المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 146505)

أولاً: قراءة دليل مسائل الإيمان بالقرآن، والإجابة على الأسئلة التالية:
س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق
. • القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة
• كلام الله صفة من صفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً.
• القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا.
• فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق
• أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم

"ويضاف إلى ذلك ذكركِ لأنواع الأدلة ؛ أدلة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وآثار الصحابة والتابعين وإجماع أهل الأمصار على ذلك "
س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
حسين بن علي الكرابيسي
حكم اللفظية والواقفيه كلهم جهميةضلال كفار لاشك في كفرهم
الأمر فيه تفصيل
- الواقفة من وقفوا عن القول بأن القرآن غير مخلوق ، حكمهم الكفر لأنهم شكوا في الله
- اللفظية : بأن قالوا بأن اللفظ بالقرآن مخلوق
حكمهم في تفصيل
لأن كلمة لفظ تحتمل كل من الملفوظ والتلفظ
والملفوظ هنا هو القرآن الكريم وهو كلام الله غير مخلوق ، فمن قصد بقوله لفظي بالقرآن مخلوق ؛ القرآن ، فقد كفر.
والمتلفظ أي حركة اللسان ، فمن قصد بقوله لفظي ، فعل العبد فليس بكافر ولكن من العلماء من حكم عليه بالبدعة
ومنع هذا القول سدًا للذريعة.
س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.
1 مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
2مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
3 مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم
4 مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
5 مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق
6مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
7 مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 146505)

تلخيص بيان وجوب تعظيم القرآن
بيان عظمة القرآن
وصف الله القرآن بأنه عظيم؛ فيتضمن عظمة قَدْرِهِ وَعَظَمَةَ صفاته
فمن عظمة قدره :
1أنه كلام الله تعالى
2أنه فرقان بين الهدى والضلال والحق والباطل
3 قال تعالى (لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )
وهو الفصل ليس بالهزل، فهو منزَّه عن الباطل والاختلاف والتناقض والضعف في الألفاظ والمعاني.
4 هداية للتي هي أقوم وشامل لجميع مايحتاجه الفرد والمجتمع من الهدايات
5 أن من اعتصم به عُصِمَ من الضلالةكثرة أسمائه وأوصافه المتضمنة لمعان جليلة عظيمة تدل على عظمة المسمى بها والمتصف بها.
6إقسام الله تعالى به في آيات كثيرة؛ فإن القسم به دليل على شرفه وعظمته
7أنه أفضل الكتب المنزلة، قد اختار الله له أفضل رسله، وخير الأمم، وأفضل البقاع، وخير الليالي لنزوله، وفي ذلك من الإنباء عن عظمة قدره ما يكفي .
-8أن خصه الله بأحكام ترعى حرمته وتبين جلالة شأنه.
ومن تعمد إهانته فقد كفر كفراً عظيماً.
- 9ومن عظمة قدره: أن جعل الله له في قلوب المؤمنين مكانة عظيمة
10 أن تحدَّى الله تعالى المشركين أن يأتوا بسورة من مثله فلم يستطيعوا
هذه بعض أنواع عظمة القرآن في الدنيا، وأما عظمته في الآخرة فأمر يجل عن الوصف، حين تنكشف الحجب وتتبين الحقائق وينتقل الناس من دار الامتحان والعمل إلى دار الجزاء والبقاء، يتبيّن لهم جلالة قدر هذا الكتاب العظيم، وأن أسعد الناس حظاً أوفرهم نصيباً من اتباعه وصحبته والاهتداء بهديه، ويكفي العبدَ أن يطلع على بعض ما ورد من الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن القرآن في الآخرة؛ ليتبيّن هذه الحقيقة، ويقوم بما تقتضيه من تعظيم قدره واتباع ما أنزل الله فيه من البينات والهدى.فمن عظمة قدره في الآخرة: أنه يظلّ صاحبه في الموقف العظيم حين تدنو الشمس من الخلائق.
- ومن عظمة قدره: أنه يشفع لصاحبه، ويحاجّ عنه أحوج ما يكون إلى من يحاجّ عنه؛ ففي صحيح مسلم من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه )).
من عظمة قدره: أنه كرامة ورفعة عظيمة لصاحبه يوم الجزاء إذ يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
أما عظمة صفاته؛ فشأن آخر يطلعك على أبواب من العلم عظيمة من استفتحها وتأمل ماوراءها أفضى إلى مهيع واسع من التفكر والتأمل، بل يدرك أن أعظم نعيم في هذه الحياة إنما هو في تنعم الروح بما أنزل الله من روحه الذي يحيي به من يشاء من عباده {وكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} فيكون للقلب حياة أخرى غير حياة الأبدان هي حياته الحقيقية التي من حرمها فهو ميت وإن عاش بجسده {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا}
ذلك أن الله تعالى وصف القرآن بصفات عظيمة جليلة تنبئ عن عظمته؛ إذ عظمة الصفات تدل على عظمة الموصوف فوصفه الله بأنه عزيز وكريم، وعليٌّ وحكيم، ومبارك ومجيد، وهدى وبشرى، وذِكْرٌ وذكرى، وشفاء وفرقان، ونور وبيان إلى سائر ما وصفه الله تعالى به من صفات جليلة باهرة، تدل على عظمته دلالة ظاهرة. فاجتماع هذه الصفات الجليلة في موصوف واحد دليل ظاهر على عظمته، ثم اتصافه في كل صفة من هذه الصفات بالعظمة فيها دليل آخر على عظمة تملأ قلب من يتأملها فيدرك أنه لا يحيط بمعرفة أوجه عظمة هذا القرآن العظيم لكنه يوقن أنه عظيم جد عظيم؛ فهو عظيم في كل صفاته وهذه العظمة لها لوازم يقتضيها الإيمانُ بها في قلب العبد المؤمن؛ فيعرف له قدره ويعظّمه في قلبه، ويعظمه إذا تحدث عنه، ويعظمه إذا تلاه، ويعظمه إذا تلي عليه {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}
إجماع المسلمين على وجوب تعظيم
أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر، ومن لعن المصحف قتل ويحرم توسده، بل توسد آحاد كتب العلم حرام. ومن استخف بشئ منه أوسبه فهو كافر أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه ويستحب أن يقوم للمصحف إذا قدم به عليه لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيارفالمصحف أولى
من النصيحة لكتاب الله تعالى تعظيمه وتنزيهه واحترامه
: النصيحة لكتاب الله تعالى: الإيمان بأنه كلام الله تعالى، ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وإقامة حدوده والعمل بما فيه بيان هدي السلف الصالح في تعظيم كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا".
آداب حامل القرآن
عن الفضيل بن عياض قال: ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد من الخلفاء فمن دونهم، و حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن.).
حكم قول: سورة صغيرة
عن عاصم، قال: قال رجل لأبي العالية: سورة صغيرة أو قال: قصيرة. فقال: " أنت أصغر منها وألأم، القرآن كله عظيم").

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 150582)

تلخيص درس *في حدّ علم التفسير
الابيات عِلْمٌ بِهِ يُبْحَثُ عَنْ أَحْوَالِ = كِتَابِنَا مِنْ جِهَةِ الْإنْزَالِ وَنَحْوِهِ بالْخَمْسِ وَالْخَمْسِينَا = قَدْ حُصِرَتْ أَنْوَاعُهُ يَقينَا
وَقَدْ حَوَتْهَا سِتَّةٌ عُقُودُ = َوبَعْدَهَا خَاتِمَةٌ تَعُودُ
وَقَبْلَهَا لَا بُدَّ مِنْ مُقَدَِّمَهْ = بِبَعْضِ مَا خُصَِّصَ فِيهِ مُعْلَمه *
(الحدّ): هو التعريف، وجمعُه حدود. بدأ في ابياته بالتعريف بالتفسير وهو علمٌ به يُبحث عن أحوال كتابنا من جهة الإنزالِ ونحوهِ. *التفسير ينقسم إلى قسمين:
* _ تفسير موضوعي. _ وتفسير تحليلي. أو نقول: _ تفسير إجمالي. _ وتفسير تفصيلي. [ أطلق الناظم تبعًا للسيوطي على علومِ القرآنِ علمَ التفسيرِ ، والصحيح أن علم التفسير يطلق ويراد به بيان معاني القرآن الكريم وبهذا المعنى يقسم إلى تفسير موضوعي وتحليلي أو تفسير إجمالي وتفصيلي ]
هذه مُدخلة في التفسير نفسه لا في علم التفسير، المقصود أن علم التفسير، وعلوم القرآن علم يُبحث به عن أحوال كتابنا الذي هو القرآن العزيز من جهة نزوله ونحوهِ مما يُذكر في العقود الستة: ثم بين انه ذكر خمس وخمسينا نوعا *هذا الحصر قابل للزيادة،.
وقد حصر أهم أنواعه مما يحتاجه الطالب المبتديء
حوت الابيات الأنواع السته من العقود بدأ بالعقد الأوّل: وهو ما يرجع إلى النزول زمانًا ومكانًا.والنزول، والإنزال، والتنزيل بمعنى واحد، من جهة إنزاله،
هل هو: _ مكي ولا مدني. _ سفري ولا حضري. _ صيفي ولا شتائي. _ ليلي ولا نهاري. *
وفي الابيات قبل ان يذكر العقود سته تفصيلا *ذكر انه سيذكر خاتمه للمنظومه وكذا مقدمة هذه المـُقدمة تخبر ببعض ما في الكتاب تكون ملخص أوفيها إشارة إلى موضوع الكتاب وأبواب الكتاب، ومسائل الكتاب على سبيل الإجمال.
[ الخاتمة في نهاية المنظومة ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 150585)

تلخيص درس ناسخ والمنسوخ
تعريف النسخ لغه النقل والازاله
اصطلاحا رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر بخطاب آخر متراخٍ عنه، يعني لولا الناسخ لثبت حكم المنسوخ.
[ الأدلة على ثبوت النسخ ]
والنسخ واقع في النصوص، ومنصوص عليه في قول الله _جل وعلا_{ما ننسخ من آية أو ننسها}، وثابت في السنة أيضا والأدلة عليه أكثر من أن تذكر ،أو أن تحصر فيه
[ الرد على من أنكر النسخ ]
[ مقاصد النسخ ]
[ تعريف الناسخ والمنسوخ ]
[ ترتيب الناسخ والمنسوخ في المصحف ]

ثم شرع الناظم في بيان أقسام النسخ،
نسخ للحكم *دون التلاوة، كآية العدة المتقدمة. والحكمة في رفع الحكم، وبقاء التلاوة، كما في الإتقان، من وجهين: أحدهما: أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم والعمل به، كذلك يتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه، فأبقيت التلاوة لهذه الحكمة. والثاني: أن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة، نسخ التلاوة دون الحكم *كآية الرجم، وهي: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم)، كانت في سورة الأحزاب، فنسخت
نسخ التلاوة والحكم وهي ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها: "كان فيما انزل: عشر رضعات معلومات يحرمن، فنسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن " * * *
المعمول به مدة معينة، وما عمل به واحد [ أين تعريفه ]
ايه النجوى ...

[ أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ لطالب العلم ]
[ أهم المؤلفات في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 139556)

تلخيص درس المكي والمدني
نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا في خلال ثلاث وعشرين سنة قال تعالى (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ...)
لذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن إلى قسمين:
مكي ومدني:
فالمكي: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته إلى المدينة.
والمدني: ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة.
ويتميز القسم المكي عن المدني من حيث الأسلوب والموضوع:
أ- أما من حيث الأسلوب فهو 1- الغالب في المكي قوة الأسلوب، وشدة الخطاب،قصر الآيات، وقوة المحاجة. التعليل والمثال؟
أما المدني: فالغالب في أسلوبه البين، وسهولة الخطاب، طول الآيات، وذكر الأحكام، مرسلة بدون محاجة. التعليل والمثال؟
ب- وأما من حيث الموضوع فهو: 1- الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة، خصوصا ما يتعلق بتوحيد الألوهية والإيمان بالبعث. التعليل؟
أما المدني: فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات، الإفاضة في ذكر الجهاد وأحكامه والمنافقين وأحوالهم ذلك حيث شرع الجهاد، وظهر النفاق بخلاف القسم المكي.
فوائد معرفة المدني والمكي
1- ظهور بلاغة القران كيف وضحي قليلا
. 2- ظهور حكمة التشريع . كيف؟ وضحي بإيجاز
3- تربية الدعاة إلى الله تعالى، وتوجيههم. وضحي قليلا
4- تمييز الناسخ من المنسوخ .وضحي قليلا
الحكمة من نزول القرآن الكريم
1- تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم، الدليل؟
2- أن يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به، حيث يقرأ عليهم شيئا فشيئا. الشاهد؟
3- تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القران وتنفيذه.
4- التدرج في التشريع حتى يصل إلى درجة الكمال.الشاهد؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 143815)

فوائد معرفة أسباب النزول
1- بيان أن القران نزل من الله تعالى، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء، فيتوقف عن الجواب أحيانا، حتى ينزل عليه الوحي، أو يخفى الأمر الواقع، فينزل الوحي مبينا له.
2- بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه.
3- بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وإزالة غمومهم. 4_فهم الايه على الوجه الصحيح ***
***** عموم اللفظ وخصوص السبب
إذا نزلت الآية لسبب خاص، ولفظها عام كان حكمها شاملا لسببها، ولكل ما يتناوله لفظها، لأن القرآن نزل تشريعا عاما لجميع الأمة فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه.
مثال ذلك: آيات اللعان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 153250)

ممكن ايش يعني يراجع معيار التحرير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 153455)

فهرسة مسائل أحكام المصاحف
حل الأسئلة
*ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
سمي المصحف مُصْحَفاً لأنَّه أُصْحِفَ، أي جُعِلَ جامعاً للصُحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْن الرصيع زِرُّ عُرْوةِ المُصْحف والرَّبْعَةُ: جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ، وهذه مُوَلَّدَةٌ كأنها مأخوذَةٌ من الأولَى). *
يجب الإشارة إلى المصادر، وإسناد الأقوال
10/10

2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟ اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف، مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله، إهانة له، أنه كافر مباح الدم
يجب أن تسندي الأقوال لقائليها، نقول قال به النووي في التبيان، وابن تيمية في الفتاوى
9/10

3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطعه من المصحف .إذا احتيج لتعطيل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه في شق أو غيره ليحفظ لأنه قد يسقط ويوطأ ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقه الكلم وفي ذلك إزراء بالمكتوب كذا قاله الحليمي قال: وله غسلها بالماء وإن أحرقها بالنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض وجزم القاضي الحسين في تعليقه بامتناع الإحراق وأنه خلاف الاحترام والنووي بالكراهة فحصل ثلاثة أوجه. وقيل عن الحنفيه *أن المصحف إذا بلى لا يحرق بل تحفر له في الأرض ويدفن. ونقل عن الإمام أحمد أيضا وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالأقدام
يجب أن تنظم الإجابة، فنقول:
فيه ثلاثة أقوال:
1- أنها تدفن
نقله الهروي في فضائل القرآن عن إبراهيم النخعي، أنه قال: "وكانوا يأمرون بورق المصحف إذا بلي أن يدفن".
ونقله الزركشي في البرهان والسيوطي في الإتقان عن بعض الأحناف.
من ضعف هذا القول:
نقل الزركشي عن الإمام أحمد أنه قال: وقد يتوقف فيه لأنها قد توطأ بالأقدام.

2- أنها تغسل
أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي
من ضعف هذا القول: قال الزركشي والسيوطي: ذكر غيره أن الإحراق أولى لأن الغسالة قد تقع على الأرض وتوطأ

3- أنها تحرق
أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي، قياسا على فعل عثمان رضي الله عنه في حرق المصاحف ولم ينكر عليه أحد من الصحابة.
من ضعف هذا القول: قال الزركشي والسيوطي: وقد كرهه النووي وجزم القاضي حسين في تعليقه بالمنع لأنه خلاف الاحترام، وكذا في الواقعات من كتب الحنفية أنها تدفن ولا تحرق.

ويمنع:
1- تقطيعها وتمزيقها، لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم، وفي ذلك إزراء بالمكتوب.
أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي
2- وضعها في شق أو غيره، لأنه قد يسقط ويوطأ
أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي .
9/10

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 153459)

حل اسئله فهرسة مسائل اداب التلاوة
س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
حتى لايقع *كل من القارئ والمقرئ بتعلمه أو بتعليمه غرضاً من الدنيا كرئاسة أو مال وعليه بإصلاح النيه
الإجابة صحيحة لكنها مختصرة، والسؤال: بين أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن.
يجب أن يكون تبيينك مدعم بالدليل، ما دليلك أن الإخلاص مهم؟
أقول: تتضح أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن من خلال:
- ورود الأحاديث والآثار الدالة على وجوبه، ومثالها ....
- ورود الأحاديث والآثار المتضمنة للوعيد الشديد والذم لمن لمن يخلص، ومثالها...
- الآثار الحسنة على صاحبه في الدنيا، وما فيها من حث على التحلي به، ومثالها ....
- الآثار السيئة لتركه، وما فيها من التحذير من تركه، ومثالها ....
(قد تكلم الآجري رحمه الله عن العنصرين الأخيرين)
من مجموع الكلام عن تلك الجوانب المتنوعة تتبين لنا وبوضوح أهمية الإخلاص
5/10

س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟ **هذا صحيح (ما هو؟!!)، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ،. لكن المأموم إذا كان يشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التي وقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . والاثار في ذلك كثيرة منها عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إذَا قَرَأَ أَحَدُكُمْ: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} فَلْيَقُلْ: بَلَى، وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِن الشَّاهِدِينَ)). فإذا كانت في الصلاة صحيحه ففي خارجها تكون صحيحه وهي سنه في صلاة النفل جائزة في صلاة الفرض
عند الحديث عن الحكم الشرعي في مسألة، يجب إيراد: جميع الأقوال، ومن قال بها، وحجة كل قول، وعلته إن وجدت، ثم الترجيح بينها، مع الإشارة إلى المصادر.
وتنظيم إجابة المسألة يفيد الطالب كثيرا في رسوخ المسألة وسهولة استرجاعها، ولو تأملت الموضوع لوجدت أنه تعرض للمسألة من عدة جوانب:
أولا: الأحاديث والآثار الدالة على ورود الشهادة للآيات وجواب أسئلتها
ثانيا: حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها خارج الصلاة
ثالثا: حكمها في الصلاة
- من قال بالجواز
من استحبها في الفرض والنفل على السواء
من استحبها في النفل دون الفرض
حكمها للمأموم
- من قال بالمنع
وإجابتك قد تناولت بعضا من عناصر الموضوع وليس كلها، لأنك اقتصرت على كلام ابن عثيمين رحمه الله فقط، والصحيح أن توردي جميع أقوال أهل العلم في المسألة.
8/10

س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟ من كان يقرأ فسلم عليه فقد قال الإمام أبو الحسن الواحدي الأولى ترك السلام على القارئ لاشتغاله بالتلاوة، قال فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة، قال فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ فقد قال أصحابنا إذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له رد السلام على أصح الوجهين فإذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى مع أن رد السلام واجب بالجملة والله أعلم.). من القائل؟؟ النووي
10/10

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 153457)

فهرسة اداب التلاوة
فهرسة الأدب في القرآن
1 مفهوم الخطأ في القرآن
عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: " ليس الخطأ أن يدخل بعض السورة في الأخرى ، ولا أن يختم الآية بحكيم عليم ، أو عليم حكيم ، أو غفور رحيم، ولكن الخطأ أن يجعل فيه ما ليس منه، أو أن يختم آية رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة ".
لابد من التعليق على كلام ابن مسعود رضي الله عنه حتى يفهم فهما صحيحا، وقد علق عليه أبو عبيد القاسم ابن سلام، ومفاد كلامه أن ابن مسعود رضي الله عنه يتحرى اللفظ السليم عند الكلام في شأن القرآن، ومنه استعمال لفظ الخطأ
فإذا أبدل القاريء حرفا مكان حرف أثناء تلاوته، وهذا الحرف المبدل صحيح المعنى: كأن يقول: (والله غفور رحيم) بدلا من: (والله سميع عليم) فلا يجوز أن يقال له: أخطأت، لأنه بذلك يخطيء المعنى الذي ذكره وهو صحيح، لكن الأفضل أن يقال له: هو كذا، وكذا.
أما في حال إبداله بمعنى خطأ بالفعل، كأن يصف الله بوصف لا يليق، أو يختم آية رحمة بآية عذاب أو العكس، فهنا يجوز له استعمال لفظ الخطأ
وكل هذا من باب التأدب مع القرآن
وعليه فإن اسم المسألة: كراهة استعمال لفظ "الخطأ" إذا أبدل القاريء حرفا مكان حرف في تلاوته

2 كراهيه قول قرأت السورة حتى أدبرتها
عن حسان بن عطية، قال: صحب رجل أم الدرداء , فقالت له: "هل تحسن من القرآن شيئا ؟" قال: ما أحسن إلا سورة، ولقد قرأتها حتى أدبرتها. قال: فقالت: "وإن القرآن ليدبر ؟" ، فكفت دابتها، وقالت:"خذ أي طريق شئت").

3 كراهيه قول بأن السورة قصيرة أو صغيرة ولكن يقول يسيرة إلا أن بعض رخص في ذلك عن عاصم، قال: قال رجل لأبي العالية: سورة صغيرة أو قال: قصيرة. فقال: " أنت أصغر منها وألم، القرآن كله عظيم"). *قال ابن سيرين: "من أين تكون خفيفة والله تعالى يقول: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}، ولكن قل: يسيرة، فإن الله تعالى يقول: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}").
حجه من رخص عن أبي سعيدٍ الخدريّ قال: (صلّى بنا رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بأقصر سورتين في المفصّل)، قلت: ما هما؟ قال: بأقصر سورتين من القرآن، قالها ثلاث مرّاتٍ. *عن الحسن قال: كتب عمر رضي اللّه عنه إلى أبي موسى الأشعريّ (أن اقرأ في المغرب بقصار المفصّل، وفي العشاء بوسط المفصّل، وفي الفجر بطوال المفصّل). *
عن إبراهيم قال: (كان أصحاب محمّدٍ صلّى الله عليه وسلّم يقرءون السّور الصّغار في الفجر في السّفر)

4الأمور المنهيه ..
1أن يكتب القرآن على اﻷرض ولعن من فعل ذلك *عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدّه، قال: «نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يكتب القرآن على الأرض»).
عن محمّد بن الزّبير، قال: مرّ عمر بن عبد العزيز على رجلٍ قد كتب في الأرض، يعني قرآنًا أو شيئًا من ذكر اللّه، فقال: «لعن اللّه من كتبه، ضعوا كتاب اللّه مواضعه»).
2 لايمح القرآن أواسم الله بالريق أو البصاق أو
الرجل . عن الحسن، عن خمسةٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نهى أن يمحى اسم اللّه بالبصاق ) *عن الأعمش، عن مجاهدٍ، قال: «كانوا يكرهون أن يمحى اسم اللّه بالرّيق» قال: وسألت ابن المبارك عن الألواح يكون فيها مكتوب القرآن، أيكره أن يمحوه الرّجل برجله؟ قال: نعم، قال: ليمحه بالماء، ثمّ يضربه برجله ").
لم توردي مرسل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: «لا تكتبوا القرآن إلّا في شيءٍ طاهرٍ»

*5 كراهية إتيان الملوك إكراما للقرآن قال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان النخعي بالرقة، وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له لو أتيته فكلمته فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك

6 *كراهية تلاوة الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا عن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا. قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة فتأتيه من غير طلبه، فيقول كالمازح: {جئت على قدر يا موسى}. وهذا من الاستخفاف بالقرآن.
ويصح الاستدلال بالقرآن إذا كان الاستدلال صحيحا، راجعي أثر هشان بن عروة، ويجب إيراده في المسألة

آداب الناس كلهم مع القرآن
عن تميم الداري رضي الله عنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الدين النصيحة)). قلنا: لمن. قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)). قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى: هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق بأسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته
هذا الحديث يجب أن يصدر به التلخيص، لأنه يبين أهمية الأدب مع القرآن، وهو أن الأدب مع القرآن من معاني النصيحة له والتي أمرنا بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة ...." وقد ذكر ذلك النووي عندما قال: (ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته...)

7*(وينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في المصحف أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع ونحو ذلك أن يقول ما الحكمة في كذا).
اسم المسألة: أدب السؤال عن شيء في القرآن

بعض اﻷمور التي فيها الكراهة
1 قول قرأت القرآن كله عن ابن عمر، أنّه كان يكره أن يقول: قرأت القرآن كلّه
2من كره أن يقول: المفصّل. عن نافعٍ، أن ابن عمر كره أن يقول: المفصّل، ويقول: (القرآن كلّه مفصّلٌ، ولكن قولوا: قصار القرآن
* 3 كراهية أن يقول إذا قرآن القرآن ليس كذا عن شعيبٍ، قال: كان أبو العالية يقرئ النّاس القرآن، فإذا أراد أن يغيّر على الرجل لم يقل: ليس كذا وكذا، ولكنّه يقول: اقرأ آية كذا، فذكرتهلإبراهيم فقال: أظنّ صاحبكم قد سمع، أنّه من كفر بحرفٍ منه، فقد كفر به كلّه).
هذه الأمور المكروهة لو تأملتيها تجدي أنه يمكن ضمها مع التي فوق فكلها أقوال مكروهة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 153458)

فهرسة مسائل أحكام المصلحف
فهرسه النظر إلى المصحف
1 فوائد النظر إلى المصحف
سبب في بقاء بصره وسبب لمحبه الله له حديث ابن عباس رضي الله عنهما:عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (‏من أدام النظر في المصحف, متعه الله ببصره ما بقي في الدنيا)
حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (:(*من سره أن يحبه الله , فليقرأ في المصحف)
مظاهر عناية السلف بالنظر في المصحف
2 السلف رضوان الله عليهم كانوا لايحبون أن يمر عليهم يوم ولم ينظروا إلى المصحف عن عمر كرم الله وجهه:*" أنه كان إذا دخل بيته , نشر المصحف فقرأ فيه").* *
حدثنا سفيان قال: قال عثمان بن عفان رضي الله عنه:*ما أحب أن يمضي علي يوم ولا ليلة لا أنظر في كلام الله عز وجل يعني القرآن في المصحف.).*
ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (أديموا النظر في المصحف) *
3 من هديهم الاجتماع والدعاء عند الختم عن الحكم، قال: كان مجاهد، وعبدة بن أبي لبابة، وناس يعرضون المصاحف، فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا فيه أرسلوا إلي، وإلى سلمة بن كهيل فقالوا:*(إنا كنا نعرض المصاحف، فأردنا أن نختم فأحببنا أن تشهدوا. إنه كان يقال: إذا ختم القرآن، نزلت الرحمة عند خاتمته، أو حضرت الرحمة عند خاتمته )
مسألة حمل المصحف للإمام والمأموم سيتم التعرض لها عند الكلام عن المرخصين والمانعين للنظر في المصحف في الصلاة، فلا داعي للتكرار
2 حمل اﻹمام للمصحف منهم من يرى الكراهه ومنهم من رخص عن ابن عبّاسٍ قال: (نهانا أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه أن يؤمّ النّاس في المصحف،ونهانا أن يؤمّنا إلّا المحتلم)).*
عن ابن المسيّب قال: (إذا كان معه ما يقوم به ليله ردّده ولا يقرأ في المصحف ) عن مجاهدٍ، (أنّه كان يكره أن يتشبّهوا، بأهل الكتاب، يعني أن يؤمّهم في المصحف ) عن*إبراهيم، (أنّه كره أن يؤمّ في المصحف وقال: لا تشبّه بأهل الكتاب ) أدله من رخص عن عائشة رضي اللّه عنها، (أنّه كان يؤمّها غلامٌ لها في المصحف)).* عن القاسم (أنّ عائشة كانت تقرأ في المصحف فتصلّي في رمضان أو غيره)).* عن الحسن قال: (لا بأس أن يؤمّ، في المصحف إذا لم يجد، يعني من يقرأ بهم)
حمل المأموم للمصحف
أثر ابن سيرين:(كان يصلّي متربّعًا والمصحفإلى جنبه، فإذا تعايا في شيءٍ أخذه فنظر فيه). *
***قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر، * * لابد من الإشارة إلى من قال بهذا القول
الخلاصهفي مسألة النظر إلى المصحفى
فيها مذهبان رئيسان فى الجملة أحداهما الترخيص وثانيهما الحظر . فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى القول بجواز القراءة من المصحف فى الصلاة على إختلاف بينهم فى كون الجواز على إطلاقة أم أن ذلك يكون مرهونا بحال الإضطرار إليه بأن لم يكن معه من القرآن ما يردده ويكتفى به .
1الجمهورقولهم بوجوب القراءة فى المصحف إذا عجز عن قراءة الفاتحة عن ظهر قلب وكان يحسنها . أما غير العاجز عن قراءة الفاتحة عن ظهر قلب فقد جوز له فريق من أهل العلم القراءة من المصحف فى صلاته مطلقا من غير كراهة , سواء كان القارئ حافظا أو غير حافظ ,احتاج إلى حمله ووضعه وتقليب أوراقه أم كان منشورا أمامه , وسواء كانت الصلاة فرضا أم نفلا , وهذا هو المذهب عند الشافعية وعند الحنابلة ...
حجتهم
*قالوا لأن القراءة عبادة والنظر فى المصحف عبادة أخرى, فإذا انضمت إحدى العبادتين إلى الأخرى فليس فى الشرع ما يمنع من ذلك لاسيما أنه قد روى عن أم المؤمنين عائشه رضى الله عنها : أنها كانت تقرأ بالمصحف فى صلاتها فى رمضان وغيره . وروى عنها أنها أمرت مولاها ذكوان أن يؤمها فى رمضان بالمصحف ولأن القراءة من المصحف فى الصلاة فى قيام رمضان مرويه عن أنس وجمع من التابعين كابن سيرين وعطاء والحسن البصرى وعائشة بنت طلحة . قالوا ولأن القراءة فى المصحف وحمله وتقليب أوراقه أحيانا عمل يسير لمصلحة الصلاة ولا يشعر الإعراض .
2ذهب فريق من أهل العلم إلى تقييد القول بجواز قراءة المصلى من المصحف فى صلاته فى حال الاضطرارابن وهب قال : سمعت مالكا وسئل عمن يؤم الناس فى رمضان فى المصحف فقال : (( لا بأس بذلك إذا اضطروا إلى ذلك )) .
عن الإمام أحمد أيضا فى مسائلة قال : ( قلت : هل يؤم فى المصحف فى شهر رمضان ؟ما يعجبنى إلا أن يضطروا إلى ذلك فلا بأس ).
ومن أهل من فرق بين أن يكون إمام أو منفرد فيجوز للمنفرد فقط إلا إذا كانوا جماعه أميه ليس فيهم من يقرأ ومنهم من رخص في صلاة النافلة فقط ومنهم من رخص للحافظ ومنهم عكس ذلك رخص لغير الحافظ فالحافظ يردد ما معه .
ونقل عن أبى حنيفة التفريق بين من يحمل المصحف فى صلاته ليقرأ فيه وبين من كان المصحف منشورا بين يديه يقرأ فيه من غير حمل , فرخص له فى الثانية دون الأولى وذهب جمع من أهل العلم إلى القول بمنع القراءة من المصحف فى الصلاة مطلقا , ثم اختلفوا فى درجة هذا المنع وأثر القراءة من المصحف فى الصلاة على صحتها , فقالت طائفة بالكراهة مع الصحة , وبالغت طائفة أخرى فأبطلت الصلاة إذا قرأ المصلى فيها من المصحف .
وقد ذهب إلى القول بكراهة القراءة من المصحف فى الصلاة واحتج القائلون بمنع القراءة من المصحف فى الصلاة بحجج نقلية وعقلية . فمن المنقول عموم قوله عليه السلام فى الحديث المتفق عليه : ( إن فى الصلاة شغلا ) . فهذه النقول تعلل كراهة القراءة من المصحف فى الصلاة بكونها عملا يخل بالخشوع فيها , ويتنافى مع وجوب التفرغ لها , ويشغل عن بعض سننها وهيئآتها فيفوت سنة النظر فى موضع السجود , ووضع اليمنى على الشمال , ويفضى إلى التشبه بأهل الكتاب , فضلا عن كونه إحداثا فى الدين لم يرد الشرع بإباحيته ...
قالوا : ونظير القراءة فى المصحف أن ينظر إلى كتاب فيه حساب أو كلام غير القرآن فيأخذ بقلبه , فهذا مما لا خلاف فيه أنه لا يفسد الصلاة
ولأبى حنيفة – رحمة الله تعالى – طريقان . أحدهما : أن حمل المصحف وتقليب الأوراق والنظر فيه والتفكير فيه ليفهم عمل كثير , وهو مفسد للصلاة كالرمى بالقوس فى صلاته , وعلى هذا الطريق يقول : إذا كان المصحف موضوعا بين يديه أو أقرأ بما هو مكتوب على المحراب لم تفسد صلاته , والأصح أن يقول , إنه يلقن من المصحف فكأنه تعلم من معلم , وذلك مفسد لصلاته . ألا ترى أن من يأخذ من المصحف يسمى صحفيا , ومن لا يحسن قراءة شئ عن ظهر قلب يكون أميا يصلى بغير قراءة , فدل أنه متعلم من المصحف .وعلى هذا الطريق لافرق بين أن يكون موضوعا بين يديه أو فى يديه , وليس المراد بحديث ذكوان : ( أنه كان يقرأ من المصحف فى الصلاة ) إنما كان المراد بيان حاله أنه كان لا يقرأ جميع القرآن عن ظهر القلب , والمقصود بيان أن قراءة جميع القرآن فى قيام رمضان ليس بفرض )
الرد على من قال تبطل الصلاة فأما إفساد صلاته فليس لذلك وجه نعلمه , لأن قراءة القرآن هى من عمل الصلاة ونظره فى المصحف كنظره إلى سائر الأشياء التى ينظر إليها فى صلاته , ثم لا يفسد صلاته بذلك .. وقراءة القرآن بعيدة الشبه من قراءة كتب الحساب والكتب الواردة , لأن قراءة القرآن من عمل الصلاة , وليست قراءة كتب الحساب من عمل الصلاة فى شئ .
الراجح
المتأمل فى هذه الأقوال جميعا والمتمعن فى حجج الكل قول إلا أن يميل إلى جانب المنع ولو على سبيل الكراهة لما تقرر فى الأصول من أن عبادات مبناها على التوقيف والأصل فيها الحظر مالم يرد دليل صحيح صريح على مشروعيتها , وإعمالا لقوله عليه السلام ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ولما يترتب على الترخيص فى القراءة من المصحف فى الصلاة من العزوف عن حفظ القرآن , اتكالا على إمكان الاعتياض بالقراءة من المصحف نظرا فى المواطن التى يحتاج فيها إلى قراءة القرآن والرغبة فى الإتيان على جمعيه كقيام رمضان مثلا ولا يخفى ما فى ظاهرة الاتكال على القراءة نظرا فى المصحف من تضيع لسنة حفظه فى الصور وهذا التضيه بعينه مفسدة كبيرة لا تعارض بمصلحة التيسير على الناس بالترخيص لهم فى القراءة من المصحف فى صلاتهم إذ قد تقرر فى الأصول . * *

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 152635)

فهرسة درس عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان 1 معارضه جبريل عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم القرآن كل سنة والسنة التي توفي فيها عارضه القرآن مرتين الدليل على ذلك عن ابن عبّاسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود النّاس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كلّ ليلةٍ من رمضان فيدارسه القرآن، قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الرّيح المرسلة. *
عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا)
2نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على رمضان عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ»).
جمع القرآن كان على ثلاث مراحل
1 في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه ترك جمعه وتأليفه في مصحف واحد وإنما ترك جمعه في مصحف واحد لأن النسخ كان يرد على بعضه ويرفع الشيء بعد الشيء من التلاوة كما كان ينسخ بعض أحكامه فلم يجمع في مصحف واحد ثم لو رفع بعض تلاوته أدى ذلك إلى الاختلاف واختلاط أمر الدين فحفظ الله كتابه في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم، وثبت بالدليل الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفتين كما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا والذي حملهم على جمعه ما جاء مبينا في الحديث وهو أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكان جمع أبي بكر الصديق وهو المرحلة الثانية فمن التلاوة كما كان ينسخ بعض أحكامه فلم يجمع في مصحف واحد ثم لو رفع بعض تلاوته أدى ذلك إلى الاختلاف واختلاط أمر الدين فحفظ الله كتابه في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم، وثبت بالدليل الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفتين كما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا والذي حملهم على جمعه ما جاء مبينا في الحديث وهو أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكان جمع أبي بكر الصديق وهو المرحلة الثانية
في آداب تلاوته وكيفيتها
لتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يجتمع به جبريل في رمضان فيدراسه القرآن.).
ترتيب المصحف واﻵي والسور
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على النحو الذي هو في مصاحفنا الآن، وقد صح في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة في رمضان وأنه عرضه في العام الذي توفي فيهمرتين ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين.
فائدة جمع القرآن *
سببا لبقائه في الأمة رحمة من الله تعالى لعباده وتحقيقا لوعده في حفظه على ما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}).
بعض الفوائد من حديث ابن عباس عن ابن عبّاسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود النّاس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كلّ ليلةٍ من رمضان فيدارسه القرآن
1كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس فيه احتراسٌ بليغٌ لئلا يتخيل من قوله وأجود ما يكون في رمضان أن الأجودية خاصةٌ منه برمضان فيه فأثبت له الأجودية المطلقة أولًا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان قوله: (وأجود ما يكون في رمضان) .
2 القرآن يطلق على البعض مجازًا ومن ثم لا يحنث من حلف ليقر أن القرآن فقرأ بعضه إلا إن قصد الجميع .
3أجود بالخير من الريح المرسلة فيه جواز المبالغة في التشبيه وجواز تشبيه المعنوي بالمحسوس ليقرب لفهم سامعه.
4 تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزولهمن توارد الخيرات والبركات مالا يحصى
5يستفاد منه أن فضل الزمان إنما يحصل بزيادة العبادة وفيه أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في آخر العمر ومذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك لزيادة التذكرة والاتعاظ وفيه أن ليل رمضان أفضل من نهاره وأن المقصود من التلاوة الحضور والفهم لأن الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل والعوارض الدنيوية والدينية ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 158840)

حل اسئله دورة الأولى
إجمالي الدرجات = 88 / 100
(16 / 16) السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع: النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن منه صريح ومنه غير صريح [والمراد هنا الصريح فقط] النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي النوع الثالث: أن ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين: النوع الأول: احاديث تفسيريه تتضمن تفسير الايه اوبيان معنى منها او بيان اشكال *ومثاله: قوله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى : وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( ألا إن القوة الرمي ، قالها *ثلاثا ) النوع الثاني:احاديث يستدل بها على معنى الايهوإن لم يكن فيها وإنما يستدل بها . ومثاله: تفسير اللمم من حديث (إن العين تزني وزنها النظر ......)
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: 1 مجاهد بن جبر 2عكرمه 3 سعيد بن جبير
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم 1 كعب الاحبار 2 وهب بن منبه 3 عبدالله بن سلام *
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري البحر المحيط ﻷبو حيان
نظام الدين كتابه غرائب القرآن ورغائب القرآن إسماعيل ابن كثير *وكتابه تفسير القرآن العظيم *
:
(12 / 16) الثاني: أجب عمّا يلي: 1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟ كل تفسير تضمن معنى باطل او مخالف لمعنى صحيح في الكتاب او السنه او الاجماع فهو تفسير باطل
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟ تلاوته كانت مفسره مبينه كافيه أداءها وبلغها كماأمر الله القصص (فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ) سيرته ومجادلته ومحاجته قومه ومايدعوا إليه وبيان للحق ونهيه عن الباطل إجابه من يسأل عنه وقد يبتدئ النبي صلى الله عليه وسلم وبيان مراد الله 3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟أراد كتب غير الثقات من الكذابين والمتهمين بالكذب واﻷخبارين والضعفاء الذين ألفوا في التفسير ولم يكن لهم علم بالحديث الصحيح وغير الصحيح واراد انتقاد ماكان في عصره وأنها تتضمن أقوال مرسله لاأصل لها واخبار باطله تروى بأسانيد واهيه وهذا لا يعني أنه لايصح في التفسير والمغازي والملاحم والامام روى في اﻷثار والتفسير فيها أحاديث صحيحه ولكن يتكلم في المؤلفات 4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟ 1 تكلم الجاهلين والقصاصين والدجالين والكذابين
لأمرين:
1: أن ذلك من باب استيعاب ما قيل في تفسير الآية، وقد يكون فيه ما يُشكل، فيذكرونه للإلمام بما قيل في تفسير الآية.
2: ولأن في بعض ما قالوه وجه حسن في تفسير الآية، ولا يتوقف ذلك على صحة الرواية.


(8 / 9) السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
شاهدوا التنزيل وعاصروه وملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم بالقراءات والاحرف السبعه ومانسخ وعلمهم باللغه العربيه وعلم اﻵي
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن 1 طريقه السؤال والجواب 2تببين الخطأ وتصحيحه [إجابة غير كاملة]
كانت لهم طرق في تدارس التفسير:
1: منها طريقة السؤال والجواب: أن يطرح العالم سؤالًا في مسائل التفسير، ثم يسمع جوابهم ويصحح لمن أخطأ، وهذه طريقة حسنة في التعليم.
من ذلك ما رواه ابن جرير عن أبي بكر أن سألهم عن قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قالوا: ربنا الله ثم استقاموا من الذنب، فقال لهم : لقد حملتم على غير محمله، قال: قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره.
2: وقد تقرأ الآية عند العالم فيفسرها، وهو ما جاء في الرواية الأخرى عند ابن جرير أن أبا بكر قرأ هذه الآية ثم فسّرها.
3: النوع الآخر: هو تصحيح الخطأ: فقد يجد المفسّر خطأ في فهم آية ويلحظه، فينصح ويبيّن المعنى الصحيح، ومن ذلك مارواه الإمام أحمد: أن أبا بكر خطب فقال: يا أيها الناس إنكم تضعون هذه الآية في غير موضعها: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم ولم ينكروه، يوشك أن يعمّهم الله بعقابه) .
4: وقد يجتهد بعضهم فيخطئ ، فإذا عرفه غيره من الصحابة أنكروا على المخطئ، ومن ذلك ما رواه النسائي في قصة قدامة بن مظعون وشربه للخمر تأوّلا لقوله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات.. } فأنكر عليه الصحابة هذا الفهم.
5: ومن ذلك: أن من يشكل عليه شيء فإنه يسأل عنه فيجد من يجيبه، فالصحابة لم يكن لديهم كتب لدراسة التفسير، ولكنهم كانوا أهل حفظ وفهم ورواية.

3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. علقمة بن قيس ، ومسروق ، والأسود بن يزيد ، وقتادة بن دعامة الدوسي *

(5 / 9) السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
كان التفسير له اتجاهان اتجاه الروايه وهو الاكثر فكان بدايه تدوين على أنه باب من ابواب الحديث وجمع الروايات *ثم جاء ابن الطبري وجمع الروايات ورجحها . * [إجابة غير كاملة] .
- كان التفسير يتلقّى في مجالس العلم، ولم يكن يدوّن في كتب ولا صحائف.
-وإنما يفسّر المفسّر في مجلس تفسيره ويحفظ أصحابه ما يحفظون، كما كان في مجلس ابن عباس، كان يفسر في مجالسه ويجيب من يسأله، وكذلك كان ابن مسعود يفسّر ويجيب من يسأله، وكذلك غيرهم ممن لهم عناية بالتفسير من الصحابة والتابعين يفسّرون ولا يكتبون.
-ثم دوّنت صحف متفرقة في التفسير، كان يدوّن فيها التفسير تدوينًا يسيرًا، يُعزّى فيه بالرواية إلى صاحبه، وهكذا بدأ التدوين شيئًا فشيئًا.
-فكتب ابن جريج تفسيرًا عن عطاء، وكذلك كتب يونس عن عطاء، وكتب نافع بن نعيم عن شيوخه عن ابن عباس، وكتب غير واحد.
-وقبلهم كتب مقاتل بن سليمان تفسيرًا كبيرًا من أكبرها في ذلك الوقت، من الفاتحة إلى الناس.
-فإلى نهاية القرن الثاني الهجري لم يظهر تفسير كامل للقرآن، وإنما هي صحف مروية تقل أو تكثر بحسب اجتهاد مؤلفيها؛ إلا تفسير مقاتل بن سليمان فإنه فسره كاملًا، لكنه منتقد.
-ثم كتب أئمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وابن أبي شيبة، وكانوا يروون التفسير بأسانيدهم.
-فجعل البخاري في صحيحه كتابًا للتفسير، وكذلك الترمذي وابن أبي شيبة.
-وأفرد عبدالرزاق كتابًا في التفسير، طُبع باسم: (تفسير عبد الرزاق)
-جاء بعدهم بقي بن مخلد وكتب كتابًا كبيرًا في التفسير، لكنه مفقود، وتفسيره هذا أثنى عليه ابن حزم ثناءً جليلًا.
-وكذلك الحسين بن فضل البجلي وهو من أئمة أهل السنة له تفسير كبير مفقود، لم يقتصر فيه على المرويّات بل كان يذكر فيه من فهمه.
-فإلى نهاية القرن الثالث الهجري جميع التفاسير التي دوّنت لم تكن كاملة، إلا ما كان من تفسير بقي بن مخلد وتفسير الحسين بن فضل، ولكن لم يصل إلينا منهما شيء.
-وظهر في أواخر القرن الثالث الهجري نوع آخر من أنواع تفسير القرآن، وهو تفسير أحكام القرآن، صنف فيه أبو إسحاق الجهضمي المالكي كتابه : (أحكام القرآن) وهو مختصر.
-فكانت كتب التفسير إلى نهاية هذا القرن على ثلاث أنواع:
تفاسير المحدثين والأئمة وكان اعتناؤهم بالمرويات
تفاسير القصاص وكانوا يدخلون فيها المرويات من الإسرائيليات والأخبار الباطلة والمرسلة كتفسير مقاتل والكلبي والضحاك
التفسير المقتصر على أحكام القرآن، كتفسير الجهضمي
-كذلك كان هناك نوع رابع من التفسير له نشأة مختلفة، وهي تفاسير اللغويين، وهؤلاء كانت لهم عناية بالقرآن لم يعتمدوا فيها المرويات، ولكن كانوا يفسرون بالعربية والقراءات وأشعار العرب، وكانوا يعرضون لمعاني القرآن عرضًا، فتكون الأصل المسألة نحوية ثم يعرض لمفردة من القرآن.
-ومن أشهرهم:
-أبو عمرو بن العلاء، وهو تابعي أحد القرّاء السبعة.
-بعده الخليل بن أحمد وله كتاب: (العين) أصله معجم لغوي عرض فيه لكثير من المفردات الواردة في القرآن بما يعرفه من لغة العرب.
-ثم سيبويه وهو من تلاميذ الخليل
-ثم يونس بن حبيب الظبي: وهو من علماء اللغة الكبار، وكان يتحاشى الكلام في التفسير، ويبيّن معنى المفردة بما يعرفه من معناه اللغوي.
-ثم الكسائي: وهو أحد القرّاء السبعة، وله كتاب في (معاني القرآن) مفقود.
-ثم الفراء، له كتاب: (معاني القرآن) وهو كتاب نفيس، من أهم مراجع العلماء في تفسير القرآن.
-المقصود: أن كتب التفاسير هذه كلها كانت قبل ابن جرير الطبري ، فصار عند ابن جرير أنواع من المؤلفات في التفسير:
صحائف المحدثين بالمرويات .
وتفاسير القصاص .
وكتب للتفسير لا يُعلم إن كان ابن جرير قد اطلع عليها أو لا كتفسير بقي بن مخلد والحسين بن فضل وغيرهم.
-وهذه التفاسير لما جمعت احتيج إلى دراستها وتمييز المرويات فيها، ورأى ابن جرير الحاجة إلى تأليف كتاب جامع للتفسير، يجمع بين هذه المدارس المختلفة في التفسير.
-فكتب ابن جرير رحمه الله تفسيره (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) وهو من أهم الكتب المؤلفة في القرن الرابع الهجري ،حيث كان له منهج حسن في الموازنة بين الأقوال والترجيح بينها وتمييزها، وإذا كان في المسألة خلاف ذكرها مع أدلة القولين.

(22 / 25) إجابات مختصرة السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري. جامع للروايات والترجيح بينها
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي. بارع في نقد الاقوال والترجيح بينها
(3) معاني القرآن للزجاج. كتاب جامع للغه
(4) تفسير الثعلبي. قيمته كثرة مصادره
(5) أضواء البيان للشنقيطي تفسيره معتمد على تفسير القرآن بالقرآن
(25 / 25) السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية: (1) الكشاف للزمخشري.قله بضاعته في الحديث وإيراده الاحاديث التي لاتصح وضعيفه وموضوعه والاثار الواهيه معتزلي سليط اللسان على أهل السنه وله اعتزاليات خفيه وظاهره
(2) التفسير الكبير للرازي. انتهاجه طريقه المتكلمين ضعفه في الحديث وضعف معرفته بالقراءات ولم يتم تفسيره . وهو اشعري (3) النكت والعيون للماوردي. يذكر الاقوال بدون اسناد يزيد في التفسير اوجه من عنده فيها تكلف تاثره بطريقه المعتزله
4 ) تفسير الثعلبي. ينتقد انه ليس بالمتين بالروايه ويكثر من الاسرائليات ويسوق الاحاديث صحيحها وضعيفها بنفس السياق
(5) تنوير المقباس. يؤخذ عليه انه يروي عن السدي الصغير وهو يروي روايات غير صحيحه تنسب لابن عباس رضي الله عنه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 158805)

1: الأحاديث والآثار الواردة في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عبّاسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود النّاس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كلّ ليلةٍ من رمضان فيدارسه القرآن، قال: فرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الرّيح المرسلة. *
عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا)
2: معنى معارضة القرآن :
عن ابن عبّاسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود النّاس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كلّ ليلةٍ من رمضان فيدارسه القرآن،
قال: فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الرّيح المرسلة.
3: زمن معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا)
4: إطلاق معارضة القرآن على بعضه :
يطلق مجازا
5: الغرض من معارضة القرآن كل عام :
عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ»).
6: أثر معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم :
7: الحكمة من تكرار العرض في السنة الأخيرة :
يكون السر في ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم
تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين
8: مقدار ما عُورِض من القرآن في العرضة الأخيرة :
9: الأحرف التي قُرئت في العرضة الأخيرة :
بالحرفان قراءة زيد بن ثابت وقراءة أم عبد
10: من شهد العرضة الأخيرة من الصحابة :
زيد بن ثابت
11: جمع القرآن على العرضة الأخيرة :
وقد صح في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة في رمضان وأنه عرضه في العام الذي توفي فيهمرتين ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين.
12: تعظيم شهر رمضان باختصاصه بمعارضة القرآن :تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات والبركات مالا يحصى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 159013)

إجمالي الدرجات = 91 / 100
(21 / 24 ) السؤال الأول : أكمل ما يلي :
1 المراد بعلوم القرآن من حيث : الإطلاق اللغوي : كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم سواء متعلق به أو مستنبط منه أو خادم له
المعنى الخاص : تركيب اضافي ..هو أبحاث كلية تتعلق بالقرآن يصلح كل مبحث منها أن يصبح علم مستقل في علوم شتى
2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: كتب ومؤلفات اخرى مختلفة *تضمنت مسائل هذا العلم وأهمها كتب الحديث والتفسير وأصول الفقه واللغه والعقيدة
ب: الكتب المؤلفة في علوم القرآن على وجه الشمول فنون الأفنان ﻹبن الجوزي
ج: كتب أفردت نوع واحد من أنواع علوم القرآن
من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب .اﻹتقان في علوم القرآن... لـ بدر الدين الزركشي كتاب (فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن) لـ ابن الجوزي 597 هــ
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ: الناسخ والمنسوخ للقاسم عبدالسلام لأبي عبيد القاسم بن سلام
ب: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله ﻷبي جعفر النحاس
ج: الإيضاح في الناسخ والمنسوخ لمكي أبي طالب

(20 / 24 ) السؤال الثاني :
أجب عما يلي : 1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
يفيد في اختيار اﻷمثل واﻷنسب لمستواه وحاجته ﻷن الكتب كثيرة واﻷعمار قصيرة
في القراءة والتحصيل .. يختارها أهل اﻹختصاص
في البحث العلمي ...يحتاج المكتبة العلمية ليعرف أمهات المصادر
2 يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
1 */حقيقة القرآن 2 مصدره 3 نزوله 4حفظه 5نقله 6تفسيره وبيانه 7 لغته وأساليبه 8 أحكامه
3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
[لا توجد إجابة] .

(16 / 16 ) السؤال الثالث :
بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع. من احسن الكتب تحرير وترتيب وتحقيق مع حرصه على تخريج الروايات والاحاديث والاثار ومتقن للحديث
2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس. بحسن التحرير ومناقشة أقوال أهل العلم وتحريرها والرد على الأمور التي فيها ضعف وغير جيد [إجابة مختصرة] .

(16 / 16 ) السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي. يؤخذ عليه أنه غير محرر مؤلفه يجمع ولا يحرر. يذكر الرويات الضعيفة والباطلة ولايبين ويذكر البدع والخرافات ولم يحكم عليها نقلها من كتب الصوفية
2: أسباب النزول للواحدي. أسانيده منقطعة وضعيفة

(18 / 20) السؤال الخامس : 1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل
التي صدرت في المقارنة بينهما؟
جل ماذكر في الإتقان أساسه في السيوطي ومازيد في الإتقان يمكن إدماجها وأمور فرعية ويمكن الإستغناء عنها رسالة علوم القرآن بين الإتقان والبرهان لحازم حيدر ذكر الموضوعات المشتركه والموضوعات التي انفرد بها من كلا الكتابين [إجابة مختصرة] .
2 اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟ 1فائق التحرير 2اقتصاره على المسائل الاساسيه يؤخذ عليها أخطاء في المنهجيةوالعقدية لخالد السبت مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني دراسة وتقويم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 174613)

س1: بيّن أهميّة البناء العلمي في مسيرة طالب العلم ، ومثل لعناية العلماء به.
•من أهم المراحل وهي لب التحصيل العلمي لطالب العلم ،بعد أن يتم مرحلة التأسيس ويكون مؤهل لمرحلة البناء العلمي ،وتكون في مرحلة الشباب والصحة والنشاط .
أمثلة على عناية العلماء
• انتقى الإمام أحمد مسنده من أصله الذي تضمّن 750 ألف حديث. - وقال ابن راهويه: كأني أنظر إلى مائة ألف حديث في كتبي.
• وقال الإمام مسلم: "صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة" .
• وكتب أبو داود السجستاني 500 ألف حديث انتقى منها الأحاديث التي ضمّنها كتاب السنن.
• من تأمل كتاب العلل للدارقطني وسعة معرفته بالروايات وجمعه للطرق وتفطنّه لعلل الأسانيد علم أنّ ذلك لم يكن ليتهيّأ له من غير أصل علمي كبير متقن.
• هذه الطريقة لم تكن مختصة بأهل الحديث رحمهم الله، بل كلّ أهل علم لهم أصولهم العلمية.
• ذكر ابن رشيق المغربي أن شيخ الإسلام ابن تيمية وقف على خمسة وعشرين تفسيراً مسنداً وأنه جرد أقوال السلف في التفسير على جميع القرآن!

س2: الأصول العلمية على أنواع اذكرها ، ومثّل لكل نوع بمثال.
1 – أن يتخذ طالب العلم له أصل يدرسه ، يختار كتاب جامع يمتاز بكثرة المسائل والتحرير وكثرة مراجعته .
2 – أن ينشئ طالب العلم له أصل يدرسه وله أنواع :
النوع الأول : أن يبني أصله على كتاب عالم من العلماء يكون واسع المعرفة حسن الإطلاع فيقبل على كتبه ويعتني بها عناية كبيرة .
أمثلة / أبو العباس الثعلبي أقبل على كتب الفراء
أبو عمر الزاهد أقبل على كتب الإمام الثعلبي
الشيخ محمد بن عبد الوهاب والسعدي أقبلا على كتب شيخ الإسلام ابن تيميه وابن القيم .
النوع الثاني :أن يتخذ له أصل من مجموعة كتب
أمثلة / شيخ الإسلام ابن تيميه جمع أقوال السلف في التفسير .
فاتك هنا ذكر التأليف ، ومثاله الإمام السيوطي في التحبير ثم الإتقان .

س3: ما هي مراحل بناء الأصل العلمي؟
1 دراسة مختصرة في العلم الذي يريده .
الغرض منه يعرف كيف يدرس المسائل العلمية ويكون على إلمام بمسائل العلم .
2 الزيادة على الأصل والمختصر بدراسة كتاب أوسع منه .
الغرض منه مراجعة المسائل السابقة وضبطها ،وزيادة تفصيل عليها .
3تكميل جوانب التأسيس .
يجد طالب العلم نفسه يحتاج أن يدرس بعض العلوم يكون فيها ضعيفا ويكفيه وقت ليس بالطويل مثال في البلاغة أو معاني الحروف أو الإشتقاق والإملاء ونحوها
4 قراءة كتاب جامع في ذلك العلم أو اتخاذ أصل مرجعي أو زيادة علية
مثال قراءة كتاب الإتقان للسيوطي أو البرهان للزركشي أو الجمع بينهم .
5 القراءة المبوبة
يجد الطالب العلم الذي يدرسه له أبواب ،فيجد كتب قيمة في باب من الأبواب فيقراه ويلخص مسائله ويضيفه إلى أصله .
6 مراجعة المستمرة لأصله العلمي وفهرسته حتى يسهل عليه .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 191070)

تلخيص درس أنواع الاختلاف
أنواع الاختلاف
نوعان
1- اختلاف تنوع
2- اختلاف تضاد
تعريف اختلاف التضاد
اختلافُ التضادِّ فهو الذي يَلزمُ من القولِ بأحدِ القولَيْن انتفاءُ الآخَرِ.
أين مثاله؟؟
تعريف اختلاف التنوع
اختلافُ التنوُّعِ هو ما يمكنُ اجتماعُه في المفسَّرِ بلا تعارُضٍ ولا تضادٍّ، إما لرجوعِ الأقوالِ على معنًى واحدٍ، وإما لتنوُّعِ الأقوالِ وتعدُّدِها من غيرِ مُعارِضٍ.
أنواع اختلاف التنوع
1- أن يعبر كل واحد منهما عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه، تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى.( يعودُ إلى معنًى واحـدٍ. )
مثال على ذلك /
معنى( ذكري) : {من أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} الذكر ما هو؟ هل هو القرآن؟ هل هو السنة؟ هل هو الرسول صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم؟ هل هو ذكر الله؟ يعني التسبيح والتحميد هذه كلها متلازمة، ظاهرها مختلفة، أناس فسروها بالقرآن، وناس فسروها بالسنة، وناس فسروها بكذا، لكن من حيث الدلالة فإنها متلازمة لأن من أعرض عن القرآن أعرض عن السنة أعرض عن الإسلام أعرض عن اتباع الرسول.
2- أن يذكر كلٌ منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع، لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه، وخصوصه.(يعودُ إلى أكثرَ مِن معنًى )
مثال على ذلك
قولُه تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بالخَيراتِ} ذَكرَ بعضُهم أنَّ السَّابِقَ هو الذي يُصلِّي في أوَّلِ الوقتِ، والمقتصِدَ الذي يُصلِّي في أثنائِه، والظالِمَ لنَفسِه هو الذي يؤخِّرُ العصرَ إلى الاصفرارِ. فمَن فسَّرَ هذه الآيةَ بهذا التفسيرِ اقتصر على نوعٍ من أنواعِ الطاعاتِ , وهو الصلاةُ المفروضةُ , وأداؤُها في الوقتِ المحدَّدِ، ولكنَّ ذلك لا يعني أنَّ غيرَ ما ذُكِرَ لا يَدخُلُ في مفهومِ الآيةِ؛ لأنَّ هذا من بابِ التفسيرِ بالمثالِ. منهم مَن قالَ: السابِقُ هو المُحسِنُ بأداءِ المستحبَّاتِ مع الواجباتِ؛ أي: أنه يؤدِّي الزكاةَ ويُنفِقُ إنفاقًا زائدًا على الزكاةِ. والظالِمُ لنَفْسِه آكِلُ الرِّبا أو مانعُ الزكاةِ , والمقتصدُ الذي يؤدِّي الزكاةَ المفروضةَ ولا يأكُلُ الرِّبا، ولا يُنفقُ أكثرَ من الزكاةِ , فهذا التفسيرُ أيضًا للآيةِ إنما هو بنوعٍ آخَرَ من أنواعِ الطَّاعاتِ , وهو الزكاةُ، ولا يعني هذا عدمَ دخولِ غيرِها من الطاعاتِ في مفهومِ الآيةِ؛ لأنَّ هذا من بابِ التفسيرِ بالمثالِ، فيمكنُ أنْ تُرتِّبَه على أيِّ نوعٍ آخَرَ من أنواعِ الطاعاتِ كَبـِرِّ الوالدَين وتلاوةِ القرآنِ وغيرِ ذلك.
# عندي سؤال هل أذكر الأمثلة كلها التي ذكرها ابن تيمية ووضحها أم لا