|
صفحه الطالبه حنان عبدالله لدارسة التفسير
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسأل الله ان يوفقنا ويعيننا |
تلخيص تفسير قوله تعالى (الحمدلله رب العالمين .الرحمن الرحيم .مالك يوم الدين)
معنى قوله تعالى (الحمدلله)هو الثناءُ علَى اللهِ بصفاتِ الكمالِ، وبأفعالِهِ الدائرةِ بينَ الفضلِ والعدلِ، فلَهُ الحمدُ الكاملُ بجميعِ الوجوهِ. * أيّهما أعمّ، الحمد أو الشّكر؟ * على قولين، والتّحقيق أنّ بينهما عمومًا وخصوصًا، فالحمد أعمّ من الشّكر من حيث ما يقعان عليه؛ لأنّه يكون على الصّفات اللّازمة والمتعدّية، وهو أخصّ لأنّه لا يكون إلا بالقول، والشّكر أعمّ من حيث ما يقعان عليه، لأنّه يكون بالقول والعمل والنّيّة،وهو أخصّ لأنّه لا يكون إلا على الصّفات المتعدّية. واللّه أعلم. معنى قوله تعالى (رب العالمين ) الرب اسم من أسماء الله تعالى وهو المالك المتصرف ولايقال لغير الله مضافا وهو المربي جميعَ العالمينَ بخلقِهِ لهمُ، وإعدادِهِ لهمْ الآلاتِ، وإنعامِهِ عليهمْ بالنعمِ العظيمةِ، التي لو فقدوهَا لمْ يمكنْ لهمُ البقاءُ*. * أنواع تربيه الله لخلقه نوعان عامة وخاصة فالعامةُ هيَ خلقُهُ للمخلوقينَ، ورزقُهمْ، وهدايتُهم لما فيهِ مصالحهمُ، التي فيهَا بقاؤُهمْ في الدنيَا. والخاصةُ: تربيَتُهُ لأوليائِهِ، فيربِّيهِم بالإيمانِ، ويوفِّقُهُمْ لَهُ، ويكمِّلُهُ لهمْ، ويدفعُ عنهمْ الصوارِفَ والعوائقَ الحائلةَ بينهُمْ وبينَهُ. وحقيقتُهَا: تربيةُ التوفيقِ لكلِّ خيرٍ، والعصمةُ عَنْ كلِّ شرٍّ معنى قوله تعالى (الرحمن الرحيم ) اسمان مشتقان من الرحمة، والرحمن أشد مبالغة من الرحيم، والرحمن صفة لم تستعمل لغير الله عز وجل سبب اقتران *قوله تعالى( الرحمن الرحيم) بقوله (رب العالمين ) لما كان في اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة إليه، فيكون أعون على طاعته. معنى قوله تعالى (مالك يوم الدين ) *هوَ مَنِ اتصفَ بصفةِ الملك التي منْ آثارِهَا أنَّهُ يأمرُ وينهى، ويثيبُ ويعاقبُ، ويتصرفُ بمماليكِهِ بجميعِ أنواعِ التصرفاتِ وذلك يوم القيامه يوم يدان الناس بأعمالهم خيرها وشرها . القراءات الواردة في الآيه (مَلِك) و(مَالِك)، فـ(المَلِك) صفة لذاته و(مَالِك)صفة لفعله * سبب إضافة الملكَ ليومِ الدينِ لأنَّ في ذلكَ اليومِ يظهرُ للخلقِ تمامَ الظهورِ كمالُ ملكِهِ وعدلِهِ وحكمتِهِ، وانقطاعُ أملاكِ الخلائقِ، حتى إنَّهُ يستوي في ذلكَ اليومِ *الملوكُ والرعايَا والعبيدُ والأحرارُ، *فلذلِكَ خصَّهُ بالذكرِ، وإلاّ فهوَ المالكُ ليومِ الدينِ ولغيرهِ منَ الأيامِ. تم بحمدلله تلخيص الدرس الأول. |
تلخيص قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين ) معنى قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين ) نخصك بالعبادة، ونخصك بالاستعانة، لا نعبد غيرك ولا نستعينه.
والعبادة: عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف. والأستعانة :هيَ الاعتمادُ على اللهِ تعالىَ في جلبِ المنافعِ ودفعِ المضارِّ، معَ الثِّقةِ بهِ في تحصيلِ ذلك. سبب تقديم المعمول إياك . لأنَّ تقديمَ المعمولِ يفيدُ الحصرَ، وهوَ إثباتُ الحكمِ للمذكورِ ونفيهُ عما عداهُ، فكأنَّهُ يقولُ: نعبدكَ، ولا نعبدُ غَيركَ، ونستعينُ بكَ، ولا نستعينُ بغيركَ. سبب تقديم العبادة على الأستعانه * منْ بابِ تقديمِ العامِّ على الخاصِّ، اهتماماً بتقديمِ حقِّهِ تعالى على حقِّ عبدِهِ. *كذلك العبادة هي المقصودة، والاستعانة وسيلةٌ إليها. سبب ذكر الأستعانه بعد العبادة مع دخولها في العبادة / لاحتياجِ العبدِ في جميعِ عباداتهِ إلى الاستعانةِ باللهِ تعالى، فإنَّهُ إنْ لم يعنهُ اللهُ لم يحصلْ لهُ ما يريدهُ منْ فعلِ الأوامرِ واجتنابِ النواهي. الفاتحة سرّ القرآن، وسرّها هذه الكلمة: {إيّاك نعبد وإيّاك نستعين}فالأوّل تبرّؤٌ من الشّرك، والثّاني تبرّؤٌ من الحول والقوة، والتفويض إلى اللّه عزّ وجلّ.. تم بحمدلله تلخيص الدرس الثاني |
جزاك الله خيرا أختي وتقبل منك
هناك بعض الأمور المهمة أحب أن أنبهك إليها في عمل الملخص حتى يكون مرجعا مفيدا لك في مذاكرة التفسير إن شاء الله تعرفي أن هناك ثلاثة تفاسير مقررة عليكم في دراسة التفسير هي تفاسير ابن كثير والسعدي والأشقر رحمهم الله فيجب أن يكون الملخص مجموعا من هذه التفاسير الثلاثة ولا يقتصر على واحد منها فقط وثانيا: هناك خطوات مهمة يجب أن تتبعيها في عمل الملخص، وإليك موضوع نافع للشيخ حفظه الله مهم أن تطلعي عليه: شرح طريقة نافعة في تلخيص دروس التفسير سيتم وضع موضوع خاص بطريقة التلخيص في قسم المجموعة إن شاء الله لنتعاون جميعا في تطبيق التلخيص على أفضل وجه إن شاء الله لأن التدرب على مهارة التلخيص يفيدك في دراستك للتفسير كلها وليس الأمر مجرد تكليف تابع لبرنامج الدراسة أنتظرك إن شاء الله في الملخص التالي، وحاولي أن تتبعي الخطوات التي أوصى بها الشيخ حفظه الله وإذا أشكل عليك شيء فأخبريني به درجة الملخص الأول: 4/4 بارك الله فيك ووفقك لكل خير |
تلخيص من 37 إلى ايه 40
التفسير معنى الايه إجمالا (رب السموات والأرض ومابينهما الرحمن ) يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وأنّه خالق السموات والأرض ومدبرهاوأنّه الرّحمن الّذي شملت رحمته كلّ شيءٍ. معنى قوله تعالى ( لايملكون منه خطابا) لايقدرون أن يسألوا إلا فيما أذن لهم فيه ولايملكون الشفاعة إلا بإذنه اختلاف المفسرين في قوله تعالى (يوم يقوم الروح والملائكه صفا ..) اختلف المفسّرون في المراد بالرّوح على أقوالٍ: اﻷول أنّهم أرواح بني آدم. الثّاني: هم بنو آدم، الثّالث:أنّهم خلقٌ من خلق اللّه على صور بني آدم. الرّابع:هو جبريل، الخامس:أنّه القرآن، السّادس: أنّه ملكٌ من الملائكة بقدر جميع المخلوقات. شروط الكلام يوم القيامه 1_الإذن من الله 2_القول الصواب معنى الايتين إجمالا (ذلك اليوم الحق .....) ذَلِكَ الْيَوْمُ هوَ الْحَقُّ الذي لا يروجُ فيهِ الباطلُ، ولا ينفعُ فيهِ الكذبُ فمن شاء اتخذ مرجعاً وطريقاً يهتدي إليه، ومنهجاً يمرّ به عليه وذلك يوم يشاهد المرء ماقَدَّمَهُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّويَتَمَنَّى الكافرأَنْ يَكُونَ تُرَاباً؛ لِمَا يُشَاهِدُهُ مِمَّا أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُ مِنْ أنواعِ الْعَذَابِ المسائل اللغوية وصف العذاب ب قريبا لتأكد وقوعه صار قريبا فكل ماهو آت فهو آت |
أحسنت بارك الله فيك
عبارة: اختلاف المفسرين في معنى كذا وكذا الأفضل أن تجعلي اسم المسألة: أقوال المفسرين في معنى كذا وكذا في الملخصات القادمة إن شاء الله أرجو أن تلتزمي بما اتفقنا عليه في طريقة التلخيص هنا فوائد وتنبيهات حول طريقة تلخيص دروس التفسير درجة التلخيص الأول: 4/4 درجة التلخيص الثاني: 4/4 وفقك الله |
تلخيص سورة الانفطار من ايه 1 الى ايه 8
التفسير المعنى الإجمالي للأيات من1 _5 يقول الله عزوجل إذا السماء انفطرت وانشقت لنزول الملائكة وتساقطت الكواكب وفجرت البحار فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالمالح وحركت القبور فيخرج من فيها فحينئذ تعلم كل نفس عند نشر الصحف ماقدمت من عمل خير أو شر وما اخرت من حسنه او سيئة المعنى الإجمالى للايتين 7و8 خلق الله اﻹنسان في احسن تقويم وركبه تركيبا قويما معتدلا في أحسن اﻷشكال وأجمل الهيئات فهل يليق أن تنكر نعمة المنعم ؟؟ المسائل اللغوية مانوع اﻷسلوب في قوله تعالى(يأايها اﻹنسان ماغرك بربك الكريم ) أسلوب تهديد لماذا أتى الله باسمه الكريم دون سائر أسمائه وصفاته ؟ لينبه على أنه لاينبغي أن يقابل الكريم باﻷفعال القبيحة وأعمال السوء |
تلخيص سورة الضحى من من 6الى 8
التفسير مقصد الايات .. تعداد نعم الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومقابلة النعم بالشكر أقوال العلماء في قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى ): 1_ {ووجدك ضالاًّ فهدى} كقوله: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا وإنّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ} 2_إنّ المراد بهذا أنّه عليه الصلاة والسلام ضلّ في شعاب مكّة، وهو صغيرٌ، ثمّ رجع. 3_إنه ضلّ وهو مع عمّه في طريق الشام، وكان راكباً ناقةً في الليل، فجاء إبليس فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخةً ذهب منها إلى الحبشة، ثمّ عدل بالراحلة إلى الطريق أقوال العلماء في قوله *{وأمّا بنعمة ربّك فحدّث} أي: 1كما كنت عائلاً فقيراً فأغناك الله، فحدّث بنعمة الله عليك. 2النّبوّة التي أعطاك ربّك. 3القرآن *4ما عملت من خيرٍ فحدّث إخوانك. هل يدخل سائل العلم في قوله تعالى (وأما السائل فلاتنهر ) نعم . * * |
اقتباس:
لا نريد المعنى الإجمالي للآيات أختي الغالية، بل نريد ملخصا لجميع أقوال المفسرين فيها لذلك سحتاج إلى إعادة كتابة الملخص بعد قراءة هذا الموضوع مثبــت: فوائد وتنبيهات في طريقة تلخيص دروس التفسير أنتظرك وفقك الله |
اقوال العلماء في قوله (وإذا البحار فجرت)
1 *فجّر اللّه بعضها في بعضٍ. * 2فجّر اللّه بعضها في بعضٍ، فذهب ماؤها. 3*اختلط مالحها بعذبها. * 4ملئت اقوال العلماء في قوله تعالى (وإذا القبور بعثرت ) 1*بحثت *2 تحرّك فيخرج من فيها |
تلخيص سورة الشرح
التفسير أقوال العلماء في قوله تعالى (ألم نشرح لك صدرك ) القول الأول *أما شرحنا لك صدرك؟ أي: نوّرناه وجعلناه فسيحاً رحيباً واسعاً، كقوله: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحاً واسعاً سمحاً سهلاً، لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق. * وقيل نوسعه لشرائع الدين والدعوة إلى الله * وقيل: المراد بقوله: {ألم نشرح لك صدرك} شرح صدره ليلة الإسراء، وهذا إن كان واقعاً، ولكن لا منافاة؛ فإنّ من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء، وما نشأ عنه من الشرح المعنويّ أيضاً.منافاة؛ فإنّ من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء، وما نشأ عنه من الشرح المعنويّ أيضاً. أقوال العلماء في قوله (ورفعنا لك ذكرك) القول اﻷول لا أذكر إلاّ ذكرت معي: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً رسول الله. القول الثاني رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيبٌ، ولا متشهّدٌ، ولا صاحب صلاةٍ إلاّ ينادي بها: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمداً رسول الله. وقيل أن *المراد بذلك الأذان. يعني: ذكره فيه. وقال آخرون: رفع الله ذكره في الأوّلين والآخرين، ونوّه به حين أخذ الميثاق على جميع النبيّين أن يؤمنوا به، وأن يأمروا أممهم بالإيمان به، ثمّ شهر ذكره في أمّته، فلا يذكر الله إلاّ ذكر معه. أقوال العلماء في قوله تعالى (فإذا فرغت فانصب) إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى الصلاة فانصب لربّك. *إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك. إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام اللّيل. * {فانصب * وإلى ربّك فارغب} بعد فراغك من الصلاة وأنت جالسٌ. {فإذا فرغت فانصب} يعني: في الدعاء. * {فإذا فرغت} أي: من الجهاد {فانصب} أي: في العبادة. *{فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ} أي: إذا تفرغتَ منْ أشغالكَ، ولمْ يبقَ في قلبكَ ما يعوقهُ، فاجتهدْ في العبادةِ والدعاءِ). * * قيلَ:إنَّ معنى قولهِ: {فَإِذَا فَرَغْتَ} منَ الصلاةِ وأكملتهَا {فَانْصَبْ} في الدعاءِ {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} في سؤالِ مطالبكَ. واستدلَّ مَنْ قالَ بهذا القولِ، على مشروعيةِ الدعاءِ والذكرِ عقبَ الصلواتِ المكتوباتِ. مسائل لغويه سبب تعريف العسر وتنكير اليسر تعريفُ (العسرِ) في الآيتينِ، يدلُّ على أنَّهُ واحدٌ. -وتنكيرُ (اليسر) يدلُّ على تكرارهِ، فلنْ يغلبَ عسرٌ يسرينِ. معنى ال التعريف في كلمه العسر * دالةِ على الاستغراقِ والعمومِ، ما يدلُّ على أنَّ كلَّ عسرٍ - وإنْ بلغَ منَ الصعوبةِ مَا بلغَ - فإنهُ في آخرهِ التيسيرُ ملازمٌ لهُ). |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أختي حنان ليس من المناسب أختي الكريمة أن تكملي التلخيصات دون القيام بالتعديل المطلوب على ملخص سورة الانفطار، فهل هناك صعوبة ما؟ أيضا توجد مشاركة قصيرة لسورة الانفطار، وملخص سورة الضحى لم يشمل جميع السورة، فأرجو التوضيح وما قمت به في ملخص سورة الشرح فجيد جدا، لكن نريد أن نتم ما سبقه أولا، بارك الله فيك |
تلخيص سورة الانفطارمن 1 الى 8
اقوال العلماء في قوله (وإذا البحار فجرت) 1 *فجّر اللّه بعضها في بعضٍ. * 2فجّر اللّه بعضها في بعضٍ، فذهب ماؤها. 3*اختلط مالحها بعذبها. * 4ملئت اقوال العلماء في قوله تعالى (وإذا القبور بعثرت ) 1*بحثت *2 تحرّك فيخرج من فيها المسائل اللغوية مانوع اﻷسلوب في قوله تعالى(يأايها اﻹنسان ماغرك بربك الكريم ) أسلوب تهديد لماذا أتى الله باسمه الكريم دون سائر أسمائه وصفاته ؟ لينبه على أنه لاينبغي أن يقابل الكريم باﻷفعال القبيحة وأعمال السوء |
تلخيص سورة الضحى
التفسير أقوال العلماء في (ولسوف يعطيك ربك فترضى ) 1 في الدار الآخرة يعطيه حتّى يرضيه في أمّته، وفيما أعدّه له من الكرامة، ومن جملته نهر الكوثر. 2عن ابن عبّاسٍ: من رضى محمدٍ صلّى الله عليه وسلّم ألاّ يدخل أحدٌ من أهل بيته النار. 3يعني بذلك الشفاعة. 4الفتح في الدين والثواب ةالحوض والشفاعة لامته يوم القيامه مقصد الايات .. تعداد نعم الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ومقابلة النعم بالشكر أقوال العلماء في قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى ): 1_ {ووجدك ضالاًّ فهدى} كقوله: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا وإنّك لتهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ} 2_إنّ المراد بهذا أنّه عليه الصلاة والسلام ضلّ في شعاب مكّة، وهو صغيرٌ، ثمّ رجع. 3_إنه ضلّ وهو مع عمّه في طريق الشام، وكان راكباً ناقةً في الليل، فجاء إبليس فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخةً ذهب منها إلى الحبشة، ثمّ عدل بالراحلة إلى الطريق أقوال العلماء في قوله *{وأمّا بنعمة ربّك فحدّث} أي: 1كما كنت عائلاً فقيراً فأغناك الله، فحدّث بنعمة الله عليك. 2النّبوّة التي أعطاك ربّك. 3القرآن *4ما عملت من خيرٍ فحدّث إخوانك. هل يدخل سائل العلم في قوله تعالى (وأما السائل فلاتنهر ) نعم . * * |
اقتباس:
هل اطلعت على الموضوع الخاص ببيان طريقة التلخيص هنا مثبــت: فوائد وتنبيهات في طريقة تلخيص دروس التفسير ؟؟ التلخيص لم يرد فيه الكلام إلا على آيتين من ستة آيات!! رجاء إن كانت هناك مشكلة فأخبريني إليك قائمة بأبرز المسائل التي وردت في الدرس اقتباس:
بارك الله فيك ووفقك لكل خير |
اقتباس:
لو قصدت ضم المشاركة الجديدة إلى القديمة فأرجو ان تضعيهما معا في مشاركة جديدة بارك الله فيك |
اقتباس:
تقييم الملخص: الشمول : ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) 22 / 30 الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 20/ 20 التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 15/ 20 الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 15 / 15 العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 15 / 15 النسبة: 87% درجة الملخص:4/4 وفقك الله |
|
المخاطب في الآيات
الرسول صلى الله عليه وسلم معنى (يتيما) 1وجدكَ لا أمَّ لكَ ولا أبَ، بلْ قدْ ماتَ أبوهُ وأمهُ وهوَ لا يُدبِّرُ نفسهُ (س) 2وَجَدَكَ يَتِيماً لا أَبَ لَكَ.(ش) معنى الإيواء فَجَعَلَ لَكَ مَأْوًى تَأْوِي إِلَيْهِ (ش) فآواهُ اللهُ، وكفلهُ جدُّهُ عبدُ المطلبِ، ثمَّ لما ماتَ جدُّهُ كفّلهُ اللهُ عمَّهُ أبا طالبٍ، حتى أيدهُ اللهُ بنصرهِ وبالمؤمنين (س) المراد بالضلال والهدى منهم من قال: إنّ المراد بهذا أنّه عليه الصلاة والسلام ضلّ في شعاب مكّة، وهو صغيرٌ، ثمّ رجع . وقيل: إنه ضلّ وهو مع عمّه في طريق الشام، وكان راكباً ناقةً في الليل، فجاء إبليس فعدل بها عن الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخةً ذهب منها إلى الحبشة، ثمّ عدل بالراحلة إلى الطريق.(ك) 3 وجدكَ لا تدري ما الكتابُ ولا الإيمانُ، فعلَّمكَ ما لمْ تكنْ تعلمُ، ووفّقكَ لأحسنِ الأعمالِ والأخلاقِ. (س) 4وَجَدَكَ غَافِلاً عَن الإِيمَانِ، لا تَدْرِي مَا هُوَ، غَافِلاً عَمَّا يُرَادُ بِكَ مِنْ أَمْرِ النُّبُوَّةِ، وَلَمْ تَكُنْ تَدْرِي الْقُرْآنَ وَلا الشَّرَائِعَ فَهَدَاكَ معنى (عائلا) كنت فقيراً ذا عيالٍ . معنى الغنى 1 غنى النفس 2 بمافتحَ اللهُ عليكَ منَ البلدانِ، التي جُبيتْ لكَ أموالُها وخراجُهَا. مقصد الآيات مقابلة النعم بالشكر معنى (تقهر) لا تذلّه وتنهره وتهنه، ولكن أحسن إليه، وتلطّف به.ولا تَتَسَلَّطْ عَلَيْهِ بالظُّلْمِ لِضَعْفِهِ، بَلِ ادْفَعْ إِلَيْهِ حقه بمعروف المقصود بالسائل سائل العلم وسائل المال معنى (تنهر) لا يصدرْ منكَ إلى السائلِ كلامٌ يقتضي ردَّهُ عنْ مطلوبهِ، بنهرٍ وشراسةِ خلقٍ، بلْ أعطهِ ما تيسرَ عندكَ أو ردّهُ . مقصد الآية * أن*المعلمُ مأموراً بحسنِ الخلقِ معَ المتعلمِ، ومباشرتهِ بالإكرامِ والتحننِ عليهِ، فإنَّ في ذلكَ معونةً لهُ على مقصدهِ، وإكراماً لمنْ كانَ يسعَى في نفعِ العبادِ والبلادِ). وكذلك التلطف مع سائل المال وعدم نهره المراد بالنعمة النّبوّة التي أعطاك ربّك. * * القرآن ما عملت من خيرٍ فحدّث إخوانك. *ما جاءك من الله من نعمةٍ وكرامةٍ من النبوّة فحدّث فيها، واذكرها، وادع إليها. النعمَ الدينيةَ والدنيويةَ َ. كيفية التحديث بالنعم *التَّحَدُّثِ بِنِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِظْهَارِهَا لِلنَّاسِ وَإِشْهَارِهَا بَيْنَهُمْ، وَالتَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ. وَقِيلَ: النِّعْمَةُ هُنَا الْقُرْآنُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَقْرَأَهُ وَيُحَدِّثَ بِهِ). (ش) معنى التحدث أَثْنِ على اللهِ بهَا، وخصِّصهَا بالذكرِ إنْ كانَ هناكَ مصلحةٌ. وإلاَّ فحدثْ بنعمِ اللهِ على الإطلاقِ، فإنَّ التحدثَ بنعمةِ اللهِ المحسنِ)(س) فائدة التحديث بالنعم التحدثَ بنعمةِ اللهِ داعٍ لشكرهَا، وموجبٌ لتحبيبِ القلوبِ إلى مَنْ أنعمَ بهَا، فإنَّ القلوبَ مجبولةٌ على محبةِ المحسنِ). مناسبة الآيات لما قبلها بعد أن ذكر الله نعم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعقبه بالحديث بالنعم |
اقتباس:
ويوجد بعض الاختصار في وضع الأدلة، كالحديث المتعلق بتفسير الغنى بأنه غنى النفس، فلا تختصري هنا بل يجب كتابة جميع ما يستدل به المفسر من الآيات والأحاديث. اكتبي اسم المفسر بعد أقواله ولا تكتفي بالرموز أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 15/ 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 13/ 15 النسبة المئوية: 93% درجة الملخص: 4/4 وفقك الله |
بقي فقط أختي حنان أن تضعي تلخيصك لدرس سورة الانفطار في مشاركة واحدة، حاولت دمجهما فلم يصلح لأن هناك مسائل مكررة
بارك الله فيك ووفقك لكل خير |
تلخيص سورة الانفطارمن 1 الى 8
التفسير المعنى الإجمالي للأيات من1 _5 يقول الله عزوجل إذا السماء انفطرت وانشقت لنزول الملائكة وتساقطت الكواكب وفجرت البحار فصارت بحرا واحدا واختلط العذب بالمالح وحركت القبور فيخرج من فيها فحينئذ تعلم كل نفس عند نشر الصحف ماقدمت من عمل خير أو شر وما اخرت من حسنه او سيئة المعنى الإجمالى للايتين 7و8 خلق الله اﻹنسان في احسن تقويم وركبه تركيبا قويما معتدلا في أحسن اﻷشكال وأجمل الهيئات فهل يليق أن تنكر نعمة المنعم ؟؟اقوال العلماء في قوله (وإذا البحار فجرت) 1 *فجّر اللّه بعضها في بعضٍ. * 2فجّر اللّه بعضها في بعضٍ، فذهب ماؤها. 3*اختلط مالحها بعذبها. * 4ملئت اقوال العلماء في قوله تعالى (وإذا القبور بعثرت ) 1*بحثت *2 تحرّك فيخرج من فيها المسائل اللغوية مانوع اﻷسلوب في قوله تعالى(يأايها اﻹنسان ماغرك بربك الكريم ) أسلوب تهديد لماذا أتى الله باسمه الكريم دون سائر أسمائه وصفاته ؟ لينبه على أنه لاينبغي أن يقابل الكريم باﻷفعال القبيحة وأعمال السوء |
اقتباس:
ومن مسائل هذا الدرس : اقتباس:
الشمول : ( اشتمال التلخيص على مسائل الدرس ) 25 / 30 الترتيب : ( حسن ترتيب المسائل على العلوم ) 15 / 20 التحرير العلمي ( تجنب الأخطاء العلمية واستيعاب الأقوال في المسائل ) 15 / 20 الصياغة : ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية ) : 12 / 15 العرض : ( تنسيق التلخيص ليسهل قراءته ومراجعته ) : 13 / 15 = 80 % درجة الملخص = 4/4 جزاكِ الله خيرا ، وأدام النفع بك . |
تلخيص سورة الملك المسائل التفسيرية 1- معنى تبارك كَثُرَ خَيرُ اللهِ وتَعَاظَمَ وتعالى، وعَمَّ إحسانُه، وهو تمجيد الله عزوجل نفسه ؛وهذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 2- مظاهرعظمة الله عزوجل مِن عَظمتِه أنَّ بِيَدِه مُلْكَ العالَمِ العُلْوِيِّ والسُّفْلِيِّ،ي: هو المتصرّف في جميع المخلوقات بما يشاء،لا يُعْجِزُه شيءٌ، بل هو يَتصرَّفُ في مُلْكِه كيفَ يُريدُ، مِن إنعامٍ وانتقامٍ، ورَفْعٍ ووَضْعٍ، وإِعطاءٍ وَمَنْعٍ.وهذا خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 3- إقرار الجميع بصفة الملك لله في يوم القيامة في الآخِرَةِ فلا يَدَّعِي الْمُلْكَ أحَدٌ غيرُ اللهِ، ولا يُنكِرُ مُلكَه أحَدٌ، ولذا قالَ تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} وقالَ:{يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لاَ يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}). ذكره الأشقر 4-المراد بقوله (أحسن عملا ) أصوبه وأخلصه حيث لم يقل أكثر عملا .ذكره ابن كثير والسعدي . 5 - معنى الموت والحياة الموتُ انقطاعُ تعَلُّقِ الرُّوحِ بالبَدَنِ ومُفارَقَتُها له، والحياةُ تَعَلُّقُ الرُّوحِ بالبَدَنِ واتِّصَالُها به.ذكره الأشقر 6-المقصد من الابتلاء ظُهورُ كمالِ إحسانِ الْمُحْسنينَ.ذكره الأشقر 7- معنى العزيز لذي له العِزَّةُ كُلُّها، الغالبُ الذي لا يُغالَبُ ،العظيم المنيع الجناب .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 8- معنى الغفور الغفور لمَن تابَ وأَنابَ من عباده .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 9-معنى طباقا بعضَها فوقَ بعضٍ .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 10- معنى تفاوت خَلَلٍ ونَقْصٍ، تناقُضٍ وتَبَايُن.ذكره ابن كثير والسعدي 11أقوال المفسرين في قوله (الذي خلق سبع سموات طباقا ) فيها قولان : القول الأول :متواصلاتٌ بمعنى أنّهنّ علويّاتٌ بعضهم على بعضٍ القول الثاني : متفاصلاتٌ بينهنّ خلاءٌ، أصحّهما الثّاني. ذكره ابن كثير 12- معنى ( فطور ) عيبًا أو نقصًا أو خللًا أو شقوق أو خروق .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 13- مفهوم الآية ( فارجع البصر هل ترى من فطور) ذَا انْتَفَى النَّقْصُ مِن كلِّ وَجهٍ، صارَتْ حَسنةً كاملةً، مُتناسِبَةً مِن كلِّ وَجهٍ؛ في لَوْنِها وهَيئتِها وارتفاعِها، وما فيها مِن الشمْسِ والقمَرِ والكواكبِ النَّيِّرَاتِ الثوابِتِ مِنهنَّ والسيَّاراتِ. ذكره السعدي. 14- ( ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) معنى الأية إجمالا إنّك لو كرّرت البصر، مهما كرّرت، لانقلب إليك، أي: لرجع إليك البصر 15- المراد ب (كرتين ) المرادُ بذلك: كَثرةُ التَّكرارِ مرة بعد مرة ،ذكره السعدي والأشقر ،وذكر ابن كثير المراد به مرتين 16- معنى خاسئا ذَليلاً صَاغراً عن أنْ يَرى عيبا أو خللا أو فطور خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 16 -معنى حسير كَليلٌ مُنقَطِعٌ ،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 17- مناسبة الآية بماقبلها لمّا نفى عنها في خلقها النّقص بيّن كمالها وزينتها ذكره ابن كثير والسعدي 18-معنى زينا جملنا ذكره السعدي . 19- معنى مصابيح الكواكب ذكره ابن كثير والأشقر وذكر السعدي النجوم 20المراد ب السماء الدنيا التي تَرَوْنَها وتَلِيكُم ذكره السعدي 21- مرجع الضمير قي قوله (جعلناها ) ترجع على جنس المصابيح لا على عينها ،ذكره ابن كثير والأشقروالسعدي. 22 -تسمية الكواكب بالمصابيح لأ نها تُضيءُ كإضاءةِ السِّراجِ.ذكره الأشقر 23- فوائد النجوم قالَ قَتادةُ: خَلَقَ اللهُ النجومَ لثلاثٍ: زِينةً للسماءِ، ورُجومًا للشياطينِ، وعَلاماتٍ يُهتدَى بها في الْبَرِّ والبحرِ.ذكره ابن كثير والأشقروالسعدي. |
اقتباس:
وأرجو أن تفيدك الملاحظات المذكورة، وأن تضعيها في الاعتبار في الملخصات القادمة بإذن الله وانتبهي لنقطة ترتيب المسائل على ترتيبها في الآية هذه قائمة بمسائل الآيات أرجو أن تفيدك في معرفة ما فاتك من مسائل في الملخص فضل السورة المسائل التفسيرية {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)} ● معنى {تبارك} س ش ● المراد بالاسم الموصول {الذي} ك س ش ● المقصود بالملك ك س ش ● معنى أن يكون الملك بيده سبحانه ● مرجع الضمير {هو} ● ما يفيده قوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير} ● انقسام الخلق في الإقرار بربوبية الله في الدنيا ● إقرار جميع الخلق بربوبية الله وملكه في الآخرة ● مقصد الآية {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)} ● معنى {الموت} ● معنى {الحياة} ● دلالة الآية على أن الموت أمر وجودي ● معنى خلقه تعالى للموت والحياة ● معنى {ليبلوكم} ● معنى {أحسن عملا} ● المطلوب في الأعمال إحسانها وليس كثرتها ● المقصد من الابتلاء ● دلالة الآية على البعث والجزاء ● معنى {العزيز} ● معنى {الغفور} ● فائدة اقتران اسمه تعالى {العزيز} باسمه {الغفور} {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3)} ● معنى {طباقا} ● معنى {تفاوت} ● معنى قوله {فارجع البصر} ● معنى {فطور} ● دلالة الآية على كمال صنع الله وإتقانه { ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)} ● معنى {كرتين} ● المقصود بقوله: {كرتين} ● معنى {ينقلب} ● معنى {خاسئا} ● معنى {حسير} ● ما يفيده الأمر بتكرار النظر ● فائدة التفكر { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)} ● معنى {زينا} ● المقصود بــ {السماء الدنيا} ● مناسبة الآية لما قبلها ● المقصود بالمصابيح ● سبب تسمية النجوم والكواكب بالمصابيح ● مرجع الضمير في قوله {وجعلناها} ● معنى الرجم ● سبب رجم الشياطين بالشهب في الدنيا ● فائدة خلق النجوم في السماء ● معنى {أعتدنا} ● مرجع الضمير في قوله {لهم} ● معنى {عذاب السعير} ● سبب عذاب الشياطين في الآخرة التقييم: - الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 30/27 - الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 20/19 - التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 20/17 - الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 15/15 - العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15 النسبة: 93 % الدرجة: 5/4,63 وفقك الله |
تلخيص سورة الحاقة ( 38-52) مسائل التفسيرية(فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ ، وَمَا لَا تُبْصِرُونَ ) ●المقسم به يقسم الله لخلقه بجميع ما يشاهدونه من الأشياء ومنها مخلوقاته الدّالّة على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم ممّا لا يشاهدونه بل يَدخُلُ في ذلكَ نفْسُه الْمُقَدَّسَةُ . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ●المقسم عليه هو القرآن أنه كلام الله ووحيه على نبيه أن ماجاء به حق وصدق .ذكره ابن كثير والسعدي ●فائدة القسم التعظيم . (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) ●أقوال العلماء في مرجع الضمير في قوله (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) القول الأول :إن القرآنَ لَتِلاوةُ رسولٍ كريمٍ، والمرادُ محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ. القول الثاني : إنه لقولٌ يُبَلِّغُه رسولٌ كريمٌ. يُريدُ به جِبريلَ. ذكره الأشقر أما ابن كثير والسعدي ذكروا المراد به محمد صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ يبلغه للناس . ●سبب إضافة القول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أضافه إليه على معنى التّبليغ؛ لأنّ الرّسول من شأنه أن يبلّغ عن المرسل . ذكره ابن كثير ( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ) ●مقصد الآية تنزه اللَّهُ رَسولَه عمَّا رَماهُ به أَعداؤُه مِن أنَّه شاعرٌ أو ساحِرٌ.ذكره السعدي ●سبب حمل المشركين لرمي النبي صلى الله عليه وسلم بالشاعر والساحر الذي حَمَلَهم على ذلكَ عدَمُ إِيمانِهم وتَذَكُّرِهم.ذكره السعدي ●معنى قوله (وماهو بقول شاعر) كما تَزعمونَ؛ لأنه ليس مِن أصنافِ الشعْرِ. ذكره الأشقر ●معنى (قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ) إِيماناً قَليلاً تُؤمنونَ، وتَصديقاً يَسيراً تُصَدِّقونَ . ذكره الأشقر (وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ) ●معنى قوله (وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ) كما تَزعمونَ، فإنَّ الكهانةَ أمْرٌ آخَرُ لا جامعَ بينَها وبينَ هذا.ذكره الأشقر ●معنى قوله {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} تَذَكُّراً قَليلاً تَتذَكَّرونَ. ذكره الأشقر (تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) ●معنى الآية إجمالا أَنَّ ما جاءَ به تَنْزيلُ رَبِّ العالَمِينَ على لسان نبيه، لا يَلِيقُ أنْ يَكُونَ قولَ البشَرِ، بل هو كلامٌ دالٌّ على عَظمةِ مَن تَكَلَّمَ به وجَلالةِ أَوصافِه، وكمالِ تَربِيَتِه لعِبادِه، وعُلُوِّه فوقَ عِبادِه. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ) ●المقصود بقوله (ولو تقول علينا ) الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ● معنى تقًول والأقاويل الأفتراء والكذب على الله . (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) ●أقوال العلماء في قوله (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ) القول الأول : لانتقمنا منه باليمين؛ لأنّها أشدّ في البطش. القوا الثاني : لأخذنا منه بيمينه .ذكره ابن كثير اما الأشقر فذكر قول يوافق القول الثاني (ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) أقوال العلماء في ( الوتين ) 1 وهو نياط القلب، وهو العرق الّذي القلب معلّقٌ فيه. 2هو القلب ومراقّه وما يليه. 3عرْقٌ يَجرِي في الظهْرِ حتى يَتَّصِلَ بالقلْبِ. خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . (فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ) ●معنى ( حاجزين ) يمنع العذاب عن نفسه ولا يقدر أحد أن يمنع عنه العذاب .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ●مقصد الآية كيف يَتَكَلَّفُ الكذِبَ على اللهِ لأَجْلِكم ولا أحد يستطيع أن يمنع العذاب عنه . (وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ) ●مرجع الضمير في قوله (وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَة) القرآن الكريم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ●سبب تخصيص التذكرة للمتقين لأنهم الْمُنتفعونَ به. ذكره الأشقر (وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ) معنى الأية إجمالا وهذا فيه تَهديدٌ ووَعِيدٌ للمُكَذِّبِينَ، فإِنَّه سيُعَاقِبُهم على تَكذيبِهم بالعُقوبةِ البَليغةِ ، ومع هذا الوضوح والبيان من يكذب به.ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . (وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ ) ●أقوال العلماء في مرجع الضمير في قوله (وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ ) 1 على التكذيب 2 على القرآن إي إنَّ القرآنَ لَحَسْرَةٌ ونَدامةٌ على الكافرينَ يومَ القِيامةِ لتكذيبهم به خلاصة القول ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ) ●معنى الحق اليقين الخبر الصّدق الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ ولا ريب وهو العلْمُ الثابتُ، الذي لا يَتَزَلْزَلُ ولا يَزولُ.خلاصة القول ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. ● أعلى مراتب العلم اليقين .ذكره السعدي ●مراتب اليقين اليَقِينُ مَراتِبُه ثلاثةٌ، كلُّ واحدةٍ أَعْلَى مِمَّا قَبْلَها: أوَّلُها: عِلْمُ اليَقينِ، وهو العلْمُ الْمُستفادُ مِن الخَبَرِ، ثم عَيْنُ اليَقينِ، وهو العلْمُ المُدْرَكُ بحاسَّةِ البصَرِ، ثم حَقُّ اليَقِينِ، وهو العِلْمُ الْمُدْرَكُ بحاسَّةِ الذَّوْقِ والْمُباشَرَةِ. ذكره السعدي (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ) ●معنى التسبيح هو تنزيه الله وتقديسه وذكر الأشقر هو الذكر المعروف . |
اقتباس:
ممتازة ما شاء الله زادك الله علما وفهما قد فاتتك بعض المسائل اليسيرة تتعرفين عليها من النموذج التالي وترين ما قصدته من ضم مجموعة الآيات المتشابهة والمتصلة مسائلها معا. تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43)} ● المخاطب في الآيات ك ● المقسم به ك س ش ● المقسم عليه ك س ش ● مرجع الضمير في قوله: {إنه لقول رسول كريم} ك س ش ● المقصود بالرسول الكريم ك س ش ● معنى كون القرآن كلام الرسول ك س ش ● معنى قوله تعالى: {قليلا ما تؤمنون} ش ● معنى قوله تعالى: {قليلا ما تذكرون} ش ● المقصود بالتنزيل ك س ش ● كيف يكون الإيمان والتذكر سببا في التبصر بالحق؟ س ● دلالة الآية على تفسير قوله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)} ● مرجع الضمير المستتر في قوله: {تقوّل} ك س ش ● معنى {تقوّل} ك س ش ● المقصود بالأخذ باليمين ك س ش ● المقصود بالوتين ك س ش ● دلالة الآيات على الوعيد الشديد لمن يفترى على الله الكذب س ● دلالة الآيات على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه ك س ش قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48)} ● مرجع الضمير ك س ش ● معنى كون القرآن تذكرة للمتقين س ● ثمرات التذكر بالقرآن س ● الحكمة في اختصاص المتقين بالتذكرة ش قوله تعالى: {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49)} ● معنى {من} ش ● متعلق التكذيب ك ش ● دلالة الآية على مجازاة المكذبين س ش قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50)} ● معنى الحسرة ك ش ● كيف يكون القرآن حسرة على الكافرين؟ س ● متى يتحسر الكافر؟ ك س ش تفسير قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51)} ● معنى اليقين س ● مراتب اليقين س ● معنى {حقّ اليقين}. ك س ش ● سبب وصف القرآن بأنه حق اليقين ك س ش قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)} ● لمن الخطاب في الآية؟ ● معنى التسبيح في الآية س ش ● مناسبة الأمر بالتسبيح ك التقييم: - الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 26/30 - الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 20/20 - التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 18/20 - الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 14/15 - العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15 النسبة: 94/100 وفقك الله |
تلخيص سورة الجن (11-18 )
المسائل التفسيرية تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا ) ●معنى دون ذلك غير ذلك ،فُسَّاقٌ وفُجَّارٌ وكُفَّارٌ. خلاصة ماذكر ابن كثير والسعدي والأشقر . ●المراد بالصالحين ، دون ذلك في الآية أَرادَ بالصالحينَ المؤمنينَ، وبِمَنْ هم دُونَ ذلك الكافرينَ. ذكره الأشقر ●أقوال العلماء (في طرائق قددا ) ورد في هذه المسألة أقوال : القول الأول :طرائق متعدّدةً مختلفةً وآراء متفرّقةً. ذكره ابن كثير . القول الثاني: منّا المؤمن ومنّا الكافر. مروي عن ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ ذكره ابن كثير . القول الثالث : فِرَقاً مُتَنَوِّعَةً وأهواءً متَفَرِّقَةً، كلُّ حزْبٍ لِمَا لَدَيْهِم فَرِحونَ ذكره السعدي القول الرابع : جَماعاتٍ متَفَرِّقَةً، وأَصنافاً مُخْتَلِفَةً، وأهواءً متَبايِنَةً. ذكره الأشقر القول الخامس : كانوا مُسلمينَ ويَهوداً ونَصارى ومَجوساً مروي عن سعيد ذكره الأشقر بتأمل الأقوال السابقة نجد أن المراد ب طرائق قددا طرائق متعدّدةً مختلفةً وآراء متفرّقةً وأهواءً متَبايِنَةً ومتفرقة كل حزب بمالديهم فرحون فمنهم المسلم ومنهم الكافر ومنهم المجوس واليهود والنصارى . # لدي سؤال هل هذه الطريقه نكتبها في الملخص أم فقط عند جمع الأقوال ونذكر الملخص فقط تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا ) ●مقصد الآية كمال قدرة الله وكمال عجز الإنسان . خلاصة ماذكر ابن كثير والسعدي والأشقر ● معنى الظن علمنا .ذكر ابن كثير والسعدي والأشقر ●معنى نعجزه نفوت عليه . ذكره الأشقر ●معنى هربا هاربين منه آخذين بأسباب الفرار والهرب .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آَمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) ) ●المراد بالهدى القرآن الكريم ذكره السعدي والأشقر ●أثر الأستماع إلى القرآن معرفة هدايات القرآن وإرشادته فتأثر ف قلبه .ذكره السعدي ● معنى (ءامنا به ) صَدَّقْنَا أنه مِن عندِ اللهِ، ولم نُكَذِّبْ به كما كَذَّبَتْ به كَفَرَةُ الإنسِ ذكره الأشقر . ●الأسلوب في قوله (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) أسلوب ترغيب . ذكره السعدي ●معنى يؤمن بربه إيماناً صادِقاً ذكره السعدي ●معنى البخس النقصان ، فلا يخاف أن ينقص من حسناته .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ●معنى الرهق العُدوانُ والطُّغيان و لا يحمل عليه غير سيّئاته . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ● مفهوم الآية (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) إذا سَلِمَ الإنسان مِن الشرِّ حَصَلَ له الخيرُ، فالإيمانُ سببٌ داعٍ إلى حُصولِ كلِّ خَيْرٍ وانتفاءِ كلِّ شَرٍّ ذكره السعدي ● دلالة الآية على أن الإيمان سبب في حصول كل خير وانتفاءِ كلِّ شَرٍّ. # وضعت فقرتين على مقطع واحد حتى يتبن لي ماهو الصحيح هل الأول أم الثاني تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا ) ● معنى القاسط الجائر عن الحق النّاكب عنه الظالم الذي حاداعن طريقِ الحقِّ. خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ● معنى تحروا رشدا قَصَدُوا طريقَ الحقِّ والخيرِ واجْتَهَدوا في البحْثِ عنه حتى أَصَابُوا طريقَ الرَّشَدِ، الْمُوَصِّلَ لهم إلى الجَنَّةِ ونَعِيمِها، فهم أرادوا لأنفسهم النجاة .خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ● معنى لجهنم حطبا وقودًاللنار تسعّر بهم ذكره ابن كثير والأشقر ● سبب جعلهم وقودا للنار جزاءٌ على أعمالِهم، لا ظُلْمٌ مِن اللَّهِ لهم . ذكره السعدي ● دلالة الآية أن الجن والإنس في الثواب والعقاب سواء . ذكره الأشقر تفسير قوله تعالى: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا *لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا) ● أقوال المفسرين في قوله تعالى (وأن لو استقاموا على الطّريقة لأسقيناهم ماءً غدقًا ) اختلف العلماء فيه على قولين القول الأول :أن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمرّوا عليها، {لأسقيناهم ماءً غدقًا} أي: كثيرًا. والمراد بذلك سعة الرّزق. كقوله تعالى: {ولو أنّهم أقاموا التّوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربّهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وكقوله: {ولو أنّ أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركاتٍ من السّماء والأرض} القول الثاني :أن لو استقاموا على الطّريقة الضّلالة لأوسعنا عليهم الرّزق استدراجًا، كما قال: {فلمّا نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كلّ شيءٍ حتّى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتةً فإذا هم مبلسون}وكقوله: {أيحسبون أنّما نمدّهم به من مالٍ وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}وله اتجاه يؤيده (لنفتنهم فيه ) .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ذكروا قولا يوافق القول الأول . ●معنى لنفتنهم فيه أي لنختبرهم ونبتليهم 1-ليظهر الصادق من الكاذب 2- من يستمرّ على الهداية ممّن يرتدّ إلى الغواية 3 -نعلم كيف شكرهم على تلك النعم خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ● أقوال العلماء في قوله (عذابا صعدا ) القوا الأول :عذابًا شاقًّا شديدًا موجعًا مؤلمًا بليغا صعبا . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . القول الثاني : جبل في جهنم مروي عن ابن عباس ذكره ابن كثير القول الثالث بئرٌ فيها مروي عن سعيد بن جبير ذكره ابن كثير ●المراد بذكر ربه القرآن أو الموعظة ذكره السعدي والأشقر ●معنى الإعراض عن ذكر الله لم يَتَّبِعْه ويَنْقَدْ له، بل غَفَلَ عنه ولَهَى.ذكره السعدي تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ) ●معنى الآية إجمالا يقول تعالى آمرًا عباده أن يوحّدوه في مجال عبادته، ولا يدعى معه أحدٌ ولا يشرك به،ولا تَطْلُبوا العونَ فيما لا يَقْدِرُ عليه إلا اللهُ، مِن أحَدٍ مِن خَلْقِه, كائنا من كان ● أقوال العلماء في المساجد القول الأول :نزلت في المساجد كلّها.مروي عن عكرمه ذكره ابن كثير القول الثاني :نزلت في أعضاء السّجود، مروي عن سعيد بن جبير ذكره ابن كثير القول الثالث :المساجدُ كلُّ البِقاعِ؛ لأن الأرضَ كلَّها مَسْجِدٌ. ذكره الأشقر ●أنواع الدعاء دعاء مسألة ودعاء عباده ذكره السعدي |
اقتباس:
التقييم: - الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 29/30 - الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 19/20 - التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 19/20 - الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 15/15 - العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15 النسبة: 97/100 وفقك الله |
تلخيص سورة الإنسان من (23-31)
مسائل تفسيرية قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ تَنْزِيلًا ) ●مقصد الآية امتنان الله على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم بما نزّله عليه من القرآن العظيم تنزيلًا .نص عليها ابن كثير ●معنى نزّلنا فَرَّقْنَاهُ في الإنزالِ ولم نُنْزِلْه جُملةً واحدةً .ذكره الأشقر قوله تعالى: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا ) ●المخاطب في الآية الرسول صلى الله عليه وسلم ●المراد ب (حكم ربك ) قضاء الله وقدره ●أنواع حكم الله ديني وقدري ذكره السعدي ●معنى الآثم - الكفور فالآثم هو الفاجر في أفعاله، فاعلا الآثام والمعاصي، والكفور هو الكافر بقلبه ، وقيلَ: المرادُ بقولِه: {آثِمًا} عُتبةُ بنُ رَبيعةَ، وبقولِه: {أَوْ كَفُوراً} الوليدُ بنُ الْمُغيرةِ؛ لأنهما قالا للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ارْجِعْ عن هذا الأمْرِ ونحن نُرْضِيكَ بالمالِ والتزويجِ). خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ●معنى الآية إجمالا اصْبِرْ لِحُكْمِه القَدَرِيِّ فلا تَسْخَطْهُ, ولِحُكْمِه الدينِيِّ فامْضِ عليه, ولا يَعُوقُكَ عنه عائقٌ،واعلم أنّه سيدبرك بحسن تدبيره،ومن حكمته تأخير نصرك ولاَ تُطِعْ الْمُعَانِدِينَ الذينَ يُريدونَ أنْ يَصُدُّوكَ من الكافرين والمنافقين خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . قوله تعالى: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ) ●معنى بكرة أول النهار والمراد به صلاة الصبح وما يَتْبَعُها مِن النوافلِ والذِّكْرِ، والتسبيحِ والتهليلِ والتكبيرِ في هذا الوقت . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ●معنى أصيلا آخر النهار والمراد به صلاة العصر وما يَتْبَعُها مِن النوافلِ والذِّكْرِ، والتسبيحِ والتهليلِ والتكبيرِ في هذا الوقت . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ●مناسبة الآية بماقبلها لَمَّا كانَ الصبْرُ يُساعِدُه القيامُ بعبادةِ اللَّهِ والإكثارُ مِن ذِكْرِه، أَمَرَه اللَّهُ بذلك. ذكره السعدي ●دلالة الاية على أفضلية هذين الوقتين . قوله تعالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ) ●المراد ب (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ) أَكْثِرْ له مِن السجودِ، ولا يكونُ ذلك إلاَّ بالإكثارِ مِن الصلاةِ. ذكره السعدي ●تقييد الاية (وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ) بقوله {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً} . ذكره السعدي ●دلالة الآية على فضل قيام الليل . قوله تعالى: (إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا ) ● المراد ب هؤلاء في الاية كُفَّارَ مَكَّةَ، ومَن هو مُوَافِقٌ لهم ●معنى العاجلة الدنيا ●معنى يذرون يَتْرُكُونَ العملَ ويُهْمِلُونَ ●معنى وراءهم ذكر ابن كثير وراء ظهورهم أما السعدي قال أمامهم . ●معنى يوما ثقيلا يومُ القيامةِ ،الذي مِقدارُه خَمسونَ ألْفَ سنةٍ ممَّا تَعُدُّونَ. ● سبب تسمية يوم القيامة باليوم الثقيل . وسُمِّيَ ثَقيلاً لِمَا فيه مِن الشدائدِ والأهوالِ، فهم لا يَسْتَعِدُّونَ له ولا يَعْبَؤُونَ به. ذكره الأشقر قوله تعالى: (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا ) ● معنى خلقناهم خلقهم وأوجدهم من العدم خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي ● معنى شددنا أسرهم أَحْكَمْنَا خِلْقَتَهُم بالأعصابِ، والعُروقِ، والأوتارِ، والقُوَى الظاهرةِ والباطنةِ، حتى تَمَّ الْجِسمُ واسْتَكْمَلَ، وتَمَكَّنَ مِن كلِّ ما يُريدُه. ذكره السعدي والأشقر ● أقوال العلماء في قوله تعالى (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا ) فيه قولين الأول وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبدلناهم فأعدناهم خلقًا جديدًا. وهذا استدلالٌ بالبداءة على الرّجعة. ذكره ابن كثير والسعدي القول الثاني: وإذا شئنا أتينا بقومٍ آخرين غيرهم مروي عن ابن زيدٍ، وابن جريرٍ ذكره ابن كثير أما الأشقر ذكر قول موافق للقول الثاني ●اثبات البعث بدليل عقلي وهو دليل الابتداء ردا على المنكرين قوله تعالى: (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ) ● معنى ( إن هذه تذكرة ) يعني السورة يَتَذَكَّرُ بها المُؤْمِنُ فيَنْتَفِعُ بما فيها مِن التخويفِ والترغيب.ذكره ابن كثيروالسعدي والأشقر . ● معنى سبيلا أي طريقًا ومسلكًا ●معنى (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً) اللَّهُ يُبَيِّنُ الحقَّ والْهُدَى، ثم يُخَيِّرُ الناسَ بينَ الاهتداءِ بها أو النفورِ عنها، معَ قِيامِ الْحُجَّةِ عليهم ● بيان أن الاهتداء بالقرآن والإيمان الطاعة هو الطريق الموصل إلى الله . قوله تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ) ● دلالة الآية على أن مشيئة الله فوق كل مشيئة فلا يقدر أحد على هداية نفسه ،ومَشيئةُ العبْدِ مُجَرَّدَةً لا تَأتِي بخيرٍ ولا تَدفعُ شَرًّا، إلا إنْ أَذِنَ اللهُ بذلك. ● معنى عليما عليمٌ بمن يستحقّ الهداية فييسّرها له، ويقيّض له أسبابها، ومن يستحقّ الغواية فيصرفه عن الهدى . ذكره ابن كثير ●معنى حكيما له الحكمة البالغة، والحجّة الدّامغة في هدايةِ الْمُهْتَدِي وإضلالِ الضالِّ . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي قوله تعالى: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) ● المراد ب (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ) يخْتَصُّهُ بعِنايتِه، ويُوَفِّقُه لأسبابِ السعادةِ ويَهْدِيهِ لطُرُقِها ، ويدخله في جنته . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . ● المراد ب ( وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) الذين اخْتَارُوا الشَّقَاءَ على الْهُدَى أعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً بظُلْمِهم وعُدْوَانِهم . ذكره السعدي ● دلالة الاية على أن الهداية والإضلال بيد الله . |
اقتباس:
التقييم: - الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 28/30 - الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 19/20 - التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 18/20 - الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 14/15 - العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15 النسبة: 94/100 وفقك الله |
اقتباس:
أحسنت، بارك الله فيك وأحسن إليك. وقد أجدت في تحديد مقصد الرسالة وعرضت مسائل الآية عرضا جيدا نافعا. وهناك أمر مهم نود التنبيه عليه وهو أننا إذا وجدنا في تفسير اللفظ أقوالا كثيرة فلابد من البحث في منشأ هذا الخلاف هل هو من قبيل اختلاف التنوع أو اختلاف التضاد. وفي المعاني التي ذكرتيها لاسم الله اللطيف نجدها من قبيل اختلاف التنوع، فنحتاج هنا إلى معرفة الرابط بين كل هذه الأقوال والذي سيكون غالبا أصل اللفظة في اللغة. ولعل التفاسير التي اطلعت عليها لم تتعرض لذلك والسبب هو أن هذا الاسم فسّر بالطبع في آيات سابقة فلا حاجة للمفسّر أن يكرر تفسيرها. ولذلك فإننا بحاجة إلى التنبه إلى أمر آخر مهم عند تفسير الآية وهو البحث عن نظائرها والتي ورد فيها هذا الاسم لأننا قد نجد تفصيلا أكثر في تفسيره، والاستعانة بالتفاسير اللغوية مهم جدا في هذا الباب. هذا فقط هو الملاحظ على الرسالة. التقييم: أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 20 / 17 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 18 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 17 رابعاً: المواءمة ( مناسبة المسائل المذكورة للمخاطبين ) : 20 / 20 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 /10 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10 = 92 % وفقك الله |
فوائد سلوكية ( (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)
- بعد أن أمر الله سبحانه عباده بالتقوى ومحاسبة النفس ، بين لهم بأن الجزاء من جنس العمل . -وبعد أن ذكر الله بأن الجزاء من جنس العمل فمن نسي ذكر الله وغفل عنه ، يكوم من أصحاب الخسارة وأصحاب النار،وأما من تقى وحاسب نفسه فقد فاز وكان من أصحاب الجنة . - الحث على ذكر الله وأداء حقوقه . - الجزاء من جنس العمل . - نسيان ذكر الله يجازيه الله بنسيان مصالح نفسه . - الغافل عن ذكر الله وعن طاعته محروم من خيري الدنيا واﻵخرة -النهي من أن يكون العبد منشغلا بملذات الدنيا وناسيا العمل الصالح . - من حقوق الله ذكر العبد ربه دائما وعدم نسيانه و ترك اﻹتيان باﻷعمال الصالحة . -اﻹيمان بأن التوفيق للطاعة هو من عندالله . -من أعظم الغبن نسيان العبد خالقه ورازقه والمتفضل عليه . |
| الساعة الآن 12:38 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir