المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني (المشاركة 162512)

تفسير الآيات الخمس الأولى من سورة تبارك
مسائل السورة:
- اسم السورة . ك ، س ، ش
- نزول السورة . ك ، س
- فضل السورة . ك
- تفسير قوله تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) )
- -معنى ( تبارك ) س ، ش
- مدى عظمته سبحانه . س
- المراد بالملك . ش
- المراد بقوله : (بيده الملك، ) .ك
- معنى قوله :{وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} . ش
- معنى الموت ومعنى الحياة. ش
- دلالة الآية {الّذي خلق الموت والحياة} ك
- معنى خلق الموت والحياة. ك ، س
- الحكمة من إيجاد الخلق . ك ، س ، ش
- معني {أحسن عملا}. ك ، س
- معنى ( العزيز) . ك ، س ، ش
- معنى {الغفور}
- الحكمة من اقتران هذين الاسمين ( العزيز الغفور) . ك ، س
- معنى الآية: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}؛ك ، س ، ش
- المقصود من الابتلاء . ش
- معنى (طباقاً) ك س
- هل طبقات السماء متواصلاتٌ بمعنى أنّهنّ علويّاتٌ بعضهم على بعضٍ، أو متفاصلاتٌ بينهنّ خلاءٌ؟ ك
- المراد من قوله ( في خلق الرحمن)
- معنى (تفاوت) ك ، س ش
- ما يفيده نفي النقص والعيب في خلق السماء. ك ، س
- معنى {فَارْجِعِ الْبَصَرَ}؛س، ش
- سبب الأمر بتكرار النظر إليها بعد أن نفى وجود عيب فيها. س
- معنى ( فطور)ك ، س ، ش
- المراد من قوله:{ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}. س
- معنى (كرتين). ك .،ش
- معنى : { خاسئًا}. ك
- - معنى {وهو حسيرٌ} ك، س ، ش
- - الحكمة من الأمر بتكرار النظر . ش
- معنى الآية. ك ،س ،ش
- مناسبة الآية لما قبلها. ك ، س
- معنى ( زيّنا) س ، ش
- المراد من {السَّمَاءَ الدُّنْيَا} . س المراد بــــ ، وليس من
- المراد بالمصابيح. ك .س
- سبب تسمية الكواكب والنجوم بالمصابيح . ش
- مرجع الضمير في {جعلناها} . ك
- سبب عود الضمير على جنس المصابيح لا عينها. ك يمكنك ضمها مع سابقتها
- هناك نجوم فوق السموات السبع. س
- فاتتك مسألة: معنى {رجوما}
- المقصود بقوله ( لِلشَّيَاطِينِ} . س
معنى {أعتدنا}
- جزاء الشياطين في الدنيا والآخرة. ك ،ش
- معنى {عذاب السعير}
- سبب مجازاتهم بعذاب السعير . س
ممتازة ما شاء الله، جعلني الله وإياك من أهله.
-
تحرير المسائل
-اسم السورة :
الملك . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
نزول السورة
(وهي مكّيّةٌ). ذكر ذلك ابن كثير والسعدي
فضائل السورة
، عن أبي هريرة، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "إنّ سورةً في القرآن ثلاثين آيةً شفعت لصاحبها حتّى غفر له: " تبارك الّذي بيده الملك ".رواه أحمد ورواه أهل السّنن الأربعة، من حديث شعبة، به وقال التّرمذيّ: هذا حديثٌ حسنٌ). ذكر ذلك ابن كثير
وعن أنسٍ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "سورة في القرآن خاصمت عن صاحبها حتّى أدخلته الجنّة: " تبارك الّذي بيده الملك ").رواه الطبراني والحافظ الضياء المقدسي . ذكر ذلك ابن كثير
و عن ابن عبّاسٍ قال: ضرب بعض أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم خباءه على قبرٍ، وهو لا يحسب أنّه قبر إنسانٍ يقرأ سورة الملك حتّى ختمها، فأتى النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: يا رسول اللّه، ضربت خبائي على قبرٍ وأنا لا أحسب أنّه قبرٌ، فإذا إنسانٌ يقرأ سورة الملك " تبارك " حتّى ختمها، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب القبر" ثمّ قال: "هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه. رواه الترمذي. ذكر ذلك ابن كثير
و عن جابرٍ: أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان لا ينام حتّى يقرأ " الم تنزيل " [سورة السّجدة]، و " تبارك الّذي بيده الملك ". وقال ليثٌ عن طاوسٍ: يفضلان كلّ سورةٍ في القرآن بسبعين حسنةً).رواه الترمذي ذكر ذلك ابن كثير
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقال الطّبرانيّ: حدّثنا محمّد بن الحسين بن عجلان الأصبهانيّ، حدّثنا سلمة بن شبيبٍ، حدّثنا إبراهيم بن الحكم بن أبانٍ، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لوددت أنّها في قلب كلّ إنسانٍ من أمّتي" يعني: " تبارك الّذي بيده الملك ".رواه الطبراني ذكره ابن كثير
هذا حديثٌ غريبٌ، وإبراهيم ضعيفٌ،ذكر ذلك ابن كثير وعن ابن عبّاسٍ أنّه قال لرجلٍ: ألا أتحفك بحديثٍ تفرح به؟ قال: بلى. قال اقرأ: " تبارك الّذي بيده الملك " وعلّمها أهلك وجميع ولدك وصبيان بيتك وجيرانك، فإنّها المنجية والمجادلة، تجادل -أو تخاصم-يوم القيامة عند ربّها لقارئها، وتطلب له أن [ينجيه] من عذاب النّار، وينجي بها صاحبها من عذاب القبر؛ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "لوددت أنّها في قلب كلّ إنسانٍ من أمّتي").رواه عبد بن حميد ، ذكر ذلك ابن كثير
وعن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّ رجلًا ممّن كان قبلكم مات، وليس معه شيءٌ من كتاب اللّه إلّا " تبارك "، فلمّا وضع في حفرته أتاه الملك فثارت السّورة في وجهه، فقال لها: إنّك من كتاب اللّه، وأنا أكره مساءتك، وإنّي لا أملك لك ولا له ولا لنفسي ضرًّا ولا نفعًا، فإن أردت هذا به فانطلقي إلى الرّبّ تبارك وتعالى فاشفعي له. فتنطلق إلى الرّبّ فتقول: يا ربّ، إنّ فلانًا عمد إليّ من بين كتابك فتعلّمني وتلاني أفتحرّقه أنت بالنّار وتعذّبه وأنا في جوفه؟ فإن كنت فاعلًا ذاك به فامحني من كتابك. فيقول: ألا أراك غضبت؟ فتقول: وحقّ لي أن أغضب. فيقول: اذهبي فقد وهبته لك، وشفّعتك فيه. قال: فتجيء فيخرج الملك، فيخرج كاسف البال لم يحل منه بشيءٍ. قال: فتجيء فتضع فاها على فيه، فتقول مرحبًا بهذا الفم، فربّما تلاني، ومرحبًا بهذا الصّدر، فربّما وعاني، ومرحبًا بهاتين القدمين، فربّما قامتا بي. وتؤنسه في قبره مخافة الوحشة عليه". قال: فلمّا حدّث بهذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يبق صغيرٌ ولا كبيرٌ ولا حرّ ولا عبدٌ، إلّا تعلّمها، وسمّاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم المنجية. رواه ابن عساكر قال ابن كثير : وهذا حديثٌ منكرٌ جدًّا، وفرات بن السّائب هذا ضعّفه الإمام أحمد، ويحيى بن معينٍ، والبخاريّ، وأبو حاتمٍ، والدّارقطنيّ وغير واحدٍ. ذكر ذلك ابن كثير

تفسير قوله تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) )
-معنى ( تبارك )
يمجّد تعالى نفسه الكريمة، ويخبر أنّه تبارك أي: تَعَاظَمَ وتعالى، وكَثُرَ خَيْرُه،وعظم وعَمَّ إحسانُه، كما ذكر السعدي والأشقر
- مدى عظمته سبحانه .
مِن عَظمتِه أنَّ بِيَدِه مُلْكَ العالَمِ العُلْوِيِّ والسُّفْلِيِّ، فهو الذي خَلَقَه ويَتَصَرَّفُ فيه بما شاءَ، مِن الأحكامِ القَدَرِيَّةِ، والأحكامِ الدِّينيَّةِ التابعةِ لِحِكمتِه.
ومِن عَظَمَتِه كَمالُ قُدرتِه التي يَقْدِرُ بها على كُلِّ شيءٍ، وبها أَوْجَدَ ما أَوْجَدَ مِن المخلوقاتِ العظيمةِ، كالسماواتِ والأرضِ . ذكره السعدي
- المراد بالملك .
والملْكُ هو مُلْكُ السماواتِ والأرضِ في الدنيا والآخِرةِ,
(((وهذا الأمْرُ يَعلمُه المؤمنونَ في الدنيا ويُنكِرُه الكُفَّارُ.
أمَّا في الآخِرَةِ فلا يَدَّعِي الْمُلْكَ أحَدٌ غيرُ اللهِ، ولا يُنكِرُ مُلكَه أحَدٌ، ولذا قالَ تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} وقالَ:{يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ})))). ذكر ذلك لأشقر وبمثله قال السعدي كذلك
ما وضعته لك بين الأقواس بحاجة إلى أن يفرد في مسألة مستقلة.

- المراد بقوله : (بيده الملك، ) .
أي: هو المتصرّف في جميع المخلوقات بما يشاء لا معقّب لحكمه، ولا يسأل عمّا يفعل لقهره وحكمته وعدله. ولهذا قال: {وهو على كلّ شيءٍ قديرٌ} . ابن كثير

- معنى قوله :{وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
لا يُعْجِزُه شيءٌ, بل هو يَتصرَّفُ في مُلْكِه كيفَ يُريدُ، مِن إنعامٍ وانتقامٍ، ورَفْعٍ ووَضْعٍ، وإِعطاءٍ وَمَنْعٍ . ذكره الاشقر، وبمثله قال ابن كثير والسعدي
تفسير قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)
-معنى الموت ومعنى الحياة. هما مسألتان، فنفصلهما
الموتُ انقطاعُ تعَلُّقِ الرُّوحِ بالبَدَنِ ومُفارَقَتُها له، والحياةُ تَعَلُّقُ الرُّوحِ بالبَدَنِ واتِّصَالُها به، فالحياةُ تَعنِي خَلْقَه إِنْسَاناً وخلْقَ الرُّوحِ فيه. ذكره الاشقر
- دلالة الآية {الّذي خلق الموت والحياة} دلالة الآية على أن الموت أمر وجودي.
استدلّ بهذه الآية من قال: إنّ الموت أمرٌ وجوديٌّ لأنّه مخلوقٌ. ذكره ابن كثير
-معنى خلق الموت والحياة.
أي: قَدَّرَ لعِبادِه أنْ يُحْيِيَهم ثم يُمِيتَهم. كما قال: {كيف تكفرون باللّه وكنتم أمواتًا فأحياكم} [البقرة: 28] فسمّى الحال الأوّل -وهو العدم-موتًا، وسمّى هذه النّشأة حياةً. ولهذا قال: {ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم} .حاصل كلام ابن كثير والسعدي
في معنى خلق الموت والحياة قولان: الأول: أن الخلق بمعنى الإيجاد، أي أن الله أوجد الموت والحياة، وبهذا استدل من استدل بهذه الآية على أن الموت أمر موجود، وهو ما ذكره ابن كثير.
والقول الثاني: أن الخلق بمعنى التقدير، أي قدر على عباده حصول الموت والحياة، وهو ما ذكره السعدي.

عن قتادة في قوله: {الّذي خلق الموت والحياة} قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: "إنّ اللّه أذلّ بني آدم بالموت، وجعل الدّنيا دار حياةٍ ثمّ دار موتٍ، وجعل الآخرة دار جزاءٍ ثمّ دار بقاءٍ".رواه ابن أبي حاتم ذكره ورواه معمر، عن قتادة. ذكره ابن كثير
- الحكمة من إيجاد الخلق .
خلقهم ،وأوجدهم من العدم و جَعَلَهم أُناسًا عُقلاءَ، ليُكَلِّفَهم بالأوامر والنواهي ثم يَخْتَبِرهم فيبتليهم بالشهوات المعارضة لأمره ثم يُجَازِيَ المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته . خلاصة كلام ابن كثير والسعدي والأشقر

- يجب قبلها بيان معنى {ليبلوكم} أي ليختبركم
- معني {أحسن عملا}
ورد فيه أقوال :
القول الأول :خيرٌ عملًا . كما قال محمّد بن عجلان: ولم يقل أكثر عملًا. ذكر ذلك ابن كثير
القول الثاني : أَخْلَصَه وأَصْوَبَه . السعدي
ولا تعارض بين القولين، فإن أحسن الأعمال هو ما كان خالصا لله تعالى، صوابا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
- معنى ( العزيز)
ثمّ قال: {وهو العزيز الغفور} أي: هو العزيز العظيم المنيع الجناب، الذي له العِزَّةُ كُلُّها، التي قَهَرَ بها جميعَ الأشياءِ، وانْقَادَتْ له المخلوقاتُ فهو الغالبُ الذي لا يُغالَبُ. حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
فاتك الكلام عن معنى اسمه تعالى: {الغفور} وما ذكره عنه المفسرون يستخلص من مسألة اقتران الاسمين معا.
- الحكمة من اقتران هذين الاسمين ( العزيز الغفور)
ليدل أنه وإن كان تعالى عزيزًا، هو مع ذلك يغفر ويرحم ويصفح ويتجاوز فهو غفورٌ لمن تاب إليه وأناب، بعدما عصاه وخالف أمره،فإنه يَغفِرُ ذُنوبَهم ولو بَلَغَتْ عَنانَ السماءِ، ويَسْتُرُ عُيُوبَهم ولو كانَتْ مِلْءَ الدنيا). حاصل كلام ابن كثير والسعدي
- معنى الآية: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً}؛
إنَّ اللَّهَ خَلَقَ عِبادَه، من العدم و جَعَلَهم أُناسًا عُقلاءَ، وأَخْرَجَهم لهذه الدارِ،ليبتليهم ويختبرهم أيهم أحسن عملا فأَخْبَرَهم أنَّهم سيُنقَلُونَ منها، وأَمَرَهم ونَهَاهُم، وابْتَلاهُم بالشَّهَواتِ المعارِضَةِ لأَمْرِه:فمَنِ انقادَ لأمْرِ اللَّهِ وأَحْسَنَ العمَلَ، أَحْسَنَ اللَّهُ له الجزاءَ في الدارَيْنِ. ومَن مالَ معَ شَهواتِ النفْسِ، ونَبَذَ أمْرَ اللَّهِ، فله شَرُّ الجزاءِ. حاصل كلام ابن كثير والسعدي والاشقر
- المقصود من الابتلاء . ش
والْمَقْصِدُ الأصليُّ مِن الابتلاءِ هو ظُهورُ كمالِ إحسانِ الْمُحْسنينَ.
تفسير قوله تعالى: (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) )
- معنى (طباقاً)
أي: طبقةً بعد طبقةٍ،كلَّ واحدةٍ فوقَ الأُخْرَى، ولَسْنَ طَبَقةً واحدةً، وخَلَقَها في غايةِ الحُسْنِ والإتقانِ . ذكره ابن كثير والسعدي
-هل طبقات السماء متواصلاتٌ بمعنى أنّهنّ علويّاتٌ بعضهم على بعضٍ، أو متفاصلاتٌ بينهنّ خلاءٌ؟ ك
فيه القولان، أصحّهما الثّاني، كما دلّ على ذلك حديث الإسراء وغيره. ذكر ذلك ابن كثير
- المراد من قوله ( في خلق الرحمن)
أي السماء
- معنى (تفاوت)
خَلَلٍ ونَقْصٍ وتنافر و تناقُضٍ ولا تَبَايُنٍ، ولا اعْوجاجٍ ولا تَخَالُفٍ، بل هي مُستويةٌ مُستقيمةٌ دالَّةٌعلى خالِقِها. حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
- ما يفيده نفي النقص والعيب في خلق السماء.
أنها صارَتْ حَسنةً كاملةً، مُتناسِبَةً مِن كلِّ وَجهٍ؛ في لَوْنِها وهَيئتِها وارتفاعِها، وما فيها مِن الشمْسِ والقمَرِ والكواكبِ النَّيِّرَاتِ الثوابِتِ مِنهنَّ والسيَّاراتِ.فهي مصطحبٌ مستوٍ، مستقيمة ليس فيه اختلافٌ ولا تنافرٌ ولا مخالفةٌ، ولا نقصٌ ولا عيبٌ ولا خللٌ؛ دالة على خالقها ولهذا قال: {فارجع البصر هل ترى من فطورٍ} حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
- معنى {فَارْجِعِ الْبَصَرَ}
أي: اردد طرفك وأَعِدْهُ إليها، ناظِراً مُعْتَبِراً متأملاً . حاصل كلام السعدي والاشقر
- سبب الأمر بتكرار النظر إليها بعد أن نفى وجود عيب فيها.
لَمَّا كانَ كَمالُها مَعلوماً، أمَرَ اللَّهُ تعالى بتَكرارِ النظَرِ إليها والتأمُّلِ في أَرجائِها؛ قالَ: {فَارْجِعِ الْبَصَرَ}؛ ذكره السعدي
- معنى ( فطور)
تعددت أقوال العلماء في معناها
القول الأول : شقوق روي عن ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ، والضّحّاك، والثّوريّ، وغيرهم. ذكر ذلك ابن كثير
القول الثاني: وهيّ في رواية أخرى عن ابن عباس . ذكر ذلك ابن كثير
القول الثالث: خروق. روي عن السدي. ذكر ذلك ابن كثير
القول الرابع:هل ترى خللا يا ابن آدم؟ روي عن قتادة .ذكر ذلك ابن كثير نقول القول الرابع: أن معناها خلل
القول الخامس : عيبًا أو نقصًا أو خللًا؛ أو فطورًا. ابن كثير والسعدي
القول الخامس:تشقق أو تصدع . الأشقر
ولا تعرض بين الأقوال فكلها تدل على المعنى
تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)
- المراد من قوله:{ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}.
المرادُ بذلك: كَثرةُ التَّكرارِ. ذكره السعدي
- معنى (كرتين). ك .،ش
مرّتين. مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ، وإنْ كَثُرَتْ تلك الْمَرَّاتُ . حاصل ما ذكر ابن كثير والاشقر
معنى { كرتين} أي مرتين
والمراد بقوله {فارجع البصر كرتين} تكرار النظر وليس قصد العدد اثنين فقط
-معنى : { خاسئًا}. ك
ورد فيه أقوال
الأول : ذليلًا روي عن ابن عبّاسٍ .ذكر ذلك ابن كثير
وقال به الأشقر
الثاني : صاغرًا.روي عن مجاهدٌ، وقتادة. ذكره ابن كثير وقال به الأشقر
- معنى {وهو حسيرٌ} .
فيه أقوال
الأول : وهو كليلٌ. روي عن ابن عبّاس . ذكره ابن كثير وقال به الأشقر
الثاني : الحسير: المنقطع من الإعياء. روي عن مجاهدٌ، وقتادة، والسّدّيّ. ذكره ابن كثير وقال به الأشقر
الثالث:عاجزاً عن أنْ يَرَى خَلَلاً أو فُطوراً، ولو حَرِصَ غايةَ الْحِرْصِ. ذكره السعدي
- الحكمة من الأمر بتكرار النظر .
ليكونُ ذلك أبْلَغَ في إقامةِ الْحُجَّةِ، وأَقطَعَ للمَعذِرَةِ. ذكره الأشقر
- معنى الآية.
ومعنى الآية: إنّك لو كرّرت البصر، مهما كرّرت، لانقلب اليك أي: لرجع إليك البصر، {خاسئًا} عن أن يرى عيبًا أو خللًا {وهو حسيرٌ} أي: عاجزاً كليلٌ قد انقطع من الإعياء من كثرة التّكرّر،ولو حرص غاية الحرص فلا يرى نقصًا ولا شيء من العيب في خلق السماء .حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)
- مناسبة الآية لما قبلها.
لمّا نفى عنها في خلقها النّقص بيّن كمالها وزينتها و صَرَّحَ بذِكْرِ حُسْنِهافقال: {ولقد زيّنّا السّماء الدّنيا بمصابيح} ذكره ابن كثير والسعدي
- معنى ( زيّنا) .
لَقَدْ جَمَّلْنَا. فَصارَتْ في أحْسَنِ خَلْقٍ وأكمَلِ صورةٍ وأَبهجِ شكْلٍ . ذكره السعدي والأشقر
- المراد من {السَّمَاءَ الدُّنْيَا} .
أي : التي تَرَوْنَها وتَلِيكُم. ذكره ابن سعدي
- المراد بالمصابيح.
وهي الكواكب الّتي وضعت فيها من السّيّارات والثّوابت. والنجومُ، على اختلافِها في النورِ والضياءِ؛ ذكره ابن كثير والسعدي
-سبب تسمية الكواكب والنجوم بالمصابيح .
وسُمِّيَتِ الكواكبُ مَصابيحَ لأنها تُضيءُ كإضاءةِ السِّراجِ. ذكره الأشقر
- مرجع الضمير في {جعلناها} .
عاد الضّمير في قوله: {وجعلناها} على جنس المصابيح لا على عينها؛ ذكره ابن كثير
- سبب عود الضمير على جنس المصابيح لا عينها.
لأنّه لا يرمي بالكواكب الّتي في السّماء، بل بشهبٍ من دونها، وقد تكون مستمدّةً منها، واللّه أعلم. ذكره ابن كثير
-الحكمة من خلق النجوم.
لولا ما فيها مِن النجومِ لكانَ سَقْفاً مُظْلِماً، لا حُسْنَ فيه ولا جَمالَ. ولكنْ جَعَلَ اللَّهُ هذه النجومَ زِينةً للسماءِ، وجَمالاً ونُوراً وهِدايةً يُهْتَدَى بها في ظُلُماتِ الْبَرِّ والبحْرِ وجَعَلَها حِراسةً للسماءِ عن تَلَقُّفِ الشياطينِ أخبارَ الأرضِ. فهذهِ الشُّهُبُ التي تُرْمَى مِن النجومِ أَعَدَّهَا اللَّهُ في الدنيا للشياطينِ.. ذكره السعدي
قال قتادة: إنّما خلقت هذه النّجوم لثلاث خصالٍ: خلقها اللّه زينةً للسّماء، ورجومًا للشّياطين، وعلاماتٍ يهتدى بها، فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم). ذكره ابن كثير والأشقر
- هناك نجوم فوق السموات السبع.
ولا يُنافِي إِخبارُه أنه زَيَّنَ السماءَ الدنيا بِمَصابيحَ أنْ يكونَ كثيرٌ مِن النجومِ فوقَ السماواتِ السبْعِ؛ فإنَّ السماواتِ شَفَّافَةٌ، وبذلك تَحْصُلُ الزينةُ للسماءِ الدنيا، وإنْ لم تَكُنِ الكواكبُ فيها. ذكره السعدي
- المقصود بقوله ( لِلشَّيَاطِينِ} .
أي: الذينَ يُريدونَ اسْتِرَاقَ خَبَرِ السماءِ. ذكره ابن سعدي
- جزاء الشياطين في الدنيا والآخرة.
جعل للشّياطين هذا الخزي في الدّنيا وهو رجمهم بالشهب ، وأعد لهم عذاب السّعير في الأخرى، كما قال: في أوّل الصّافّات: {إنّا زيّنّا السّماء الدّنيا بزينةٍ الكواكب وحفظًا من كلّ شيطانٍ ماردٍ لا يسّمّعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كلّ جانبٍ دحورًا ولهم عذابٌ واصبٌ إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهابٌ ثاقبٌ} حاصل ما ذكره ابن كثير والأشقر
- سبب مجازاتهم بعذاب السعير .
لأنَّهم تَمَرَّدُوا على اللَّهِ، وأَضَلُّوا عِبادَه، ولهذا كانَ أَتْبَاعُهم مِن الكُفَّارِ مِثلَهم، قد أَعَدَّ اللَّهُ لهم عَذابَ السَّعِيرِ. ذكره السعدي

سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك

‏