض الإسلام.
ويكون فعليا :كصرف عبادة لغير الله مثل الذبح والنذر، وقوليا: كالإستهزاء بشعيرة من شعائر الدين معتقدا ما يقوله. [يقول ابن قدامة المقدسي – رحمه الله - : من سب الله – تعالى – كفر سواء مازحاً أو جاداً ، وكذلك من استهزأ بالله – تعالى – أو بآياته أو برسله أو كتبه]
-كفر باطن :لا يُظهر للنّاس وهو في قلبه كافر، كأن يبغض العلماء وحملة الشريعة فهو وإن نقض إسلامه لا يحكم عليه بالكفر وأمره إلى الله.
فهذا منافق يُعامل على ظاهره معاملة المسلمين ،وهو في الآخرة مع الكفار إن مات على كفره.


السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:
- من أعمال المنافقين التي يكيدون بها للإسلام وأهله:
-شدة العداوة والبغض للمسلمين وتربص الدوائر بهم.
-تزيين الشهوات وإشاعة الفواحش وإثارة الشبهات.
-التثبيط عن الجهاد والإنفاق في سبيل الله.
-التنفير من الدعوة إلى الله وتحكيم شرعه ،وتفضيل حكم الطاغوت.
-اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين .

السؤال الثالث: دللّ لما يأتي:
- خوف السلف على أنفسهم من النفاق وأعماله.

أسرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء المنافقين لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه، فكان أعلم الصحابة بأحوالهم وأعمالهم وأحكامهم؛
لذا كان عمر يتتبعه، فإن رآه لا يصلي على جنازة لم يصل عليها ،ويستنيب من يفعل ذلك، حتى لا يفشي سرّ رسول الله .
قال زيد بن وهب:( مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة ،فقال له عمر :أمن القوم هو؟
قال: نعم؛ قال: بالله منهم أنا؟قال:لا، ولن أخبر أحدا بعدك.)
لله درك يا عمر تخشى على نفسك من النفاق، فكيف حال اللصوص أمثالنا؟ إنّا لله وإنّا إليه راجعون.


السؤال الرابع : ضع صح أما العبارة الصحيحة وخطأ للعبارة الخاطئة، مع تصحيح الخطأ إن وجد:
- بعض المنافقين أعظم نفاقًا وكفرًا من بعض. (صح )
- الإيمان والنفاق الأكبر لا يجتمعان ( صح)
- ليس للمنافق توبة ( خطأ)
للمنافق أن يتوب من نفاقه ويقبل الله تعالى توبته إن صدق وأصلح وأخلص دينه لله تعالى واعتصم به.
قال تعالى :{ إنّ المنافقين في الدرْك الأسفل من النّار ولن تجد لهم نصيرا* إلا الذي تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأوْلائك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما * ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما} النساء

- قد يحكم على بعض الأعمال بأنها كفريّة، ولكن لا نكفّر المعيّن ( صح)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 180913)

بسم الله

(المجموعة الأولى)
السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:

- ميقاتًا:موعد محدد.
- مفازًا:الظّفَرُ بالمطلوب.
- طُوى: وادي في جبل سيناء.
- سمكها:بناءَها وجُرمَها.

السؤال الثاني:اذكر المراد بكل مما يأتي:

- النبأ العظيم، اذكر الأقوال.
النبأ العظيم معناه الخبر الهائل وفيه ثلاثة أقوال:
القول الأول : القرآن العظيم.
القول الثاني : البعث والجزاء.
القول الثالث : دعوة النبيّ صلى الله عليه وسلم.

- الروح، اذكر الأقوال.
قيل في الروح:
1-جبريل عليه السلام.
2-ملك من الملائكة.
3-جند من جنود الله ليسوا من الملائكة
4- أرواح بني آدم قبل أن ترد إلى أجسادها.

- الراجفة، والرادفة.
الراجفة هي النفخة الأولى، والتي ترتجف لها الأرض.
الرادفة :النفخة الثانية التي تردف الأولى.

السؤال الثالث: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {إنّ في ذلك لعبرة لمن يخشى}
إسم الإشارة هنا يعود على ما ذُكر من قصة فرعون ومآله والتي هي عبرة لمن كان له حال مع خشية الله .


السؤال الرابع: أجب عما يأتي:
- اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عمّ يتساءلون} الآيات.
نزلت في كفار قريش لما عجبوا واحتاروا في ما كان يدعوهم إليه محمد صلى الله عليه وسلم من توحيد والتصديق بالقرآن والبعث والجزاء؛
وما كان تساؤلهم هذا إلا تكذيبا وإعراضا عن الحق .

- اذكر المقسم به والمقسم عليه في سورة النازعات.
المقسم به : الملائكة .
المقسم عليه : الملائكة أنفسهم ،واحتمال أن يكون البعث والجزاء لما ذكر بعده من أحوال القيامة.

- اذكر الدليل: استئثار الله تعالى بعلم الساعة.
قال تعالى:{يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاها * إنما أنت منذر من يخشاها}النازعات


السؤال الرابع: فسّر الآية الآتية–باختصار-:
- قوله تعالى: {إنّ جهنم كانت مرصادًا}
لما كان حال هؤلاء الكفار الجحود بقدرة الله وعظمة صنعه [كما بينه في مطلع السورة]، وكذلك تكذيبهم بالبعث وجزاء،
يخبر تعالى أن مآل هؤلاء إلى جهنم موضعٌ يرصد فيه الملائكة كلَّ كافرٍ مكذب ؛ أو أنها هي من يرصدهم ويتطلع إليهم ليذوقوا فيها ما كانوا به يكذبون.

السؤال الخامس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية تستفيدها من قوله تعالى: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا (45)} النازعات
- هذا الإنذار، يجعل المؤمن في ترقب وحذر مستمرين، مِمَّا يدفعه للإستعداد وعدم التسويف؛ وقد أعذر من أنذر.
- من لا يخشى الله لا تفيده الإنذارات ، فنستنبط من هذا أنَّ أعظم ما يُستعَّدُ به لقيام الساعة هو خشية الله تعالى .
- الإنذار أسلوب تربوي راقي، فالله سبحانه وتعالى وهو الله يقدم لنا بالإنذار، فحبذا لو أننا قبل أن نتحامل ونصدر الأحكام على من حولنا[مع الأبناء مثلا] أن ننذرهم أولا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 183371)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 184283)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 203283)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 203320)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 205021)

باسم الله.

(ب)
السؤال الأول : ضع علامات الترقيم المناسبة في النموذج التالي:
- وروى الشافعي ،وأحمد، والثلاثة ، وصححه أحمد ،وابن منيع ،وابن حزم ،والبغوي [في شرح السنة ]، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، وقاسم بن أصبغ [في مصنفه]، وصححه هو وابن القطان ، وصححه في مواضع أخر ، وصوبه عن سهل القطب الخيضري [في جزء جمعه في بئر بضاعة] ، عن سهل بن سعد رضي الله عنهما ، قالا:قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه يستسقى لك من بئر بضاعة ؛ ويلقى فيه لحوم الكلاب ،وخرق الحائض، وعذر النساء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"إن الماء طهور لا ينجسه شيء". [ وروى الشافعي، وأحمد، والثلاثة، وصححه أحمد، وابن منيع، وابن حزم، والبغوي في شرح السنة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، وقاسم بن أصبغ في مصنفه، وصححه هو وابن القطان، وصححه في مواضع أخر وصوبه عن سهل القطب الخيضري، في جزء جمعه في بئر بضاعة، عن سهل بن سعد رضي الله عنهما، قالا: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه يستسقى لك من بئر بضاعة، ويلقى فيه لحوم الكلاب، وخرق الحائض، وعذر النساء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء".]
القوسان المعكوفان يستعملان لحصر ما زاد على النص الأصلي؛ كما لو زاد المحقق كلمة أو عبارة ليست في المخطوط، أو عنوان توضيحي، وهذا الاستعمال يكاد المحققون جميعا أن يتفقوا عليهن، وتستعمل كذلك في تخريج الآيات، والمواضع الذي استعملت فيه هنا ليست من هذه المواضع.
السؤال الثاني: أعد كتابة الجمل التالية مع وضع علامات الترقيم المناسبة وحذف غير المناسبة:
- جاء إبراهيم إلى المسجد.
- قلت له :لِنْ في يد أخيك.
- ماذا قلت ؟
- كان خالد من أوائل من جاءوا؛ إذ كان أكثر الملتزمين.
- لا غنى عن التعليم للطفل؛ وذلك أن العلم هو وسيلة تكيفه مع المجتمع.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 205250)

باسم الله.
(ب)
السؤال الأول : ضع علامات الترقيم المناسبة في النموذج التالي:
- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال :ابن زيد في قوله {ويؤت من لدنه أجرا عظيما } قال :"أجرا عظيما، الجنة".
يعني بذلك -جل ثناؤه -أن الله لا يظلم عباده مثقال ذرة.
{فكيف بهم {إذا جئنا من كل أمة بشهيد }يعني :بمن يشهد عليها بأعمالها، وتصديقها رسلها أو تكذيبها.
{وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} يقول :وجئنا بك يا محمد على هؤلاء، أي :على أمتك شهيدا، يقول: شاهدا.
أحسنتِ جدًا، ويمكن الاستفادة من الإجابة التالية:
[حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} قال: أجرا عظيما: الجنة.
يعني بذلك - جل ثناؤه- أن الله لا يظلم عباده مثقال ذرة، فكيف بهم {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يعني: بمن يشهد عليها بأعمالها، وتصديقها رسلها، أو تكذيبها، {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} يقول: وجئنا بك يا محمد على هؤلاء؛ أي على أمتك شهيدا، يقول: شاهدا. ]
ومن مواضع الفاصلة المنقوطة: وضعها قبل (أي).
السؤال الثاني : اذكر الخطأ في علامات الترقيم في الأمثلة التالية إن وُجد:
- فقال له- وكان مجهدا- مخاطبا إياه :لا تذهب بعيدا، عسى أن يأتي الفرج. [فاصلة منقوطة مكان الفاصلة، للارتباط بين الجملتين]

- يا لك من رجل! أتظن بأخيك كل هذا الظن ،وهو من هو حبًّا لك؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 202439)

بسم الله

س1: إقامة الدين لا تكون إلا بالعلم والإيمان. بيّن ذلك.

جعل الله سبحانه وتعالى عزة هذه الأمة ورفعتها بعلمائها الربانيين، ولا يتحقق لها النصر على الاعداء والنجاة من مكائدهم إلا بالعلم والإيمان ،
قال تعالى:{وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}،فكلما زاد الإيمان زاد النّصيب من العلم:{يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} ؛
وما ظهورُ الفرق الضّالة ،وانتشار الفساد وتضييع حدود الله إلاّ دليل صارخ على ضعف حظ الأمة من العلم و الإيمان ؛
فمن أقام العلم والإيمان فقد أقام الدين، وله وعدٌ من الله بالهداية والنصر؛وهما متلازمان ، فالعلم بلا إيمان حجة على صاحبه، والإيمان بلا علم، مخالفة لمبتغى الله،وهل يُعرف هديُ الله بغيرالعلم وهل يُتّبع إلا بالإيمان ؟ فمن لزمهما فقد لزم أمر الله؛
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لَا يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قَائِمَةٌ بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ).*
لو بيَّنا وجه الاستدلال بالآيات والأحاديث التي نذكرها في الإجابة على المراد ؛ لكان حسنا .


س2: ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين؛ بيّنهما.
الفتور نوعان:
فتور عارض:لا بد منه لأنه يعرض لأي إنسان في أي عمل ،والنّفس بطبيعتها تحتاج للاستجمام والراحة ولها طاقة، فلا يضرُّطالب العلم نفسه بالطلب المتواصل ، بل يوغل فيه برفق :فتسديدٌ ومقاربةٌ وترويحٌ عن النفس، حتى ينكشف عنه هذا الفتور ويعود إلى نشاطه ، على أن يبقى محافظا على الحد الأدنى من العمل ولا يتعدى به الفتور إلى الفرائض ، وإلّا وقع في المحذور.
قال صلى الله عليه وسلم:(إنّ لكل شيء شرة ولكل شرة فترة ، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح و أنجح، و من كانت فترته إلى بدعة فقد خاب و خسر)*
وفي هذا الفتور العارض من الحكم ما الله به عليم ،ولعلّ من أظهرها تمحيص الصادق من الكاذب، وكذا الرجوع بهمّة أكبر بعد الفتور ندما على ما فات.

فتور بسبب ضعف اليقين والصبر : فهما يغذيان القلب ويشحذان الهمّة، ونقصهما يؤدي الى فتور النفس بقدر ضعفهما، فيتسلط عليه عدوه ،وتحدثه نفسه بعدم استطاعته على الطلب لما فيه من مشقة، فيستسلم الطالب لهذه النزعات ،ويضعف طلبه للعلم إلى أن يتركه ،إلاّ أن يتداركه الله برحمة منه .


س3: وجّه رسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبّطه عن طلب العلم وتصرفه إلى الدنيا وملذاتها.
أذكرك ونفسي يا طالب العلم:
- يا من حباك الله بالخير كلّه ،أنسيت قول حبيبك المصطفى:( من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين)
-أتركت الطلب لبلاء حلّ بك ؟فاعلم أنك سائر على طريق الأنبياء وهم أشد الناس ابتلاءً ، فاصبر وصابر ورابط عسى أن تكون من المفلحين.
- أم تراك تركته لعرض من الدنيا زائل ؟فهل يَعْقِل يا طالب العلم، من يبيع الكثير الباقي بالقليل الفاني؟ فاستيقن بموعود الله، ولا تفتتن بالدنيا فتكون من الخاسرين.
-ومالي أراك تراجعت القهقري، بعد أن منّ الله عليك بهذه النعمة الجليلة؟ لعلّك ما قيدتها بقيدها، وما شكرت الله حق شكره، وما فرِح قلبك بفضله، فسُلِبْت بعد العطاء، فاعبد الله واطلب العلم وكن الشاكرين.
-وإن كان قد ثًقُل عليك الطلب ،وحدثتك نفسك بالانصراف عنه، فاعلم أنّ العلم لا يتأتى براحة الأبدان ،واقرأ في سير من سبق، و عجائبهم مع الصبر والجلد ومكابدة السهر، إلى أنْ فتح الله عليهم فُتوح العارفين ،فهيهات أن تبلغ مبلغهم بسهر الليلة والليلتين.
-فعُدْ يا حامل الراية ، ولا تكن كمن صدق عليه قول المولى عز وجلّ :{ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين}.
بارك الله فيكِ ، واستعملكِ في الخير .

س4: اذكر سبعة أسباب للفتور مع التوضيح الموجز لكل سببذ

تندرج أسباب الفتور تحت سببين رئيسين هما:

ضعف اليقين ومنه:
1-الافتنان بالدنيا سواء بمال أو شرف أو مدح.
2-فساد النية وضعف الصدق في الطلب.
3-علل النفس الخفية من عجب ورياء ،فهي تمحق بركة العلم ،وتذهب بثمرته ،وتخمل ذكر صاحبها.
4-كفران نعمة الله خاصة نعمة العلم ، وعدم شكرها ،فيتسلط عليه بذلك عدوه فيغويه.

ضعف الصبر ومنه:
5-ضعف العزيمة وخورها، بسبب وهن النفس وسرعة تأثرها بالعوائق ،ومنه طلب الأمور العاجلة التي لا تحتاج إلى صبر.
6- الموازنات الجائرة بكبار العلماء التي تجعله يفتر وقد ينقطع ،جهلا منه أو تجاهلا لما كابده هؤلاء للوصول إلى ما وصلوا إليه.
7-تحميل النفس ما لا تطيقه لعدم تحري المنهج اليسير والمدروس للتدرج في الطلب .



س5: اذكر سبعة وصايا لعلاج الفتور ، مع التوضيح الموجز لكل وصية.

لمّا كان ضعف اليقين والصبر هما السببان الرئيسان في الفتور كان علاجه بتقويتهما،

فتقوية اليقين تتأتى بأسباب منها:
1-الاعتصام بالله والالحاح في الدعاء بأن يرزقه العلم والإيمان ويصرف عنه قطاع الطرق من كيد الشيطان وتسلط الذنوب وشرور النفس.
2-اليقين بفضل الله وموعوده ، وما أعده لطالب العلم من فضل في الدارين .
3-الاعراض عن اللغو، ومنه صيانة اللسان عن الوقوع في أعراض الناس، خاصة العلماء منهم.
4-الفرح بفضل الله ،فالله ينظر الى قلب العبد أيشكرأم يكفر ؛و من عرف قدر فضل الله عليه، وُفقَ و أُعطى وأُجيرَ من الفتور ومن كل شر:{أليس الله بأعلم بالشاكرين}.

ومن أسباب تقوية الصبر:
1-تحصيل الصبر بالتصبر فيحسنُ الطلب، ويبذل الغالي والنفيس، من وقت وجهد ومال، ولايستعجل جَنْيَ الثمار، فإن هو صدق مع الله فالثمرة آتية لا محالة{واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
2-تحديث النفس بما وعده الله المؤمنين العالمين العاملين في الدنيا والاخرة ،وتدبر الآيات والأحاديث الواردة في فضل العلم وأهله، ومنه استشعار دعاء الملائكة له ما دام على طريق الطلب وإن كان في أوّله.
3- التدرج في الطلب حتى لا تنفر نفسه منه ،فيأخذ بحسب طاقتها ،ومنه تنظيم الوقت وتجزئة الاعمالن لتحقيق الانجازات التي ستشجعه الى الاستكثار، وإن كان إنجازه بسيطا في أول الامر على أن يسير وفق منهجٍ صحيحٍ غير متذبذبٍ .
أدرجنا الوصايا جميعها تحت الصبر واليقين ، وهما حريان بذلك ، ولعل في التفصيل بذكر الوصايا عدا في الجواب أولى ، بوركتِ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 237004)

باسم الله


عَنْ أَبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ:((مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ , فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ , وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإيمَانِ))رواه مسلِمٌ.



العناصر :
●تخريج الحديث
●موضوع الحديث
●قصة الحديث
●منزلة الحديث
●المعنى الإجمالي للحديث
●ذكر بعض الأحاديث في معنى حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
●شرح قوله صلى الله عليه وسلم:(من رأى منكم منكراً فليغيره بيده)
-بيان معنى المنكر و وروده نكرة في الحديث
- بيان معنى الرؤية الموجبة للإنكار
-معنى قوله: (فليغيره)
-هل التغيير يوجب الإزالة ومعاقبة المنكر عليه؟
●حكم إنكار المنكر
-حكم الإنكار باليد واللسان
-حكم الإنكار بالقلب
-متى يتعين الإنكار؟
●شروط وجوب إنكار المنكر
●آداب إنكار المنكر
●ضابط المنكر الذي يجب إنكاره
- حكم الإنكار في مسائل الخلاف
-حكم إنكار المنكر المستور
-حكم التجسس لاكتشاف المنكر
●شرح قوله صلى الله عليه وسلم:(فمن لم يستطع فبقلبه)
-معناه
-أهميته
-خطر التهاون فيه
-الراضي بالمنكر كفاعله
-الإنكار بالقلب فرض لا يسقط عن أحد
-هل يكتفى بالإنكار بالقلب؟
●شرح قوله صلى الله عليه وسلم:(وذلك أضعف الإيمان)
-معنى كونه أضعف الإيمان
-دلالة الحديث على تفاضل الإيمان
-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصال الإيمان
-ذكر ما يبعث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
●تفسير قوله تعالى:(يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)
-تنبيه على الفهم الخاطئ لمعنى الآية
مسألة: هل يشترط لإنكار المنكر غلبة الظن بانتفاع المنكر عليهم بالإنكار
-تفسير قول الله تعالى:(فذكر إن نفعت الذكرى)
●أحوال المنكَر عليهم مع المنكِر
مسألة: الفرق بين النصيحة والإنكار
مسألة: الإنكار على ولاة الأمر
-ضوابط الإنكار على ولاة الأمر
-التغيير باليد لا يستلزم القتال والخروج
●من فوائد حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

____________

التلخيص:

●تخريج الحديث.
-هذا الحديث خرَّجه مسلمٌ من رواية قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيدٍ الخدريّ رضي الله عنه.
-ومنْ روايَة إِسماعيل بن رَجاء، عن أبيهِ، عنْ أبي سعيدٍ.

●قصة الحديث.
-عن طارق بن شهاب أوّل من بَدأ بالخطبة يوم العيدِ قبل الصّلاةِ مروان بن الحكم، فقام إليهِ رَجل- فقال: الصَّلاة قبلَ الخطبة ، فقال:قد ترك ما هنالِك، فقال أبو سعيد: أمّا هذا، فقد قضى ما عليهِ، ثمّ روى هذا الحديث.
-وقيل أن من أنكر على مروان هو أبي سعيد الخذري نفسه.
-ويحتمل أن يكون الإنكار قد صدر من الرجلين في مناسبتين مختلفتين.

●منزلة الحديث.
هذا الحديث شأنه عظيم لأنه أصل في وجوب إنكار المنكر والسعي لتغييره .

●المعنى الإجمالي للحديث.
يأمر الرسّول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على كل فرد من أفراد الأمة، إنكار المنكر قدر استطاعته، بيده أو بلسانه أو بقلبه ،غيرة وحمية لدين الله، لذا ربطه صلى الله عليه وسلم بالإيمان،
مصداق قوله تعالى:{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتـنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }.

●ذكر بعض الأحاديث في معنى حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
خَرَّجَ مُسْلِمٌ منْ حديثِ ابنِ مسعودٍ: عن النبيِّ صلّى اللّه عَليهِ وَسلّم قال:((مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي، إِلا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوارِيُّونَ وَأَصْحابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ، وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّها تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، لَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ)).

-وخرَّجَ الإِسماعيليّ من حديثِ أبي هارون العَبْدِيّ - وهو ضعيف جِدًّا - عن موْلًى لِعُمَر، عن عُمَرَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ:((تُوشِكُ هَذِهِ الأُمَّةُ أَنْ تَهْلِكَ إِلا ثَلاثَةَ نَفَرٍ: رَجُلٌ أَنْكَرَ بِيَدِهِ وَبِلِسَانِهِ وَبِقَلْبِهِ، فَإِنْ جَبُنَ بِيَدِهِ، فَبِلِسَانِهِ وَقَلْبِهِ، فَإِنْ جَبُنَ بِلِسَانِهِ وَبِيَدِهِ فَبِقَلْبِهِ)).

-ورَوَى سالمٌ المُرَادِيُّ عنْ عمرِو بنِ هَرِمٍ، عنْ جابرِ بنِ زيدٍ، عنْ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ:((سَيُصِيبُ أُمَّتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ بَلاءٌ شَدِيدٌ مِنْ سُلْطَانِهِمْ، لا يَنْجُو مِنْهُ إِلا رَجُلٌ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ بِلِسَانِهِ وَيَدِهِ وَقَلْبِهِ، فَذَلِكَ الَّذِي سَبَقَتْ لَهُ السَّوَابِقُ، وَرَجُلٌ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ فَصَدَّقَ بِهِ، وَلِلأَوَّلِ عَلَيْهِ سَابِقَةٌ، وَرَجُلٌ عَرَفَ دِينَ اللَّهِ فَسَكَتَ، فَإِنْ رَأَى مَنْ يَعْمَلُ بِخَيْرٍ أَحَبَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ رَأَى مَنْ يَعْمَلُ بِبَاطِلٍ أَبْغَضَهُ عَلَيْهِ، فَذَلِكَ الَّذِي يَنْجُو عَلَى إِبْطَائِهِ)).وهذا غَرِيبٌ، وإسنادُهُ مُنْقَطِعٌ.

فكل هذه الأحاديث تدلّ على وجوب إنكار المنكر ولو بالقلب لمن عجز عن إنكاره باليد واللسان ، ومن لم يفعل فقد ذهب الإيمان من قلبه.

●شرح قوله صلى الله عليه وسلم:(من رأى منكم منكراً فليغيره)

بيان معنى المنكر ووروده نكرة في الحديث. [يمكن الفصل بينهما في عنوانين: معنى المنكر، فائدة تنكير المنكر.]
المنكر لغة: كل ما تنكره العقول والفطر وتأباه.
واصطلاحا: اسم جامع لكل ما قبحه الشرع ونهى عنه، ويشمل ترك الأوامر- كالإفطار في نهار رمضان -، والوقوع في النواهي -كشرب الخمر-، فالمنكر ما أنكره الشرع لا ما ينكره الذوق والرأي.
- وتنكير لفظة المنكر في الحديث يدل على دخول كلُّ ما ورد دليل في الشرع على نكارته.

بيان معنى الرؤية الموجبة للإنكار.
الرؤية شرط لإنكار المنكر، أما أن يفترض الشخص وقوع المنكر، فهذا زيغ عن التوجيه النبوي، لأنّ أن الدين يبنى على علم لا على الافتراض وفي اشتراط الرؤية للمنكر حثٌ على التثبت في أمور الدين،
والعلماء في اشتراط الرؤية على قولين :
القول الأول
اشتراط الرؤية البصرية وهو قول الإمام أحمد، فمن علِم عن المنكر ولم يرهُ فلا يفتش عنه، وله أن يكشف المغطى ، إذا تحقق منه وعلِم مكانه على وجه اليقين ، فهذا يحل محلّ الرؤية.
القول الثاني:
وهو قول ابن عثييمن رحمه الله :وإنْ كان ظاهر الحديث يدل على الرؤية البصرية ، فإنّ اللفظ يحتمل معنى أعمّ ، وهي الرؤية العلمية ،كأن يسمع المنكَرَ بأذنيه أو يخبره أحد من الثقات خبرا يقينيا بوقوع المنكر.

معنى قوله: (فليغيره).
التغيير معناه تغيير الصورة المنكرة للفعل إلى صورة حسنة ؛ أي حمل المنكَرِ عليه على ترك فعل المنهي عنه أو القيام بالأمر المتروك ، باليد أو باللسانأو بالقلب كما سيأتي تفصيله.

هل تغيير المنكر يلزم إزالته وعقاب المنكر عليه؟ [هنا مسألتين، الأجود الفصل بينهما: هل التغيير بمعنى الإزالة، فائدة تعليق الإنكار بالمنكر لا بفاعله.]
-التغيير لا يلزم منه الإزالة دوما ،إذ أن هذه الأخيرة هي وجه من أوجه التغيير.
-من أنكر المنكر سواء أزاله أو لم يزله فقد غيّرَ، ومن لم يشهدِ المنكر ولم ينكره بقلبه فلم يغيّر؛لأن الأوّل قد امتثل للأمر بالتغيير والثاني لم يمتثل.
-التغيير يخص المنكَر لا المنكَرِ عليه فلم يرد في نص الحديث عقاب المنكرِ عليه أو تعنيفه، ولهذا الأخير مبحث آخر ليس هذا محلّه.


●حكم إنكار المنكر.

الإنكار باليد واللسان
-له حالان وكلاهما مشروط بالقدرة والاستطاعة :
فرض كفاية:
لقوله تعالى:{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
-فسّر ابن كثير رحمه الله الآية على أنه يجب أن تكون من هذه الأمة فئة متصدية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يعيّنها الإمامُ وتكون لها الكفاءة والاستعداد للتّصدي لهذا الشأن العظيم،
فإن هم فعلوا سقط الفرض عن الباقين.
فرض عين:
على كل من رأى منكرا أو علِم به لعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:((مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ)).
الإنكار بالقلب
مفروض فرض عين على كل مسلم ، لقوله صَلى اللهُ عَليه وسلّم:((فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ)).

●متى يتعين الإنكار؟
إذا تُثُبّت من وقوع المنكر ووجدت القدرة يتعيّن إنكار المنكر بالبيد واللسان:
- على من رأى في نفسه أو عُلِم عنه-القدرة على التغيير وصلاحية النظر .
- على العلماء لأنّهم هم حملة لواء الدين، وتقصيرهم في هذا الباب يؤدي إلى نتائج لا تحمد عقباها.
- على الوالي في ولايته كالأب مع زوجته وأولاده ، والإمام في مسجده ، وعلى الهيئة التي نُصبّت للتصدي لمثل هذا الأمر من قِبَل وليّ الأمر.
-ويتعيّن على الجميع فيما يخص الإنكار بالقلب .

●شروط وجوب إنكار المنكر.
الشرط الأول:الإِسلام.
الشرط الثاني:التكليفُ، ويشمل: العقل والبلوغ.
الشرط الثالث:الاستطاعة.
الشرط الرابع:العلم بكونه منكرا.
الشرط الخامس:رؤية المنكر.

●آداب إنكار المنكر.
-أن يكون المنكِر مجتنباً للمنكَر قدوة لغيره.
قالَ تعالَى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ}.
ولا يعني هذا أن المنكر يجب أن يكون كامل الحال بل ينهى عن المنكر ويكون هو أول المنتهين، فلا يسقط عنه النهي عن المنكر وإلا هلك من وجهين :من حيث أنه مقصرٌ في نفسه ،
ومن حيث لم ينكرِ المنكر.
- أن ينصح للمنكَر عليه ويرفق به إلا إذا كان فاسقا مجاهرا فلاحرمة له.
قالَ أحمدُ: (النَّاسُ مُحْتَاجُونَ إلى مُدَارَاةِ وَرِفْقِ الأمرِ بالمعروفِ بلا غِلْظَةٍ، إلا رَجُلٌ مُعْلِنٌ بالفِسْقِ، فلا حُرْمَةَ لهُ).
- أن يراعي الحكمة في أسلوب الإنكار ووقته وطريقته.
قالَ تَعالَى:{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ}.
والحزم لا يتعارض مع الحكمة بل قد يكون هو عين الحكمة مع أشخاص معينين في مواقف معينة.
- أن يرشد المنكر عليه إلى البدائل الشرعية .


●ضابط المنكر الذي يجب إنكار.
-المنكر الذي يجب إنكاره ما كان مجمعا عليه أمّا ماكان من مسائل الاجتهاد فالأصّح عدم إنكاره وإن أجازه بعض العلماء -في بعض الحالات- .
-ويرى بعض العلماء أن الخلاف إن كان ضعيف الحجة لمن قال بالحرمة فينكر على فاعل المنكر.
-أمّا إذا كان الخلاف قويّا ويصعب معه الترجيح إلا على الجهابذة من العلماء فلا ينكر.

معرفة المعروف والمنكر تكون بالقلب. [يلحق بحكم الإنكار بالقلب، لاتصاله بتلك المسألة.]
قالَ ابنُ مسعودٍ: (هَلَكَ مَنْ لمْ يَعْرِفْ بِقَلْبِهِ المعروفَ والمُنْكَرَ)، فدلّ ذلك على أنّ وجوب معرفة المعروف وإنكار المنكر بالقلب ،
ومن لم يكن هذا حاله فهو على خطر عظيم، إذ أنّ القلب السليم هو مشكاة المؤمن التي يميز بها الحق من الباطل والطيب من الخبيث.

حكم إنكار المنكر المستور. [يمكن إدراج هذه المسألة وما بعدها تحت عنوان واحد، وهو: حكم إنكار المنكر المستور، وفيه ثلاثة أقوال بحججها: قولان للإمام أحمد وغيره، والثالث للقاضي أبي يعلى، فكما يُوصى الطالب باستخلاص جميع المسائل، فكذلك يُوصى بعدم تشقيق المسائل، بل يجعل ما اتصل من الكلام في مسألة تحت عنوان واحد.]
-إنكار المنكر متعلق بالرؤية فمن علِم به ولم يره فلا يعرض له كما قال الإمام أحمد .
-وعنه أيضا أنه أجاز كشف المستور إذا تحقّق به ما يقوم مقام الرؤية كالسماع .

حكم التجسس لاكتشاف المنكر.
-أنكر العلماء ومنهم سفيان الثوري ، التفتيش والتجسس وتسوّر الجدران بحجة البحث عن المنكر؛ لأن الحديث صريح في الأمر بالنهي عن المنكر الظاهر المعلوم.
-ويرى القاضي ابن العربيّ، أنّ التجسس يجوز إذا كان المنكر فيما لا يمكن استدراكه كالزنا والقتل، وفيما عدا ذلك فهو من التّجسس المحرّم.

●مراتب إنكار المنكر

المرتبة الأولى:الإنكار باليد

معنى الإنكار باليد.
هو تغيير المنكر باليد وما يؤزرها من الآلات كالعين والرجلين، وهو مقيد بالرؤية وبالقدرة ، ويكون لكل أحد رأى منكرا في سلطانه كالوالد مع ولده والإمام في مسجده وولي الأمر في ولايته ومن لم يغير بيده في هذه الأحوال فهو آثم لأنه تخلف عن الأمر الوارد في الحديث.[ما تحته خط يمكن عنونته كالتالي: على من يجب؟، حكمه.]

شروط الإنكار باليد:
الشرط الأول:العلم بكونه منكراً .
الشرط الثاني:أن يكون للمنكِر ولاية.
الشرط الثالث:ألا يترتب على الإنكار منكر أعظم منه.

المرتبة الثانية:الإنكار باللسان.

●شرح قوله صلى الله عليه وسلم:(فمن لم يستطع فبلسانه).
جاء التغيير باللسان في الدرجة الثانة من درجات تغيير المنكر عند العجز عن تغييره باليد لأنه لا يحدث معه الانتهاء عن المنكر دائما، ولا يتوجب إلا عند العجز عن التغيير باليد ويكون باستعمال الحكمة والموعظة الحسنة سواء بالتذكير أو الترغيب أو الترهيب على حسب ما يحتاجه المقام والناس في حاجة ماسة لمثل هذا التغيير لما عرض على الأمة من ابتعاد عن دين الله وهدي نبيّه. [هنا أكثر من مسألة: متى يجب؟ المراد بتغيير اللسان، وأهميته.]

المرتبة الثالثة:الإنكار بالقلب.

●شرح قوله صلى الله عليه وسلم:(فمن لم يستطع فبقلبه).

المرتبة الثالثة : الإنكار بالقلب

معنى الإنكار بالقلب.
إنكار المنكر بالقلب عند عدم القدرة على تغييره باليد أو اللسان ،هي كراهة المنكر بالقلب وعدم الرضا به غيرة على حدود الله ، وهذا عمل قلبي وهو حركته اعتقاداً بنكارة المنكر ،
وعزيمةً ونيةً على إنكاره باليد أو اللسان متى ما قدر على ذلك.

أهميته. [يمكن إدراج هذه المسألة، وما بعدها، وما بعدها، تحت عنوان واحد: أهمية إنكار القلب.]
تكْمن أهميته -على قلة تأثيره في المنكر عليه- في سلامة دين المنكِر وقلبه والبراءة من المناكر وإن لم يشهدها.
ومن حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم :(..وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل).

خطر التهاون فيه
التهاون في هذا الباب خطر عظيم قد يقضي على ما في القلب من بقايا إيمان المرء ،وما من مسلم يترك إنكار المنكر بقلبه إلا زاده الله برضاه على الخطيئة سخطا،
ومن يعجز عن هذه المرتبة من الإنكار فلا خير فيه.

الراضي بالمنكر كفاعله.
الراضي بالذنب كفاعله وإن لم يشهد المنكر.
قال النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ:((إِذَا عُمِلَتِ الْخَطِيئَةُ فِي الأَرْضِ، كَانَ مَنْ شَهِدَهَا فَكَرِهَهَا كَمَنْ غَابَ عَنْهَا، وَمَنْ غَابَ عَنْهَا فَرَضِيَهَا كَانَ كَمَنْ شَهِدَهَا)).

الإنكار بالقلب فرض لا يسقط عن أحد [حكمه.]
لا يسقط الانكار بالقلب عن أحد من المسلمين بحال من الأحوال كونه فرض عينإذ جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم أدنى مراتب الإنكار،فإن أسقطت سقط معها الإيمان.

هل يكتفى بالإنكار بالقلب؟
يستلزم على المنكر الابتعاد عن أهل المنكر، إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، فهذا معذور ،مصداق قوله تعالى:{فلا تقعدوا معهم إنكم إذا مثلهم}
وهذا الهجران لأهل المنكر قد يكون رادعا لهم ، يدفعهم لاستشعار نكارة فعلهم.


●شرح قوله صلى الله عليه وسلم:(وذلك أضعف الإيمان).

معنى كونه أضعف الإيمان.
إنكار المنكر بالقلب هو أدنى مراتب الإنكار ، لذا فإن صاحبه يعد أضعف إيمانا من الذي ينكر بيده أو بلسانه إن كان قادرا .[وفيه قول ثالث: أنها أقل درجات الإيمان، فليس بعدها درجة.] [وهنا مسألة أخرى: المراد بالمشار في قوله: (ذلك).]

دلالة الحديث على تفاضل الإيمان. [هذه المسألة وما بعدها الأجود إدراجهما في الفوائد.]
فيه دلالة على أن من قدر على خصلة من خصال الإيمان زاد إيمانه وكان أفضل من الذي تركها عجزا، وإن كان معذورا ، ففد فضلّ الله عز وجلّ المجاهدين على القاعدين درجة، مع كونهم من أصحاب الأعذار قال تعالى: {وفضّل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيم}.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصال الإيمان.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصال الإيمان فقد أخرج مسلم هذا الحديث العظيم في كتاب الإيمان ولا شك في أن ((اليد العليا خير من اليد السفلى))،
والمؤمن القويّ الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر ،أفضل إيمانا من المؤمن الضعيف الذي لا يملك إلاّ الإنكار بقلبه وترجى له السلامة بإذن الله.

ذكر ما يبعث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بواعث كثيرة منها:
-تعظيم الله وإجلاله والذب عن محارمه إذا رأى اجتراء الناس عليه بالمناكر
-ابتغاء ما عند الله من ثواب وأجر، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله)).
-خشية نزول عقاب الله على المجتمع الذي لا يُؤمر فيه بالعروف ولا يُنهى فيه عن المنكر والحرمان من استجابة الدعاء :
((وَالـَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلاَ يَسْتَجِيبُ لكُمْ)).
-الغيرة على حدود الله والغضب له من خصال المؤمن.
-النصيحة للمؤمنين والرحمة بهم رجاء إنقاذهم من وعيد الله.


●تفسير قوله تعالى:(يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم). [يمكن أن تعنون: تصحيح الفهم الخاطئ في تفسير قوله تعالى: ... الآية.]
الوجه الأول:
المسلم مكلف بالنهي عن المنكر والأمر بالمعروف وليس بالنتائج، فإنْ هو فعل ماكلّف به اهتم لنفسه {ولا تزر وازرة وزر أخرى}.
الوجه الثاني
قال رسول اللّه صلّى اللَّه عَلَيه وَسَلَّمَ حينما سئل عن هذه الآية :((بَلِ ائْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ، وَانْتَهُوا عَنِ الْمُنْكَرِ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا، وَهَوًى مُتَّبَعًا، وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ، فَعَلَيْكَ بِنَفْسِكَ، وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَوَامِّ)).
النهي عن المنكر يكون مع من علم منه قبوله النهي، فإن رأى المُنكِر أنه لن يُقبَل منه سقط عنه الأمر، وعليه أن يهتم بخاصة نفسه ،لأن الزمان حينئذ زمان فتن ولبس واختلاف القلوب والأهواء ،
كما نبهنا إليه الحديث .

تنبيه على الفهم الخاطئ لمعنى الآية.
من فهم الآية على أنها مبرر لعجزه وتقصيره في النهي عن المنكر، فهذا فهم سقيمٌ ، يتعارض مع كثير من نصوص القرآن والسنة، بل هي تخفيف من الله عزوجلّ على المسلمين ،
فعن الحسن أنه كان إذا تلا هذهِ الآية قال:( يا لَهَا مِنْ ثِقَةٍ مَا أَوْثَقَهَا! ومِنْ سَعَةٍ ما أَوْسَعَهَا!)
[ولأن القول الأول في تفسير الآية هو ما رجحه المحققون، ويدل لذلك ما جاء عن أبي بكر رضي الله عنه تصحيح الخطأ الشايع في فهمها.
وأما القول الثاني فدلّ عليه الحديث الوارد هنا، وهو كذلك مروي عن طائفة من الصحابة، والمعنى: أن تأويل هذه الآية لم يأتِ بعد، وإن تأويلها في آخر الزمان، وهذا قد يُحمل أنه يسقط عند العجز، أو خوف الضرر، كما ذكرتِ.]

مسألة: هل يشترط لإنكار المنكر غلبة الظن بانتفاع المنكر عليهم بالإنكار.
-قالت طائفة من أهل العلم ومنهم شيخ لإسلام ابن تيمية ، باشتراط غلبة الظن بانتفاع المنكر عليهم لإنكار المنكر ،واستدلوا بقوله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى} وعمل بهذا الرأي عدد من الصحابة كابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم فلم ينكروا على بعض الامراء مخالفات رأوها في بيوتهم لما غلب على ظنّهم عدم جدوى الإنكار، وهذا الرأي قد يكون وجيها في بعض الحالات.

-أما رأي الجمهور فهو على وجوب الإنكار وتعليقه بالقدرة مطلقا لحديث رسول الله:((من رأى منكم منكرا فليغيره..)).

تفسير قول الله تعالى:(فذكر إن نفعت الذكرى) [الآية من حجج أصحاب القول الأول، فيلحق به.]
ظاهر الآية هو وجوب التذكير بشرط الانتفاع ، وهذا ما ذهب إليه طائفة من أهل العلم .


●أحوال المنكر عليهم مع المنكِر.
الحالة الأولى:أن ينتقلوا من هذا المنكر إلى ما هو أنكر منه.
حكمها:الإنكار في هذه الحالة حرامٌ بالإجماع .
الحالة الثانية:أن ينتقلوا إلى ما هو أخف منه أو يتركوا المنكر.
حكمها: هنا يجب الإنكار.
الحالة الثالثة: أن ينتقلوا منه إلى منكرٍ يساويه.
حكمها: هذه الحالة محل اجتهاد.
الحالة الرابعة: أن ينتقلوا منه إلى منكرٍ آخر لا يعلم قدره.
حكمها:لا يجوز الإنكار .
وتحتاج كل من هذه المراتب إلى أن يكون المنكِر على درجة من الفقه ، لئلا يسيئ من حيث يظنّ أنه يصلح ،كفقه السكوت عن المنكر القاصر خشية وقوع المنكر عليه في المنكر المتعدي.


مسألة: الفرق بين النصيحة والإنكار.
النصيحة كما وردت في الحديث: ((الدين النصيحة )) اسم شامل والإنكار من النصيحة ، فهو حال من أحوالها ، لذا له ضوابطه وشروطه من تحقق الرؤية والاستطاعة..
فكل من أنكر منكرا رآه فقد نصح، ولا يستلزم من الناصح رؤية المنكر .


مسألة: الإنكار على ولاة الأمر.

ضوابط الإنكار على ولاة الأمر.
الضابط في الإنكار على الولاة -وماكان عليه السلف- هو رؤيتهم يرتكبون المنكر بأنفسهم وعلناً، لا على شيء أجرَوه في ولايتهم .
- فجعل السلف الأول في باب الإنكار بالحكمة دون منابذة .
- وجعلوا الثاني في باب النصيحة .
ويدل عليه ما قاله ابنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنه لرجل سأله عن أمر السلطان بالمعروف ونهييه عن المنكر: (لا تَكُنْ لهُ فِتْنَةً، قالَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ أَمَرَنِي بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ؟ قالَ: ذلكَ الَّذي تُرِيدُ، فَكُنْ حِينَئِذٍ رَجُلاً).

التغيير باليد لا يستلزم القتال والخروج.
لا يستلزم التغيير باليد قتالهم والخروج علي الولاة لما قد يترتب عن ذلك من فتنة عظيمة وسفك لدماء المسلمين ،ولكن جهادهم بإزالة ما فعلوه من المنكرات-لمن كان له القدرة على ذلك -كإبطال ما أمروا به من ظلم وإراقة خمورهم وكسر معازفهم..

ترك الإنكار خشية وقوع الضرر على النفس أو على الأهل والجيران.
من خشي أذى الأمير و علِم من نفسه عدم الصبر، فلا يعرضها لبلاء لا طاقة له به، من سوط وحبس وأخذ مال إلى غير ذلك ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لَيْسَ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ)).
-وكذا من خشي وقوع الضرر على أهله وجيرانه يسقط عنه الإنكار على الأمير لما فيه من تعدي الأذى إليهم.

●من فوائد حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
-وجوب تغيير المنكرعند رؤيته مع الاستطاعة.
-إنكار المنكر بالقلب لا يسقط عن أحد وهو أضعف درجات الإيمان.
-سلامة القلب والمجتمع لا تتأتّى إلا بمعرفة المعروف وإنكار المنكر.
-الدين يسر، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
-التغيير ليس لكل أحد مطلقا.
-التثبت في أمور الدين منهج ربانيّ.
-الراضي بالمنكر كفاعله.
-الإيمان يزيد وينقص.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جٓنّات محمّد الطيِّب (المشاركة 237400)

باسم الله



عناصر الدرس

● موضوع العقد الخامس
● أهمية مباحثه
● موضوع الدرس
● العام
•معنى العام
•أوّلا: العام الباقي على عمومه
مسألة: هل العام الباقي على عمومه عزيز كما يرى الناظم؟
•ثانيا: العام المخصوص
•ثالثا: العام الذي أريد به الخصوص
•الفروق بينهما
● الخاص
•معنى الخاص
•رابعا: ماخص منه بالسنة
مسألة: هل" كل حاجة تبيح المحرّم"؟
مسألة:هل يدخل التخصيص بالسنة في باب النسخ؟
• خامسا:ما خص به من السنة
•الأحاديث والآيات المخصِّصةِ لها

_____________________

التفصيل:

●موضوع العقد الخامس.
يتناول العقد الخامس من منظومة الزمزميّ مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام وهي أربعة عشر نوعاً.

●أهمية مباحثه.
معرفة معاني الألفاظ وفهمها له أثر كبير في فهم ما جاء في الكتاب والسنة من أحكام ، ومن ثمَّ العملُ بها.

●موضوع الدرس.
يتناول درس (العامّ والخاصّ) الأنواع الخمس الأولى من العقد الخامس: العامّ بأنواعه الثالث ، والخاصّ بنوعيْه.

●العام.
•معنى العام.
العام ما شمل شيئين فصاعدا ، من غير حصر وهو على ثلاثة أنواع:
• أولا: العام الباقي على عمومه.
معناه: هو العامُّ الذي لم يدخل فيه تخصيص فبقيَ على عمومه ،و وَرَد في موضعين فقط على حسب الناظم :
في قوله تعالى :{وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} ، وكذاقوله:{خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ}.
توضيح:(شيء) لفظٌ عامّ يشمل كل الكليّات والجزئيات، فلا يغيب عن علم الله عزّ وجلّ شيء.

مسألة: هل العام الباقي على عمومه عزيز كما قال الناظم؟
يرى ابن تيمية أن العام الباقي على عمومه كثيرٌ في القرآن ، فحصر النّاظم له في هذين الموضعين رأيٌ غيرُ سديدٍ.
مثال: قوله تعالى :{ولا يظلم ربك أحد}، وكذا قوله:{وما ربّك بظلاّم للعبيد}،ومثله كثير.

• ثانيا: العام المخصوص.
معناه : اللفظ العامّ الذي يراد منه جميع الأفراد ثم بعد ذلك يورِد ما يخرج بعضهم عن هذا العموم.
مثاله: قوله تعالى :{إنّ الإنسان لفي خسر* إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}.
توضيح: الإنسان لفظٌ يراد به الجنس (عام)، خُصِّص منه بالاستثناء (الذين آمنوا وعملوا الصالحات).

•ثالثا: العام الذي أريد به الخصوص.
معناه: اللفظ العامُّ الذي لا يراد منه جنسُ أفراده إنّما يراد منه بعضهم.
مثاله: قوله تعالى:{الذين قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم فاخشوهم...}الآية .
توضيح: (النّاس) الأولى عامٌّ يراد بها خاص (نعيم ابن مسعود) ،و(النّاس)الثانية يراد بها خاص (أبو سفيان ومن معه).

•الفروق بينهما.
لنعتبر المثالين المواليين:
المثال الأول:{إنّ الإنسان لفي خسر* إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}.
المثال الثاني:{الذين قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم ...}الآية.
الفرق الأوّل:إطلاق العام المخصوص حقيقة وإطلاقه على الذي أريد به الخصوص مجاز.
توضيح:
في المثال الأول :يستثنى من الخسران من بني الإنسان الذين آمنوا وعملوا الصالحات حقيقةً.
في المثال الثاني :النّاس أطلقت على واحد وعلى جماعة مجازاً.
الفرق الثاني :قرينة العام المخصوص لفظية والعام الذي أريد به الخصوص قرينته عقلية.
توضيح:
في المثال الأول :كل جنس الإنسان في خسر إلا من خصّهم الإستثناء [ الاستثناء ] ؛ فقرينة التخصيص هنا لفظية :(إلاّ) .
بينما في المثال الثاني : قرينة التخصيص تعرف بالعقل ؛ إذ أنّه لا يعقل أن يجمع الناس كلهم للنّبي صلى الله عليه وسلم.
الفرق الثالث:يجوز للعام الذي أريد به الخصوص أن يكون واحدا، ولا يصح هذا مع العام المخصوص وهذا معنى قول الناظم (والثاني لهذا فاقد ).
توضيح :
في المثال الأول:المستثنى من الخسر لا يمكن أن يكون واحدا ؛ إذ أن المستثنى إذا تعدى النصف كان باطلا.
في المثال الثاني:النّاس عام أريدَ به واحد.

●الخاص.
•معنى الخاص.
ضدّ العام أي ما لا يتناول شيئين فصاعدا .

•رابعا: ماخص منه بالسنة.
معناه: هو رفع جزئي للحكم الوارد في نصٍ من الكتاب بنص من السنة الصحيحة أو ما هو بمنزلتها.
مثاله: تخصيص قوله تعالى:{وأحلّ الله البيع وحرّم الرّبا} بقوله صلى الله عليه وسلم :((إلا العاريا)).
توضيح: العرية أن يحتاج الرجل إلى تمر رطب يأكله وأولاده ، ولا يكون عنده ما يشتري به إلاّ تمرا يابسا ،
فالعرية ربا ، لكنها مستثناة من بيع المزابنة ، وتقتصر الإباحة على ما ورد به الشرع وهو خمسة أوسق فما دونها وأبيحت لأنّها حاجة .

مسألة: هل" كل حاجة تبيح المحرّم"؟ [ هذه مسألة فقهية تؤخر في نهاية التلخيص كمسألة استطرادية ]
العرية مع كونها ربا خصّت من التحريم بتخصيص من السنة ؛ فلا يجوز أن يتجاوز ما حرم الله إلا بنص أو ضرورة ، مهما كانت شدة الحاجات ؛ فليست كل حاجة تبيح المحرّم.

مسألة: هل يدخل التخصيص بالسنة في باب النسخ؟
هذا قول أبي حنيفة وغيره وقد أشار إليه الناظم بقول (من قد منعا) ، فهو يرى أن الرفع الجزئي للحكم هو نوع من إلغاء الحكم ، لأنّ الكتاب أقوى من السنة ،والمرفوع يقاوم بقوة النص، لذا كان التخصيص والنسخ عنده باب واحد.
والصحيح: أن التّخصيص نسخ الحكم عن أفراد، والنسخ أشد منه لأنه رفع للحكم عن جميع المحكوم به عليهم .

•خامسا:ما خص به من السنة.
معناه: تخصيص نص من السنة الصحيحة بنص من الكتاب ، وجاء في أربعة مواضع كما ذكر الناظم،
مع ملاحظة أنّ هذا الحصر بحاجة إلى استقراء تامّ.

•الأحاديث والآيات المُخصِّصة لها.
الأول: آية {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها ..} خصّت حديث((ما أبين من حي فهو كميتته)).
توضيح :تخصيص الأصواف والأوبار والأشعار بالطهارة لأنّها في حكم المتصل بالبهيمة.

الثاني:آية{حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ }خّصت حديث((أمرتُ أن أقاتل النّاس حتى يقولوا لا إله إلا الله)).
توضيح: تخصيص (معطو الجزية ) بإخراجهم ممّن نصّ الحديث على قتالهم.

الثالث: آية {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}خصّت أحاديث النّهي عن الصلوات في الأوقات الخمسة.
توضيح: تخصيص الحديث بالمحافظة على الصلوات ولوكان في وقت نهي.

الرابع: الآية {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها} خّصت حديث(( لا تحلّ الصدقة لغني)).
توضيح: تخصيص الغنّي العامل على الزكاة بقدر منها.