|
تلخيص وترتيب متن حلية طالب العلم بشرحه للشيخ ابن عثيمين
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين حـليــة طالــــــــــب العـــــــلم تلخيص المقدمة * المؤلف- هو فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد. * سمة أهل الإسلام- التحلي بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق والهدي الحسن والسمت الصالح. * هدف الرسالة- المسلمون يعايشون نهضة علمية والشباب ينهالون على العلم ولديهم الطموح والرغبة في الغوص في مكنونات المسائل وهذا يحتاج إلى ضمانات وكوابح تضمن بقاء هذه النهضة وهذا الطموح حتى لا ينقلب الأمر إلى ضده إن زاد عن حده فشملت الرسالة الآداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. * قول المؤلف: "واليومَ أَخوكَ يَشُدُّ عَضُدَك ، ويأخُذُ بِيَدِك ، فأَجْعَلُ طَوْعَ بَنانِكَ رسالةً تَحمِلُ ( الصفةَ الكاشفةَ ) لحِلْيَتِك " فيها التفات من الغيبة إلى الحضور لشد انتباه القارئ كما جاء في قول الحق سبحانه وتعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} {وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبًا}- (أخذ الله) غيب، و(بعثنا منهم) حضور. * الآداب إن كانت مسنونة يكون ضدها مكروهة وإن كانت واجبة فضدها محرمة ولكن ليس هذا على الإطلاق إذ أن من ترك المسنونات في الصلاة لا يكون قد فعل مكروهًا. ترك المسنون إذا تضمن إساءة أدب مع المعلم أو مع زملائه فهذا يكون مكروهًا لا لأنه تركه ولكن لأنه لزم لإساءة الأدب. ترك أدب من الآداب الواجبة يكون محرمًا في نفس ذلك الأدب فقط لأنه ترك فيه واجبًا. * تتضمن الرسالة ما يشمل عموم الخَلْقِ من كل مُكلف، ومنها ما يختص به طالب العلم، ومنها ما يدرك بضرورة الشرع ومنها ما يعرف بالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الآداب ومكارم الأخلاق. * الآداب تنقسم إلى قسمين : - آداب مستحبة من أداها احتساباً أثيب عليها ومن لم يؤدها فلا إثم عليه مثال: الوضوء قبل النوم ، فهو من آداب النوم المستحبة من فعله فقد أصاب السنة ومن لم يفعله فلا إثم عليه. -آداب واجبة فهي التي يأثم العبد بمخالفتها كترك اللين وحسن القول مع الوالدين وكرفع البصر إلى السماء في الصلاة محرم ، وكالمنة بالصدقة فإنها محرمة. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الأول (العلم عبادة) 1- أصل الأصول أن نعلم أن العلم عبادة >> (العِلْمُ صلاةُ السِّرِّ ، وعبادةُ القَلْبِ) . 2- شَروط العبادة : .. أ- إخلاص النية لله تعالى >> لقوله سبحانه : {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ...} . ....... قال الإمام أحمد: العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. قالوا: وكيف تصح النية يا أبا عبد الله؟ قال : ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. ..ب- محبةُ اللهِ تعالى، ومحَبة رسولِه صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم (الخصلة الجامعة لخيْرَي الدنيا والآخرة) >> قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}، وهذه يسميها العلماء " آية الامتحان ".. لماذا ؟ لأن قوما ادَّعوا محبة الله فقال تعالى {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي} فاتباع الرسول دليل على صدق دعوى محبة الله ، فإن صدقت دعوى محبة الله فاتبعتم الرسول (الشرط والمشروط) جاء جواب الشرط: {يُحْبِبْكُمُ اللهُ} إشارة إلى أن الشأن، كلّ الشأن أنّ الله يحبك، وهذا هو ثمرة اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. ....* المحبة لها أثر عظيم في الدفع والمنع إذ أن المحب يسعى غاية جهده في الوصول إلى محبوبه فيطلب ما يرضيه وما يقربه منه ويسعى غاية جهده في اجتناب ما يكرهه محبوبه ويبتعد عنه، كل إنسان يحب ما ينفعه ويكره ما يضره. ....* أما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام فإنها تحملك على متابعته ظاهرا وباطنا لأن الحبيب يقلد محبوبه حتى في أمور الدنيا . 3- إنْ فَقَدَ العلم إخلاصَ النية انتقل من أفضل الطاعاتِ إلى أحطّ المخالفات. ... * الإخلاص في طلب العلم يكون في أمور: .......1- أن تنوي بذلك امتثال أمر الله مما يستلزم محبته والرضا به والأمر به. .......2- أن تنوي بذلك حفظ شريعة الله بالتعلم والحفظ في الصدور وبالكتابة كتابة الكتب. .......3- أن تنوي بذلك حماية الشريعة والدفاع عنها. .......4- أن تنوي بذلك اتباع شريعة محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لأنك لا يمكن أن تتبع شريعته حتى تعلم هذه الشريعة. 4- مما يَحْطِمُ العلم: الرياء (رياء شِرك ، أو رياء إخلاص) ، والتسميع . ..... * رياء الإخلاص هو: أن يترك العمل الصالح لئلا يتهم بالرياء، وهذا نوع من الشرك لغلبة مراقبة القلب للخلق حتى يدع العمل لأجلهم. 5- مما يَشوبُ النية في صِدْق الطلَب فيفسدها ويذهب ببركة العلم: حبّ الظهورِ ، والتفوُّق على الأقرانِ، الطُّبوليَّات، طلب عرض من جاه أو مال أو تعظيم أو سُمعة أو طلب مَحْمَدَة . ..... * الطبوليات: المسائل التي يراد بها الشهرة ؛ لأنها مثل الطبل لها صوت ورنين. ..... * من طلب علما -وهو مما يبتغى به وجه الله- لا يريد إلا أن ينال عرضا من الدنيا؛ لم يجد رائحة الجنة. ..... * عن سفيانَ رَحِمَه اللهُ تعالى أنه قالَ : (كُنْتُ أُوتِيتُ فَهْمَ الْقُرْآنِ ، فَلَمَّا قَبِلْتُ الصُّرَّةَ سُلِبْتُهُ) . 6- العُروةِ الوثقى العاصمة من شوائبِ النية مع بَذْلِ الجهد في الإخلاصِ، شدة الخوف من نواقضه هي: عظيم الافتقار والالتجاء إلى الله سبحانه . ....* يُؤْثَر عن سُفيان الثوريِّ قولُه : (مَا عَالَجْتُ شَيْئًا أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ نِيَّتِي) . 7- تقوى الله تعالى في السرِّ والعلانية هي العُدَّة، ومَهْبِط الفضائلِ، ومُتَنَزَّل المَحامِد، ومَبعثُ القوَّة، ومِعراجُ السموِّ والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن. - ويدل لهذا قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} تفرقون به بين الحق والباطل، وبين الضار والنافع وبين الطاعة والمعصية، وبين أولياء الله وأعداء الله، إلى غير ذلك.. وتارة يحصل هذا الفرقان بواسطة العلم يفتح الله على الإنسان من العلوم، وييسر له تحصيلها أكثر ممن لا يتقي الله.. وتارة يحصل له هذا الفرقان بما يعطيه الله تعالى في قلبه من الفِراسة؛ قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن يكُنْ فيكم مُحَدثُون فعُمَر)) فالله تعالى يجعل لمن اتقاه فِراسَة يتفرَّس بها فتكون موافقة للصواب فقوله تعالى: {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا} يشمل الفرقان بوسائل العلم والتعلم، والفرقان بوسائل الفِراسَة، والإلهام (أن الله تعالى يلهم الإنسان التقيّ ما لا يلهم غيره). |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الثاني (كن على جادة السلف الصالح) ومن آداب الطالب في نفسه: * أن الإنسان يكون على طريق السلف الصالح في جميع أبواب الدين ويجب على طالب العلم معرفة منهج السلف بمطالعة الكتب المؤلفة في هذا حتى يعرف طريقهم ويسلك هذا المنهج القويم أما أن نقول نتبع السلف ولا ندري ماذا يفعلون فهذا ناقص بلا شك. * ترك الجدال والمراء لأن الجدال والمراء هو الباب الذي يقفل طريق الصواب. فإذا رأيت من أخيك جدالا ومراءً بحيث يكون الحق واضحا (ففر منه فرراك من الأسد) يعني بحيث يكون الحق واضحا ولكنه لم يتبعه ففر منه فرارك من الأسد، وقل ليس عندي إلا هذا واتركه. * عدم الخوض في علم الكلام لأنه مضيعة للوقت لأنهم يتكلمون في أشياء من أوضح الأشياء مثل الذين يضيعون الوقت لتعريف العقل لغة واصطلاحا ,شرعاً وعرفاً وهذا أمر واضح ما يحتاج إلى تعريف. و علم الكلام خطير لأنه يتعلق بذات الرب عز وجل وصفاته ولأنه يبطل النصوص تماما ويحكم العقل. فهؤلاء أهل الكلام صدوا الناس عن الحق وعن المنهج السلفي البسيط بما يوردونه من الشبهات والتعريفات والحدود وغيرها. فإذن من المهم لطالب أن يسلك ما يرد على ذهنه من الإيرادات إذا قلنا كذا فكيف يكون كذا اترك هذه الأشياء لا تتنطع اجعل علمك سهلا ميسرا. - قالَ الذهبيُّ رَحِمَهُ اللهُ تعالى : (وَصَحَّ عن الدَّارَقُطْنِيِّ أنه قالَ : ما شيءٌ أَبْغَضَ إليَّ من عِلْمِ الكلامِ . قلتُ: لم يَدْخُل الرجُلُ أبدًا في علْمِ الكلامِ ولا الْجِدالِ ولا خَاضَ في ذلك، بل كان سَلَفِيًّا ) وهنا يوضح أن الدارقطني كان يبغض علم الكلام مع أنه ما دخل فيه لكن لما له من نتائج سيئة وتطويل بلا فائدة وتشكيك فيما هو متيقن وإرباك للأفكار. - قال شيخ الإسلام رحمه الله في الفتوى الحموية : (وأكثر من يخاف عليه الضلال هم المتوسطون من علماء الكلام) وهذا هو الذي يخاف عليه في كل علم يخاف من الأنصاف الذين في عرض الطريق لأنهم لم يروا أنفسهم أنهم لم يدخلوا في العلم فيتركوه لغيرهم ولم يبلغوا غاية العلم والرسوخ فيه فيضلون ويضلون. * الإلتزام بطريق أهل السنة والجماعة وهم المتبعون آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وأهلُ السنَّةِ : نَقاوةُ المسلمينَ، وهم خيرُ الناسِ للناسِ ). |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الثالث (ملازمة خشية الله تعالى) * التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله تعالى وذلك- - بالمحافظة على شعائر الإسلام. - إظهار السنة ونشرها والعمل بها والدعوة إليها دالًا في كل ذلك على الله بسمتك وعملك متحليًا بالرجولة والمساهلة والسمت الصالح. * قال الإمام مالك- رحمه الله: (أصل العلم خشية الله تعالى) الخشية هي الخوف المبني على العلم والتعظيم (أي العلم بعظمة المخشي منه) وهذا ما يفرق بين الخوف والخشية. فالخشية تكون من عظم المخشي. والخوف يكون من ضعف الخائف وإن لم يكن المخوف عظيمًا. * خير البرية هو من يخشى الله تعالى. وما يخشى الله إلا عالمًا إذن خير البرية هو العالم والعالم لا يعد عالمًا إلا إذا عمل بعلمه إذن خير البرية هو العالم العامل ولا يعمل العالم بعلمه إلا إذا لزمته خشية الله تعالى العالم العامل = من يخشى الله = خير البرية. إذن خير البرية هو من يخشى الله تعالى. * العالم الرباني هو الذي يعمل بعلمه لأنه يربي نفسه أولًا ثم يربي غيره ثانيًا. * من لم يعمل بعلمه: - صار من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة. - أُرِثَ الفشل في العلم وعدم البركة ونسيان العلم قال الله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظًا مما ذكروا به } النسيان هنا هو النسيان الذهني والعملي. * أما من عمل بعلمه: - فإن الله يزيده هدى- قال الله تعالى: {الذين اهتدوا زدناهم هدى} - ويزيده تقوى {وآتاهم تقواهم} - ويُرِثه الله علم ما لم يعلم. * قال على ابن أبي طالب: (هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل) |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الرابع (دوامُ الْمُراقَبَةِ) 1- على طالب العلم التحَلِّي بدوامِ المراقَبَةِ للهِ تعالى في السرِّ والعَلَنِ. 2- دوام المراقبة لله من ثمرات الخشية لأن الإنسان يكون مع الله دائما، يعبد الله كأنه يراه . 3- السير إلى الله بينَ الخوفِ والرجاءِ فإنهما للمسلِمِ كالْجَناحَيْنِ للطائرِ . 4- مسألة (يسير العبد إلى الله بين الخوف والرجاء أو يغلب جانب الخوف أو يغلب جانب الرجاء ؟؟) فيها ثلاث أقوال : ....** قول الإمام أحمد: ينبغي أن يكون خوفه ورجائه واحدا فأيهما غلب هلك صاحبه. ....** قول بعض العلماء: إذا هممت بطاعة فغلب جانب الرجاء، وإذا هممت بمعصية فغلب جانب الخوف حتى لا تقع فيها. ....** ومن العلماء من قال إنه بحسب الحال على وجه آخر: ........ في المرض يغلب جانب الرجاء؛ لأنه إذا غلَّب جانب الخوف قد يدفعه ذلك إلى القنوت من رحمة الله، ........ في حال الصحة يغلب جانب الخوف لأن الصحة مدعاة للفساد. ..* أقرب الأقوال وحسّنه الشيخ ابن عثيمين: أن الإنسان يجب أن يعامل حاله بما تقتضيه الحال؛ إذا عمل خيرا فليغلب جانب الرجاء وإذا هم بسيء فليغلب جانب الخوف. 5- لإحسان الظن بالله ورجاء الله لا بد أن يكون هناك سبب (عمل صالح) ينبني عليه الرجاء وإحسان الظن وإلا كان مجرد أمنية. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الخامس (خَفْضُ الْجَناحِ ونَبذُ الْخُيلاءِ والكِبرياء) 1- على الطالب أن يتحلى بآداب النفْس، ومنها:
2- على طالب العلم أن يتحمل ذلّ التعلم لعِزّة العلم > "إذا أذللت نفسك للتعلم فإنما تطلب عزها بالعلم" . 3- احذر نَواقِض آداب النفس فهي تعني أن في العَقلِ عِلَّة ، وتحرِم من العلْم والعمَل به . 4- تجنٌّب الْخُيلاءَ فإنه نِفاق وكِبرياء : الخيلاء هي الإعجاب بالنفس (بالقلب) مع ظهور أثره (على البدن). ........* يعتبر نفاقا لأن الإنسان يظهر بما ليس فيه، مثل المنافق يُظهِر خلاف ما يُبطِن. 5- كان السلف يحذرون من الخيلاء أشد الحذر، ومما ورد عن عمرو بن الأسود العَنْسِيِّ أنه كان إذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شِماله لئلا تتحرك حركة تدل على الكبرياء والخيلاء. 6- احْذَرْ داءَ الْجَبابِرَةِ ( الْكِبْرَ ): عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الكِبْر بَطر الحقّ وغَمط النّاس)) . ........* بطر الحق: ردُّ الحق، وغمط الناس: احتقارهم وازدرائهم. 7- الكِبْر والحرْص والحسَد أوَّل ذَنْب عُصِيَ اللهُ به : فأول من عصى الله عز وجل هو الشيطان حين أمره الله تعالى أن يسجد لآدم فاستكبر وقال: {أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا} . 8- التطاول على المعلم كِبرياءُ، والاستنكاف عَمَّن يُفيدك مِمَّن هو دونَك كِبرياء: التطاول يكون باللسان ويكون أيضاً بالانفعال. 9- من الكِبر عدم العمَل بالعِلم. 10- الفتى المُتعالي لا يمكن أن يُدرك العلم لأن تعاليه يصرفه عن الانتفاع بالعلم كما أن المكان العالي لا يصيبه السيل لتعاليه وارتفاعه. 11- الزَم اللُّصُوق إلى الأرض والإزراء على نفسِك وهَضْمَها ومُراغَمَتَها . 12- من آفات العِلْم القاتلة له الْمُذهِبَة لهَيْبَته المُطفئة لنوره: الكِبرياء والغَطرسة وحُبِّ الظهور أو العُجْب . |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس السادس(القناعة والزهادة) * التحلي بالقناعة من أهم خصال طالب العلم يعني أن يقتنع بما أتاه الله عز وجل ولايطلب أن يكون في مصاف الأغنياء لأن بعض طلبة العلم وغيرهم تجده يتكلف النفقات في المأكل والمشرب والملبس والمفرش ثم يثقل كاهله بالديون وهذا خطأ بل عليك بالقناعة فإنها خير زاد للمسلم . * الفرق بين الزهد والورع: حقيقة الزهد: الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه بالكف عن المشتبهات والزهد أعلى مقاماً من الورع لأنه ترك ما لا ينفع في الآخرة. أما الورع ترك ما يضر في الآخرة. * قول الإمام الشافعي رَحِمَه اللهُ تعالى : ( لو أَوْصَى إنسانٌ لأَعْقَلِ الناسِ صُرِفَ إلى الزهَّادِ ) ولماذا الزهاد؟ لأن الزهاد هم أعقل الناس حيث تجنبوا ما لا ينفعهم في الآخرة, وهذا الذي قاله رحمه الله ليس على إطلاق لأن الوصايا والأوقاف والهبات والرهون وغيرها ترجع إلى معناها في العرف. * عن مُحَمَّدِ بنِ الحسَنِ الشيبانيِّ رَحِمَه اللهُ تعالى لَمَّا قِيلَ له : أَلَا تُصَنِّفُ كتابًا في الزهْدِ ؟ قال : ( قد صَنَّفْتُ كِتابًا في البُيوعِ ) . يعني: (الزاهدُ مَن يَتَحَرَّزُ عن الشُّبُهاتِ والمكروهاتِ في التجاراتِ وكذلك في سائرِ الْمُعاملاتِ والْحِرَفِ) اهـ * على طالب العلم أن يكون معتدلا في معاشه فيصون نفسه ومن يعول ولا يتعرض إلى الذل والهوان. * قول مُحَمَّدٌ الأمينُ الشِّنقيطيُّ: (لقد جِئْتُ من البلادِ – شِنقيطَ – ومعي كَنْزٌ قلَّ أن يُوجدَ عندَ أحدٍ وهو ( القَناعةُ )، ولو أرَدْتُ المناصِبَ لعَرَفْتُ الطريقَ إليها ولكني لا أُوثِرُ الدنيا على الآخِرةِ ولا أَبْذُلُ العلْمَ لنَيْلِ المآرِبِ الدُّنيويَّةِ ). ويجب أن نعلم أن هذا الكلام من الشيخ الشنقيطي وأشباهه من أهل العلم لا يريدون به تزكية النفس إنما يريدون بذلك نفع الخلق وأن يقتدي الناس بهم وأن يكونوا على هذا الطريق لأننا نعلم هذا من أحوالهم يعني أحوال العلماء أنهم لا يريدون تزكية النفس وهم أبعد الناس عن ذلك. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس السابع(التحلي برونق العلم) * الأمر السابع وهو التحلي برونق العلم يشمل حسن السمت والهدي الصالح وهما من دوام السكينة، والوقار، والخشوع، والتواضع، وينبغي لطالب العلم أن يكون أسوة صالحة في هذه الأمور . * قول ابن سيرين رحمه الله : ( كَانُوا يَتَعَلَّمُون الْهَدْيَ كما يَتَعَلَّمُون العِلْمَ ) وعن رجاءِ بنِ حَيْوَةَ رَحِمَه اللهُ تعالى أنه قالَ لرَجُلٍ : (حَدِّثْنَا ، ولا تُحَدِّثْنا عن مُتَمَاوِتٍ ولا طَعَّانٍ ) رواهما الخطيبُ في ( الجامِعِ ) وقالَ : ( يَجِبُ على طالبِ الحديثِ أن يَتَجَنَّبَ : اللعِبَ ، والعَبَثَ ، والتبَذُّلَ في المجالِسِ بالسُّخْفِ والضحِكِ والقَهْقَهَةِ وكثرةِ التنادُرِ وإدمانِ الْمِزاحِ والإكثارِ منه ، فإنما يُستجازُ من الْمِزاحِ بيَسيرِه ونادِرِه وطَريفِه والذي لا يَخْرُجُ عن حدِّ الأَدَبِ وطَريقةِ العلمِ ، فأمَّا متَّصِلُه وفاحِشُه وسخيفُه وما أَوْغَرَ منه الصدورَ وجَلَبَ الشرَّ فإنه مَذمومٌ وكثرةُ الْمِزاحِ والضحِكِ يَضَعُ من القدْرِ ويُزيلُ الْمُروءةَ . هذا من أحسن ما قيل في آداب طالب العلم , أن يتجنب اللعب والعبث , إلا ما جاءت به الشريعة , كاللعب برمحه وسيفه وفرسه , لأن ذلك يعينه على الجهاد في سبيل الله, * قول الأحنف بن قيس: ( جَنِّبُوا مَجالِسَنَا ذِكْرَ النساءِ والطعامِ ، إني أَبْغَضُ الرجلَ يكونُ وَصَّافًا لفَرْجِه وبَطْنِه . فإن هذا من أشر الناس منزلة عند الله عز وجل . * قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ( وَمَن تَزَيَّنَ بما ليس فيه ، شانَه اللهُ ). إذا تزين الإنسان بأنه طالب علم , وكلما أتته مسألة من مسائل العلم شمر عن أكمامه , وقال أنا صاحبها , هذا حلال وهذا حرام وهذا واجب وهذا فرض كفاية وهذا فرض عين وهذا يشترط فيه كذا وكذا وهذا ليس له شروط وقام يفصل ويجمل , ولكن يأتيه طالب علم صغير , ويقول أخبرني عن كذا , فإذا بالله يفضحه ويبين أنه ليس بعالم . وكذلك من تزين بعبادة وأظهر للناس أنه عابد , فلا بد أن يكشفه الله عز وجل. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الثامن (التَحَلِّي بالمُورُءَة) * المروءة هي- - فعل ما يُجَمِّل ويزين واجتناب ما يدنس ويشين. - كل شيئ يجمل الإنسان ويزينه ويكون سببًا في ثناء الناس عليه وإن لم يكن من العبادات. *مما يحمل على المروءة: 1/ مكارم الأخلاق- من مكارم الأخلاق أن يكون الإنسان متسامحًا في موضع التسامح ويأخذ بالعزم في موضع العزيمة. - جاء الدين الإسلامي وسطًا بين التسامح (الذي تضيع به الحقوق) وبين العزيمة (التي قد تحمل على الجور) ومن أمثلة ذلك القصاص. أنقسمت شرائع بني إسرائيل في القصاص إلىى قسمين: # قسم أوجب القتل ولا خيار لأولياء المقتول فيه وهي شريعة التوراة. # قسم أوجب العفو وقال أنه إذا قُتل الإنسان عمدًا فالواجب على أولياءه التسامح (وهذا القول فيما نقل عن بني إسرائيل ولم يوجد نص في الإنجيل بذلك والأصل أن شريعة الإنجيل هي شريعة التوراة وقد قال الله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}. فجاء الإسلام وسطًا وجعل الخيار لأولياء المقتول- -إن شاءوا قتلوا قصاصًا ولهم الحق. - وإن شاءوا عفوا مجانًا. - وإن شاءوا أخذوا الدية. أوجب شيخ الإسلام ابن تيمية تبعًا للإمام مالك رحمه الله- أوجب قتل القاتل غيلة (وهو قتل الغدر الذي يكون فيه المغدور آمنًا جانب الغادر) إذ أن الإنسان اغتيل في حال لا يمكن أن يدافع عن نفسه والمغتال مفسد في الأرض. قال الله تعالى: {وإنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فسادًا في الأرض أن يقتلوا أو يصلبوا أوتقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض}. إذن مكارم الأخلاق هي أن يتخلق الإنسان بالأخلاق الفاضلة الجامعة بين العدل والإحسان فيأخذ بالحزم في موضع الحزم وباللين واليسر في موضع اللين واليسر. 2/ طلاقة الوجه وتكون على حسب الحال أي لا تكون مع كل إنسان كالمجرم مثلًا وهي من الصفات التي تجذب الناس وتجلب حبهم ومودتهم. 3/ إفشاء السلام أي نشره وإظهاره على من يستحق أن يُسلم عليه وهو- - المسلم وإن كان عاصيًا أو زانيًا أو سارقًا أو مرابيًا أو شارب خمر الخ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه المؤمن- أو قال أخاه- فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام). - المؤمن الذي فعل منكرًا عظيمًا يُخشى أن يتفتت منه المجتمع الإسلامي يهجر وجوبًا إن كان في هجره مصلحة. - غير المسلمين لا نبدأهم بالسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام) وإن سلموا نرد عليهم لقول الله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}. 4/ تحمل الناس. 5/ الأنفة من غير كبرياء-هي أن يأنف الإنسان من الأشياء المهينة التي توجب ضعته عند الناس ولكن بدون كبرياء. 6/ العزة في غير جبروت- أي أن يكون عزيز النفس قويًا لكن من غير جبروت أي لا يذل أمام خصمه بشرط ألا يؤدي ذك إلى الجبروت وإلا صار خلقًا ذميمًا. العكس هو التذلل أي يكون ذليلًا فتجده يهزم في مواضع الحق التي أصاب فيها. 7/ الشهامة من غير عصبية- يكون شهمًا معتزًا بنفسه لكن من غير عصبية لقبيلة أو غيرها. 8/ الحمية في غير جاهلية- تكون عنده حمية وغيرة لكن في الحق لا في الجاهلية. * وعليه فتَنَكُّبُ ( خَوارِمِ الْمُروءةِ ) في طَبْعٍ أو قولٍ أو عَمَلٍ من حِرفةٍ مَهِينَةٍ أو خَلَّةٍ رَديئةٍ كالعُجْبِ والرياءِ والبَطَرِ والْخُيلاءِ واحتقارِ الآخرينَ وغِشْيَانِ مَواطِنِ الرِّيَبِ . - تنكب أي أبعد عن ما يخل بالمروءة في طبع( بأن تكون طباع الإنسان ملائمة للمروءة) أو قول أو عمل ومن ذلك- - حرفة مهينة وهي كل ما يحترفه الإنسان من عمل. - خلة رديئة- أي خصلة رديئة مثل:- ^ العجب (أن يعجب الإنسان بنفسه) ، ^ الرياء (أن يرائي الناس كأن يتكلم في العلوم ليقال عالم) ، ^ البطر هو- (1) رد الحق ويحصل من المجادلات والتعصب لرأي من الأراء أو مذهب من المذاهب. (2) احتقار الآخرين وهو الكبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الكبر بطر الحق وغمط الناس) أي احتقارهم وغشيان مواطن الريب أي المواطن التي تكون محل الشك فيه وفي مروءته وأخلاقه فعليه اجتنابها. (رحم الله امرءًا كف الغيبة عن نفسه) |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) * من خصال الرجولة:تلخيص وترتيب الدرس التاسع (التَمتع بخصال الرجولة) 1/ الشجاعة وهي الإقدام في محل الإقدام ولزم أن تسبق برأي وتفكير وحنكة. 2/ شدة البأس في الحق بحيث يكون قويًا فيه صابرًا على ما يحصل من أذىً وغيره في جانب الحق. 3/ البذل في سبيل المعروف ويكون ببذل المال والجاه والعلم كل ما يُبذل للغير ولكن في سبيل المعروف. - وأما إن كان في سبيل المنكر فهو منكر - وإن كان فيما ليس بمعروف ولا منكر فهو إضاعة للوقت والجهد. * نواقضها تهضم العلم وتقطع اللسان عن قولة الحق وتأخذ بناصيته إلى خصومه في حالة تلفح بسمومها في وجوه الصالحين من عباده. من النواقض: - ضعف الجأش. - قلة الصبر. - ضعف المكارم. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس العاشر (هجر الترفه) * لا تَسْتَرْسِلْ في ( التَّنَعُّمِ والرفاهِيَةِ )- هذه وصية لطالب العلم ولغيره لأن الاسترسال في ذلك مخالف لإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان ينهى عن كثرة الإرفاه ويأمر بالاحتفاء أحيانًا. * ( البَذاذةَ من الإيمانِ )- البذاذة هي عدم الترفه والتنعم وهي صفة محمودة (لنفرقها عن البذاءة وهي صفة غير محمودة. * وخُذْ بوَصيةِ أميرِ المؤمنينَ عمرَ بنِ الْخَطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُ في كتابِه المشهورِ وفيه : ( وإِيَّاكُم والتنَعُّمَ وزِيَّ العَجَمِ ، وتَمَعْدَدُوا واخْشَوْشِنُوا .... ) . - قول عمر بن الخطاب جملة تحذيرية لأنها وردت في محذور ولو وردت في مطلوب تكون جملة إغرائية. - إياكم= أي أحذركم أن تكونوا مع التنعيم والمقصود الإكثار منه وليس تركه بالجملة لأن التنعم بما أحل الله على وجه لا إسراف فيه من الأمور المحمودة بلا شك ومن ترك التنعم بما أحل الله من غير سبب شرعي فهو مذموم. - زي العجم أي شكله سواء كان ذلك في الحلية (كشكل الشعر مثلًا أو اللحية) أو اللباس. - تمعددوا أي عليكم بزي العرب(معد بن عدنان) - اخشوشنوا : فهو من الخشونة التي هي ضد الليونة والتنعم . كل هذه وصايا نافعة من عمر رضي الله عنه، لو أن الناس عملوا بها، سواء من طلبة العلم أو غير طلبة العلم، لكان في هذا خير كثير. * على طالب العلم أن يبتعد عن زيف الحضارة لأنه يؤنث الطباع ويرخي الأعصاب ويقيد بخيط من الأوهام فيصل المجدون لغاياتهم وهو لايزال في مكانه بسبب انشغاله بالتأنق في ملبسه وإن كان ليس فيها محرمًا أو مكروهًا ولكن ذلك ليس من السمت الصالح. * والحِلْيَةُ في الظاهرِ كاللِّباسِ عُنوانٌ على انتماءِ الشخصِ بل تَحديدٌ له ، وهل اللِّباسُ إلا وَسيلةٌ من وسائلِ التعبيرِ عن الذاتِ ؟! - عليه يجب على طالب العلم أن يحسن اختيار ملبسه لأنه يعبر لغيره عن تقويمه في الانتماء والتكوين والذوق. - قيل: الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن. - الناس يصنفون الشخص من لباسه، فكيفية اللبس تعطي الناظر فكرة عن الشخص من رصانة وتعقل، وتمشيخ ورهبنة، وتصابي وحب الظهور. - اللبس اللائق وكيفية اللبس إن تلاقى مع شرف ما يحمله الطالب من العلم الشرعي كان أدعى لتعظيمه والانتفاع بعلمه وبحسن نيته يكون قربة بكونه وسيلة إلى هداية الخلق للحق. - لباس التصابي هو أن يلبس الشيخ كبير السن لباس الصبيان من رقيق لثياب وما أشبه ذلك. * حكم اللباس الإفرنجي هو التحريم لقول النبي- صلى الله عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منه) - اللباس الإفرنجي هو المختص بهم بحيث لا يلبسه غيرهم وأما ما كان شائعًا بين الناس من الإفرنج وغيرهم فهذا لا يكون من التشبه لكن قد يحرم من جهة أخرى كأن يكون حريرًا بالنسبة للرجال أو قصيرًا بالنسبة للنساء وهكذا. * لا يعني ما سبق أن يأتي الإنسان باللباس المشوه إطهارًا للزهد بل ينبغي على الإنسان أن يعتني بنفسه ولا يأتي بما يكون هزوءًا في حقه لأنه مأمور أن يدفع الغيبة عن نفسه ((رحم الله امرءًا كف الغيبة عن نفسه)) |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الحادي عشر (الإعراضُ عن مَجَالِسِ اللَّغْوِ) 1- الإعراض عن مجالس اللَّغْو المحرم: أي لا يجوز للإنسان أن يجلس فيها > لقول الله تعالى: { وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ . إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ } فمن جلس مجلسا منكر وجب عليه أن ينهى عن هذا المنكر فإن استقامت الحال فهذا المطلوب، وإن لم تستقم وأصروا على منكرهم فالواجب أن ينصرف. 2- اللغو نوعان: * لغو ليس فيه فائدة ولا مضرة: لا ينبغي للعاقل أن يُذهب وقته فيه لأنه خسارة . * ولغو فيه مضرة: يحرم عليه أن يمضي وقته فيه لأنه منكر محرم . 3- إذا جلس طالب العلم في مجالس اللهو فجِنايته على العِلم وأهله عظيمة؛ لأن الناس سيقولون: هؤلاء طلبة العلم، هؤلاء العلماء، هذا نتيجة العلم.. فيكون قد جنى على نفسه وعلى غيره. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الثاني عشر (الإعراضُ عن الْهَيْشَاتِ) 1- التَّصَوُّن من اللَّغَط والْهَيْشَات ؛ فهو إهانة لطلب العلم ولطلبة العلم عموما وللعلم الشرعي أيضا . ....* الهيشات: هيشات الأسواق ....* الهيشة -والهوشة- بالياء والواو هي: المنازعة التي تفضي إلى تسابّ أوتضارب أوتقاتل. 2- من لَطيفِ ما يُسْتَحْضَرُ هنا ( إنه وَقَعَ نِزاعٌ بينَ قَبيلتينِ ، فسَعَتْ بينَهما قَبيلةٌ أُخرى في الصُّلْحِ فتَرَاضَوْا بِحُكْمِ الشرْعِ وحَكَّمُوا عالِمًا فاستَظْهَرَ قتلَ أربعةٍ من قبيلةٍ بأربعةٍ قُتِلُوا من القبيلةِ الأخرى ، فقالَ الشيخُ بابُ بنُ أحمدَ : مثلُ هذا لا قِصاصَ فيه . فقالَ القاضي : إنَّ هذا لا يُوجَدُ في كتابٍ .فقالَ : بل لم يَخْلُ منه كتابٌ . فقالَ القاضي : هذا ( القاموسُ ) – يعني أنه يَدْخُلُ في عُمومِ كتابٍ - . فتَنَاوَلَ صاحبُ الترجمةِ ( القاموسَ ) وَأَوَّلَ ما وَقَعَ نَظَرُه عليه : ( والْهَيْشَةُ الفتنةُ وأمُّ حُبَيْنٍ وليس في الْهَيْشاتِ قَوَدٌ) أي : في القتيلِ في الفِتنةِ لا يُدْرَى قاتِلُه فتَعَجَّبَ الناسُ من مِثْلِ هذا الاستحضارِ في ذلك الموقِفِ الْحَرِجِ ) اهـ . ..* قول القاضي: "هذا القاموس" -وهو كتاب- تعجيزا للشيخ الذي يقول: " لم يخل منه كتاب"؛ أي هاهو القاموس، فأين فيه حكم هذه المسألة؟! .... لأن القاموس كتاب لغة وليس كتاب فقه. ..* والشيخ باب بن أحمد من أول ما موقع نظره عليه في القاموس: (والْهَيْشَةُ الفتنةُ وأمُّ حُبَيْنٍ وليس في الْهَيْشاتِ قَوَدٌ)، فأخذ من كتاب القاموس أن حكم القاضي بأنه يقتل من القبيلة الأخرى أربعة خطأ . ..* أمُّ حُبَيْن: هي دويبة من الحشرات تشبه الخنفساء، وتطلق على الفتنة. ..* القتيلِ في الفِتنةِ: الذي لا يدرى من هو قاتله. ..* القَوَد (في مختار الصحاح) معناها: القصاص. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الثالث عشر (التحلي بالرفق) * التحلي بالرفق يعتبر من أهم الأخلاق الذي يجب أن يتحلى بها الإنسان سواء أكان طالبا أم معلما فالرفق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (( إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله وما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه)). * ويجب على طالب العلم أن يكون رفيقا في مواضع الرفق وعنيفا في مواضع العنف فلكل مقام مقال ولا أحد أرحم من الخلق من الله عز وجل ومع ذلك يقول: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} وقال صلى الله عليه وسلم: ((مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر)) لكن إذا دار الأمر بين الرفق أو العنف فالأفضل هو الرفق، لكن إن تعين العنف صار هو الحكمة. *"الْتَزِم الرِّفْقَ في القوْلِ ، مُجْتَنِبًا الكلمةَ الجافيةَ فإنَّ الْخِطابَ اللَّيِّنَ يتَأَلَّفُ النفوسَ الناشِزَة": فإذا نازعت أحدا فسيشتد عليك ويزيد وإذا ألنت له القول فإنه يقرب منك ولهذا قال الله تعالى لموسى وهارون حين أرسلهما إلى فرعون: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الرابع عشر (التأمل) * ومن الآداب التي يجب أن يتحلى بها طالب العلم التأمل والمقصود به هنا التأني وألا تتكلم حتى تعرف ماذا تتكلم به وماذا ستكون النتيجة؟. * فالتأمل مهم ولا تتعجل إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك ولهذا قال الشاعر الناظم : قد يدرك المتأني بعض حاجته = وقد يكون مع المستعجل الزلل وربما فات قوم جل أمرهم = مع التأني وكان الرأى لو عجلوا * إذا دار الأمر بين أتتأنى وتصبر أو تتعجل وتقدم فالأول هو الأفضل لأن القولة أو الفعلة إذا خرجت منك لن ترد لكن ما دمت لم تقل ولم تفعل فأنت حر تملك، ولهذا قال النبي صل الله عليه وعلى آله وسلم ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)). * "وتَحَرَّزْ في العِبارةِ والأداءِ دونَ تَعَنُّتٍ أو تَحَذْلُقٍ": يعني لا تطلق العبارة على وجه تؤخذ عليك بل تحرز إما بقيود تضيفها إلى الإطلاق وإما بتخصيص تضيفه إلى العموم وإما بشرط تقول إن كان كذا أو ما أشبه ذلك ولكن دون أن تشق على نفسك أو تدعي أنك حاذق. * "وتَأَمَّلْ عندَ المذاكرةِ كيفَ تَختارُ القالَبَ المناسِبَ للمعنى الْمُرادِ ، وتَأَمَّلْ عندَ سؤالِ السائلِ كيف تَتَفَهَّمُ السؤالَ على وجْهِه حتى لا يَحْتَمِلَ وَجهينِ ؟" : يعني إذا كنت تناظرغيرك في شيء فاختر القالب المناسب للمعنى المراد، وكذلك أيضا في الجواب وهو أهم لأن السؤال يسهل على المسؤول أن يستفهم من السائل: ماذا يريد ؟ فيتبين الأمر لكن الجواب إذا وقع مجملا فإنه يبقى عند الناس على تفاسير متعددة كل إنسان يفسر هذا الكلام وبما يناسبه. |
الفصل الأول (آداب الطالب في نفسه) تلخيص وترتيب الدرس الخامس عشر (الثَّباتُ والتَّثَبُّتُ) * التحلي بالثباتِ والصبرُ في التَّلَقِّي والطلَبِ على الأشياخِ ، فإنَّ (مَن ثَبَتَ نَبَتَ): بالصبر والمصابرة، وألا يمل الطالب ولا يضجر، وألا يأخذ من كل كتاب نتفة أو من كل فن قطعة ثم يترك؛ فهذا في الغالب أنه لا يحصل علما، ولو حصل علما فإنما يحصل مسائل لا أصولا .. - اثبت بالنسبة للكتب التي تقرأ أو تراجع - واثبت بالنسبة للشيوخ أيضا الذين تتلقى عنهم؛ قرر أولا من ستتلقى العلم عنده، ثم إذا قررت ذلك فاثبت ولا تجعل كل شهر أو كل أسبوع لك شيخا. * التَّثَبُّتِ لا سِيَّمَا في الْمُلِمَّاتِ والْمُهِمَّاتِ : التثبت فيما ينقل من الأخبار، والتثبت فيما يصدر منك من الأحكام بناء على هذه الأخبار . فيجب التثبت؛ لأن الناقلين للأخبار: - إما أن تكون لهم إرادات سيئة فينقلون ما يشوه سمعة المنقول عنه قصدا وعمدا. - وإما أن لا يكون عندهم إرادات سيئة لكنهم يفهمون الشيء على خلاف معناه الذي أريد به. |
الفصل الثاني (كيفية الطلب والتلقي) تلخيص وترتيب الدرس السادس عشر (كيفية الطلب ومراتبه) * من المهم أن يهتم الإنسان بكيفية الطلب حتى يبني علمه على أصول ولا يتخبط خبط عشوائي. * من الأقوال : - من لم يتقن الأصول حرم الوصول. الأصول هي العلم والمسائل فروع كأصل الشجرة وأغصانها إذا لم تكن الشجرة على أصل جيد فإنها تذبل وتهلك. ما هي الأصول؟ هي الأدلة الصحيحة (المبنية على الكتاب والسنة) والقواعد والضوابط المأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة وترجع إليها أحكام الكتاب والسنة. مثال- (المشقة تجلب التيسير)- هذا أصل من الأصول مأخوذ من الكتاب (قوله تعالى:{وما جعل عليكم في الدين من حرج}) ومن السنة (قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)). - من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. إذا أراد الإنسان أن يأخذ العلم جميعًا فإنه يفوته جميعًا. لابد من أخذ العلم شيئًا فشيئًا كصعود السلم من الأرض إلى السقف. العلم يحتاج إلى مرونة وصبر وثبات وتدرج. - ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم. كثرة ما يسمع الطالب من العلوم توجب أن يضل في فهمه وهذا صحيح إذ أن الإنسان إذا ملأ سمعه مما يسمع أو ملأ بصره مما يقرأ ربما تزدحم العلوم عليه ثم تشتبك ويعجز عن التخلص منها. * (وعليه فلا بُدَّ من التأصيلِ والتأسيسِ لكلِّ فَنٍّ تَطْلُبُه، بضَبْطِ أصْلِه ومُختصَرِه على شيخٍ مُتْقِنٍ) - لابد أن يضبط أصل العلم على شيخ على أن يكون الشيخ: ^ متقن وليس أعلى من الطالب درجة فقط و لا يكون من الطلبة المتميزين فيجعله شيخه في وجود من هو أفضل من الشيوخ المتقنين. ^ عنده أمانة. الإتقان قوة والقوة لابد فيها من أمانة، قال الله تعالى : {إن خير من استأجرت القوي الأمين} قد يكون العالم عنده إتقان، وعنده سعة علم، وعنده قدرة على التقريب وعلى التقسيم وعلى كل شيء لكن ليس عنده أمانة فربما يضل الطالب من حيث لا يشعر. * إذن أخذ العلم يكون عن شيخ متقن وعنده أمانة وليس بالتحصيل الذاتي- والتحصيل الذاتي هو أن يقرأ الطالب كتابًا من نفسه دون أن يكون له شيخ معتمد يرجع عليه ليصحح له ويفهمه ما أشكل عليه- قيل: (من دليله كتابه خطؤه اكثر من صوابه). - الأصل أن من اعتمد على التحصيل الذاتي وعلى مراجعة الكتب الغالب والأصل أنه يضل لأنه يجد بحرا لا ساحل له ويجد عمقا لا يستطيع التخلص فيه. - من اعتمد على الكتب فإنه لا بد يكرث جهوده ليلا ونهارا ثم إذا طالع الكتب التي يقارن فيها بين أقوال العلماء فسيقت أدلة هؤلاء وسيقت أدلة هؤلاء من يدله على أن هذا الأصوب ؟ يبقى متحيرا. - أما من أخذ عن عالم وشيخ فإنه يستفيد ثلاثة فوائد عظيمة وهي: 1/ قصر المدة. 2/ قلة التكلف. 3/ أحرى بالصواب لأن الشيخ قد علم وتعلم ورجح وفهم فيعطي خلاصة علمه ناضجًا وإن كان الشيخ عنده أمانة فإنه يمرن الطالب على المراجعة والمطالعة. * لابد من أخذ العلم بالتدرج والأدلة: - قالَ اللهُ تعالى : { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا } -قالَ اللهُ تعالى : { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا } . نزل في القرآن- لما ينزل شيئًا فشيئًا. أنزل- لما نزل جملة واحدة. لماذا قال الذين كفروا: (لولا نزل) ولم يقولوا (لولا أنزل) علينا القرآن جملة واحدة؟ قالوا ذلك باعتبار واقع القرآن أنه منزل شيئا فشيئا. - قالَ اللهُ تعالى :{ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً }. * قول الله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} الذين ءاتيناهم: أعطيناهم إياه وأنزلناه إليهم يتلونه حق تلاوته- تلاوته الحقة الصحيحة التلاوة هنا تشمل: ^ تلاوة لفظية يعني يقرأوه بألسنتهم ^ تلاوة حكمية أي يصدقوا بأخباره ويلتزموا بأحكامه. * عند طلب أي علم يجب مراعاة الأتي: 1/ حفظ مختصر فيه. 2/ ضبطه وشرحه(أي تحقيق ألفاظه) على شيخ متقن وعنده أمانة. 3/ عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله- أي أصل ذلك العلم. عدم الاشتغال بالمطولات وهذا مهم جدًا لطالب العلم أن يتقن المختصرات أولًا حتى ترسخ العلوم في ذهنه ثم بعد ذلك يفيض في المطولات. 4/ عدم الانتقال من مختصر لآخر بلا موجب فهذا من باب الضجر. - هذه آفة عظيمة تقطع على الطالب طلبه وتضيع عليه أوقاته. - إن كان هناك موجب للتنقل كأن يجد الطالب من يدرسه مختصر وشيخ آخر موثوق في إتقانه وأمانته يدرسه مختصر آخر فلا بأس. 5/ اقتناص الفوائد والضوابط العلمية وهذا أيضًا من أهم ما يكون. - الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن أو التي يندر ذكرها والتعرض لها أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها هذه على طالب العلم اقتنصها وضبطها بالكتابة قيد. - الاهتمام بالضوابط. ومنها ما يذكره الفقهاء تعليلا للأحكام فإن كل التعليلات للأحكام الفقهية تعتبر ضوابط لأنها تنبني عليها الأحكام فهذه أيضا على الطالب أن يحتفظ بها. 6/ جَمْعُ النفْسِ للطلَبِ والترَقِّي فيه ، - من المهم أن يجمع الإنسان نفسه للطلب فلا يشتتها يمينًا يسارًا. - من المهم أن يجمع نفسه أيضًا على الترقي في العلم فلا يبقى ساكنًا بل يرتقي شيئًا شيئًا. - طلب العون متى ما احتاج إلى ذلك ولا يستحي فالحياء لا يُنَال العلم به- لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر. والاهتمامُ والتحَرُّقُ للتحصيلِ والبلوغِ إلى ما فوقَه حتى تَفيضَ إلى الْمُطَوَّلاتِ بسَابِلَةٍ مُوَثَّقَةٍ . - على الإنسان أن يكون عنده شغف شديد فتتحرق نفسه لينال ما فوق المنزلة التى هو فيها فيرتقي شيئًا فشيئًا. - حث طالب العلم على القراءة والاستزادة من العلم وما يحفزه لطلبه حتى يكون كل ذلك كأعوانه في سلوك الطريق الموصل للتمكن من قراءة الكتب المطولة الكبار بحسن فهم ودراية. * الجمع بين العلمين- - الناس يختلفون في الفهم والاستعداد فقد يكون سهلًا على شخص دون الأخر فإذا رأى من نفسه قدرة وقوة فلا بأس أن يجمع بين علمين ولكن يجب الحذر من نشاط البدء فيكون الإنسان نشيطًا ونهمًا في البداية فيُكلف نفسه ما لا تطيق ثم بعد قليل تفتر همته ويقل حماسه ونشاطه. لابد من الاتزان حتى يستطيع الإنسان أن يستمر. |
الفصل الثاني (كيفية الطلب والتلقي) تلخيص وترتيب الدرس السابع عشر (مَرَاحِلُ الطَّلَب) وهنا تلخيص مفيد للأخت محبة السنة |
الفصل الثاني (كيفية الطلب والتلقي) تلخيص وترتيب الدرس الثامن عشر (تلَقِّي العِلْمِ عن الأشياخِ ) 1- ينبغي لطالب العلم أن يتلقى العلم عن الأشياخ لأنه يستفيد بذلك ثلاث فوائد :
2- الواجب أن يختار الإنسان من العلماء من هو ثقة أمين قوي أمين , يعني عنده علم وإدراك ليس علمه سطحياً , وعنده أمانة , وكذلك أيضاً إذا كان عنده عبادة فإن الطالب يقتدي بمعلمه. 3- الأصلُ في الطلَبِ أن يكونَ بطريقِ التلقينِ والتلَقِّي عن الأساتيذِ والْمُثَافَنَةِ للأشياخِ ، والأخْذِ من أفواهِ الرجالِ لا من الصحُفِ وبُطونِ الكُتُبِ. ... وقيلَ: (مَن دَخَلَ في العِلْمِ وَحْدَه ، خَرَجَ وَحْدَه) أي: مَن دَخَلَ في طَلَبِ العِلْمِ بلا شيخٍ ، خَرَجَ منه بلا عِلْمٍ . ....** وقد قيل : إن من كان دليله كتاباً؛ خطأه أكثر من صوابه. ....** مُثَافَنَةِ الأشياخ: أي ملازمتهم والأخذ عنهم مباشرة حتى يستخرج ما عندهم من العلم. 4- الأخذ عن العلماء والمشايخ أفضل من الأخذ من الكتب (وهذا يكاد يكون محل إجماع كلمة من أهل العلم) للأسباب التي أوردها ابن بَطْلانَ في الرد على عَلِيِّ بنِ رِضوانَ الْمِصرِيِّ (الذي لم يكن له شيخ وحصَّل العِلم من الكتب)،، يقول ابن بطلان: يُوجَدُ في الكتابِ أشياءُ تَصُدُّ عن العلْمِ، وهي مَعدومةٌ عندَ الْمُعَلِّمِ وهي:
"كل هذه معوقات عن العِلم , استراح المُتعلّم من تكلفها عند قراءته على المعلم" 5- قالَ العُلماءُ : لا تَأْخُذ العِلْمَ من صَحَفِيٍّ ولا من مُصْحَفِيٍّ . ** فائدة خارجية قابلتني تشرح معنى العبارة : قال الحافظ الكبير الخطيب البغدادي نقلاً عن بعض المحدِّثين: "مَن طالَع الكُتُبَ لنفسهِ بدونِ مُعَلِّمٍ يُسمَّى صُحُفِيًّا ولا يُسمى مُحَدِّثَا، ومَن قَرأ القُرءآن لِنَفْسه بِدُون مُعَلِّمٍ يُسَمَّى مُصْحَفِيًّا ولا يسمى قارئًا". اهـ. 6- الأَخْذَ من الصُّحُفِ وبالإجازةِ يَقَعُ فيه خَلَلٌ حيث لم يكنْ بعدُ نَقْطٌ ولا شَكْلٌ فتَتَصَحَّفُ الكلمةُ بما يُحِيلُ المعنى ولا يَقَعُ مثلُ ذلك في الأَخْذِ من أفواهِ الرجالِ. ....** كل هذا إذا كانت الكتب التي يقرأ منها ليس فيها بيان , أما إذا كان فيها بيان , كالموجود الآن من المصاحف فهو واضح ما فيه إشكال . ....** الصُّحُف: الكتب. ... ** الإجـازة: أي من دون سماع وعرض على الشيخ. 7- كان أبو حَيَّانَ كثيرًا ما يُنْشِدُ: يَظُنُّ الغَمْــرُ أنَّ الكُتُبَ تَهْـدِي= أَخَـا فَهْـــــمٍ لإدراكِ العــــلــــــــومِ ومـا يَدْرِي الْجَهولُ بأنَّ فيهـا = غوامِـضَ حَيَّرَتْ عَقْلَ الْفَهِيـمِ إذا رُمْتَ العلومَ بغيـرِ شيـخٍ = ضَلَلْتَ عن الصراطِ المستقيـمِ وتَلْتَبِسُ الأمورُ عليك حتى = تصيرَ أَضَلَّ من (تُومَا الحكيمِ) ** الغَمْرُ: الصغير والأحمق. ** رُمْتَ: طَلَبْتَ. ** تُومَا الحكيمِ: فيلسوف مشهور بالغباوة لكنه يدَّعِي العِلم ، ويُضرّب به المَثــــل في الجهل. == والأبيات تؤكد أن من طلب العلم من الكتب دون شيخ سيضل وتلتبس عليه الأمور. |
الفصل الثالث (أدب الطالب مع شيخه) تلخيص وترتيب الدرس التاسع عشر (رعاية حرمة الشيخ) * آداب الطالب مع شيخه من أهم الآداب لطالب العلم. * على الطالب أن بعتبر شيخه معلمًا (يلقي إليه العلم) ومربيًا (يلقي إليه الآداب) وإذا لم يثق الطالب في كون شيخه معلمًا ومربيًا لن يستفيد الفائدة المرجوة. - مثال: لو أن الطالب كان عنده شك في علم شيخه فكيف ينتفع به؟ أي مسألة ترد على لسان الشيخ لن يقبلها حتى يسأل ويبحث وفي هذا خطئين: ^ خطأ في التقدير من وجه لأن من المفروض أن الشيخ لن يجلس للتعليم إلا وهو يرى أنه أهل لذلك والتلميذ لم يأت للشيخ إلا وهو يعتقد أنه أهل لتعليمه. ^ خطأ في المنهج لأن الطالب إذا سار هذا المسير وسلك هذا المنهج , سوف يبني علمه على شفا جرف هار لأن نفسه قلقة ليس واثقا كل الثقة من هذا الشيخ الذي قرأ عليه فلذلك يضيع عليه الوقت ويضيع عليه التحصيل . * العِلْمَ لا يُؤْخَذُ ابتداءً من الكُتُبِ بل لا بُدَّ من شيخٍ تُتْقِنُ عليه مفاتيحَ الطلَبِ ؛ لتَأْمَنَ من العِثارِ والزَّلَلِ * على الطالب التحلي برعاية حرمة شيخه وذلك عنوان النجاح والفلاح والتحصيل والتوفيق. * رعاية حرمة الشيخ بأن يكون الشيخ محل إجلال وإكرام وتقدير وتلطف. * على الطالب الأخذ بمجامع الآداب مع شيخه: (1) في جلوسه معه (أي يجلس جلسة المتأدب فلا يمد رجليه أو يديه ولا يجلس متكئًا وخصوصًا في مكان الطلب) والتحدث إليه (لا يتحدث الطالب مع شيخه كما يتحدث مع قرينه بل يتحدث إليه كتحدث الابن لأبيه باحترام وتواضع). (2) حسن السؤال (لا يسأل بلا استئذان ويسأل بهدوء ورفق) والاستماع (بحيث يكون قلب الطالب وقالبه متجهًا إلى معلمه فلا يكون جالسًا ببدنه سائرًا بقلبه في غبر الدرس لأن هذا يفوت عليه خير كثير). (3) حسن الأدب في تصفح الكتاب أمامه ومع الكتاب (رفقًا بالكتاب لئلا يتمزق). (4) ترك التطاول والممارة أمامه. - والتطاول في الواقع ليس أمرا محسوسا مدركا بالحس الظاهر، لكن النفس تشعر بأن هذا السائل متطاول، وقد يكون هذا لسوء ظن وقد يكون لفراسة، لكن التطاول معروف. - المماراة هي الجدل كأن مثلا يسأل عن مسألة من المسائل تجيبه ثم يأتي بمسألة فرضية، تجيبه على هذا الفرض فيأتي بفرض آخر أضيق من الأول هذه مماراة ليس لها داعي. (5) عدم التقدم عليه بكلام أو مسير (6) عدم إكثار الكلام عنده (إذا كان مجلس علم أما إذا كان مكان نزهة فلا بأس من إكثار الكلام لإيساع صدر الشيخ وصدور الحاضرين). (7) عدم مداخلته في حديثه ودرسه بكلام من الطالب (المداخلة تكون بمقاطعة الشيخ أثناء كلامه وهذا لا يصح في الدرس ولا خارج الدرس لأنه من سوء الأدب). (8) عدم الإلحاح عليه في الجواب. (9) تجنب الإكثار من السؤال لا سيما مع شهود الملأ فإن هذا يوجب لك الغرور وله الملل. (10) عدم مناداته باسمه مجردًا أو مع لقبه كقول: يا شيخ فلان،فلا يجب تسميته فإنه أرفع في الأدب. (11) عدم مخاطبته بتاء الخطاب (لا تقل: قلت كذا وكذا لأن هذه فيها إساءة أدب وفيها إشعار بأنك لم ترض قوله , إذًا ماذا نقول ؟ قلنا كذا وكذا، مر علينا في كذا وكذا ، أما قلت كذا وكذا، فهذا لا يليق مع الشيخ. (12) عدم مناداته من بعد من غير اضطرار (كأن يكون علي الشيخ خطر فيناديه الطالب من بعيد لتنبيهه أو يكون الطالب نفسه في حاجة إلى المساعدة فيضطر لمنادته من بعيد ليساعده). * وانْظُرْ ما ذَكَرَه اللهُ تعالى من الدَّلالةِ على الأَدَبِ مع مُعَلِّمِ الناسِ الخيرَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قولِه : { لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ... } الآيةُ. هذه الآية , للعلماء في تفسيرها قولان: القول الاول : لا تنادوه باسمه , كما ينادي بعضكم بعضا , وهذا ما ساقه المؤلف أبو بكر من أجله . والثاني : لا تجعلوا دعاؤه إياكم كدعاء بعضكم بعضا بل عليكم أن تجيبوه , وأن تمتثلوا أمره وتجتنبوا نهيه , بخلاف غيره , فغيره إذا دعاك إن شئت أجبه وإن شئت لا تجبه. * وكما لا يَلِيقُ أن تَقولَ لوالِدِك ذي الأُبُوَّةِ الطينيَّةِ : ( يا فلانُ ) أو : ( يا وَالِدِي فلان ) فلا يَجْمُلُ بك مع شيخِك . - الأبوة الطينية أي الأبوة بالنسب. - اختار المؤلف لفظ الأبوة الطينية إشارة إلى حقارته بالنسبة لأب العلم- المعلم. (13) التزام توقير المجلس وإظهار السرور من الدرس والإفادة به. (14) إذا بدا خطأ من الشيخ أو وهم فلا يسقطه ذلك من عين الطالب فإنه سبب لحرمانه من علمه. - إذا بدا وهم أو خطأ من الشيخ، هل يسكت الطالب أو ينبهه؟ لا يجوز السكوت على الخطأ لأن هذا ضرر على الشيخ وعلى الطالب. - هل ينبهه في مكان الدرس أو إذا خرج؟ يُنظر هنا للقرائن، قد تقتضي الحال أن ينبهه في الدرس، مثل الحال الآن تقتضي التنبيه في الدرس، لأن كل طالب معه مسجل فإذا لم يصلح الخطأ في حينه نشر هذا العلم على خطأ، فلا بد من التنبيه في مكان الدرس. أما لو كان لم يسمع هذا الخطأ إلا الطلاب، فإن من الأليق أن لا يُنبه الشيخ في مكان الدرس، بل إذا خرج تلتزم الأدب معه وتمشي معه وتقول : سمعت كذا وكذا فلا أدري أوهمت أنا في السمع أم أن الشيخ أخطأ ؟ إذن التنبيه على الخطأ والوهم حكمه واجب ولا بد منه، لأن السكوت إضرار بالطالب وإضرار بالمعلم. لكن أين يكون التنبيه؟ حسب ما تقتضيه الحال. (15) الحذر من ممارسة ا يضجره ومنه ما يُسَمِّيهِ الْمُوَلَّدُون : ( حربَ الأعصابِ ) بمعنى : امتحانِ الشيخِ على القُدرةِ العِلمِيَّةِ والتَّحَمُّلِ. (6) الاستئذان من الشيخ إن بدا للطالب الانتقال إلى شيخ أخر ولهذا فوائد: ^ ذلك أدعى لحرمة الشيخ وأملك لقلبه في محبة الطالب والعطف عليه. ^ قد يكون عند الشيخ ما يعرفه عن الشيخ الأخر فينصح الطالب ويفيده. كذلك ينبغي استئذان الشيخ قبل السفر إن علم الطالب أن الشيخ ممكن يتفقد الطلبة وينشغل قلبه لغيابهم. * على الطالب الحذر من صَنيعِ الأعاجِمِ ، والطُّرُقِيَّةِ ، والْمُبتدِعَةِ الْخَلَفِيَّةِ ، من الْخُضوعِ الخارِجِ عن آدابِ الشرْعِ من: ^ لَحْسِ الأيدِي ، ^ وتَقبيلِ الأكتافِ (ما جاء في الشرح- وتقبيل الأكتاف هذا ليس مذموما على كل حال ولا محمودا بكل حال) ^والقبْضِ على اليمينِ باليمينِ والشمالِ عندَ السلامِ ؛ كحالِ تَوَدُّدِ الكِبارِ للأَطفال (ما جاء في الشرح- هذا أيضا لا نرى فيه بأسا فإن ابن مسعود رضي الله عنه , قال : علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه . وهذا يدل على أنه يجوز أن يقبض الكف بين كفين , وإذا اعتاد الناس أن يفعلوا ذلك عند السلام فلا حرج , لأنه ليس فيه نهي , صحيح أن المصافحة باليد مع اليد فقط , لكن هذا من باب إظهار الشفقة والإكرام . لا نرى أن في ذلك بأسًا). ^ والانحناءِ عندَ السلامِ (ورد النهي عن ذلك فهو خلق ذميم). ^ واستعمالِ الألفاظِ الرَّخوةِ المتخاذِلَةِ : سَيِّدِي ، مَوْلَاي ، ونحوِها من أَلفاظِ الْخَدَمِ والعَبيدِ (ما جاء في الشرح-هذه ليس لها داعي، والحقيقة أن الشيخ سيد بالنسبة لتلميذه لكن لا ينبغي أن يتخاذل أمامه، حتى يقول سيدي أو يقول مولاي ولكن مع ذلك هو جائز من حيث الشرع , إلا أنه يقال بالنسبة للعبد المملوك يقوله لسيده المالك، كما جاء في الحديث (وليقل سيدي ومولاي). * الأمر التاسع عشر: رأسُ مالِك – أيُّها الطالِبُ – من شَيْخِكَ: - الاقتداء بصالح أخلاق الشيخ وكريم شمائله من أهم الأمور. - التلقي والتلقين من الشيخ أيضًا من أهم المقاصد. - على الطالب أن يحذر من تقليده بصوت ونغمة ولا مشية وحركة وهيئة(وليس هذا على الإطلاق فإذا كانت مشية الشيخ كمشية النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فالطالب يقتدي بها، لكن لا لأن الشيخ قدوته ولكن لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوته). * الأمر العشرون: نشاطُ الشيخِ في دَرْسِه: - يكونُ على قَدْرِ مَدارِكِ الطالبِ في استماعِه ، وجَمْعِ نفسِه وتَفَاعُلِ أحاسيسِه مع شيخِه في دَرْسِه - فاحْذَرْ أن تكونَ وسيلةَ قَطْعٍ لعِلْمِه بالكَسَلِ والفُتورِ والاتِّكاءِ وانصرافِ الذهْنِ وفُتورِه . - قالَ الْخَطيبُ البَغداديُّ رَحِمَه اللهُ تعالى : ( حقُّ الفائدةِ أن لا تُسَاقَ إلا إلى مُبْتَغِيهَا ، ولا تُعْرَضَ إلا على الراغبِ فيها ، فإذا رَأَى الْمُحَدِّثُ بعضَ الفُتورِ من المستَمِعِ فليسكُتْ ، فإنَّ بعضَ الأُدباءِ قالَ : نَشاطُ القائلِ على قَدْرِ فَهْمِ الْمُسْتَمِعِ ) . - عن زيدِ بنِ وَهْبٍ ، قال : ( قالَ عبدُ اللهِ : حَدِّث القوْمَ ما رَمَقوكَ بأبصارِهم ، فإذا رأيتَ منهم فَتْرَةً فانْزِعْ ). |
الفصل الثالث (أدب الطالب مع شيخه) تلخيص وترتيب الدرس العشرين (الكتابة عن الشيخ) * الأمر الحادي والعشرون: الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاكرة - تختلف الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاكرة من شيخ لآخر لأن بعضهم سريع وبعضهم يملي إملاء, وبعضهم يلقي إلقاء, وفي حالة الإلقاء يجب أن يتنبه الإنسان إلى مسألة مهمة, وهي أنه قد يفوته بعض الكلمات من حيث لا يشعر فيكتب خلاف ما قال الشيخ. - للكتابة وراء الشيخ أدب وشرط: ** الأدب: لا بد أن تخبر الشيخ أنك ستكتب وإذا كنت تريد أن تسجل أخبره بأنك سوف تسجل , لأن الشيخ ربما لا يرضى أن تكتب عنه شيئاً. ** الشرط: أن تشير إلى أنك كتبته من سماعه من درسه حتى يتبين للقارئ , حتى لا يظن القارئ أن الشيخ أملاه عليك إملاء, وهناك فرق بين كتابة التقرير وبين كتابة الإملاء , لأن الإملاء سوف يكون محرراً ومنقحاً, لكن التقرير يلقي الكلام هكذا مرسلاً ربما يتداخل بعضه مع بعض وربما يقول كلمة سهواً وغير ذلك. |
الجزء الأول من درس (التلقّي عن المُبتدع)
الفصل الثالث (أدب الطالب مع شيخه) تلخيص وترتيب الدرس الواحد والعشرين (التلَقِّي عن الْمُبْتَدِعِ) 1- احْذَرْ (أبا الْجَهْلِ) المبْتَدِعَ: يعني صاحب الجهل . * ويُقالُ لهم أيضًا: (أهلُ الشُّبُهَاتِ) و (أهلُ الأهواءِ). * وكان ابنُ المبارَكِ رَحِمَه اللهُ تعالى يُسَمِّي المبتَدِعَةَ (الأصاغِرَ): هم أصاغِر وإن عظَّموا أنفسَهم, وكل من خالف النص فهو صغير. 2- (المبتَدِع) هو الذي: مَسَّهُ زَيْغُ العَقيدةِ؛ وغَشِيَتْهُ سُحُبُ الْخُرافةِ؛ يُحَكِّمُ الْهَوَى ويُسَمِّيهِ العَقْلَ، ويَعْدِلُ عن النَّصِّ، ويَستمْسِكُ بالضعيفِ ويَبْعُدُ عن الصحيحِ. قالَ الذهبيُّ رَحِمَه اللهُ تعالى:( إذا رأيتَ المتكَلِّمَ المبْتَدِعَ يَقولُ: دَعْنَا من الكتابِ والأحاديثِ وهاتِ ( العَقْلَ ).. فاعْلَمْ أنه أبو جَهْلٍ). ** (يَعْدِلُ عن النَّصِّ): أي يقول: لقد دل العقل على خلافه، فلا يأخذ بالنص. ** (وهل العَقْلُ إلا في النصِّ ؟!): أي هل يمكن لأي عقل صريح أي خالٍ من الشبهات والشهوات يخالف النقل الصريح ؟! أبداً.. لكن العلة إما من النقل بحيث يكون غير صحيح , وإما من العقل بحيث يكون غير صريح . - أما مع صراحة العقل وصحة النقل فلا يمكن أن يوجد تعارض إطلاقا, ولهذا ينعى الله سبحانه وتعالى على عقول المخالفين للرسل, يقول : {أفلا يعقلون}، {أفلا تعقلون}، {لا يفقهون}. ** (ويَستمْسِكُ بالضعيفِ ويَبْعُدُ عن الصحيحِ): وأكثر ما يكون هذا في الوُعّاظ والقصّاص, نجدهم يحشون أدمغتهم بالأحاديث الضعيفة من أجل تهييج الناس ترغيبا أو ترهيبا. 3- (وإذا رأيتَ السالكَ التوحيديَّ يَقولُ: دَعْنَا من النقْلِ ومن العَقْلِ وهاتِ الذَّوْقَ والوَجْدَ؛ فاعْلَمْ أنه إبليسُ قد ظَهَرَ بصورةِ بَشَرٍ ، أو قد حَلَّ فيه ، فإن جَبُنْتَ منه فاهْرُبْ ، وإلا فاصْرَعْهُ وابْرُكْ على صَدْرِه واقْرَأْ عليه آيةَ الكُرْسِيِّ واخْنُقْهُ ) اهـ . * هؤلاء هم الصوفية فكل دينهم ذوق, ووجد . ** (فاعْلَمْ أنه إبليسُ قد ظَهَرَ بصورةِ بَشَرٍ أو قد حَلَّ فيه): يعني هو إما شيطان أو حل فيه الشيطان. ** (فإن جَبُنْتَ منه فاهْرُبْ ): يعني إن عجزت أن تجادله وتناظره فاهرب, لأن هذه هي الحكمة. ** (وإلا فاصْرَعْهُ وابْرُكْ على صَدْرِه) وإن كنت لا تستطيع أن تجادله وتفحمه فاصرعه (صرع حسي). ** (واقْرَأْ عليه آيةَ الكُرْسِيِّ ): حتى يخرج الشيطان. 4- حُكم أخْذ العِلْم عن المُبتًدِع: .. * فلا يؤخذ عن صاحب البدعة شيء حتى فيما لا يتعلق ببدعته.• قالَ الذهبي أيضًا رَحِمَه اللهُ تعالى: ( وقرأتُ بخطِّ الشيخِ الموَفَّقِ قالَ: سَمِعْنَا دَرْسَه – أي: ابنِ أبي عَصْرونَ – مع أخي أبي عمرَ وانْقَطَعْنَا ، فسمعتُ أَخِي يقولُ: دَخَلْتُ عليه بَعْدُ ، فقالَ: لم انْقَطَعْتُم عَنِّي؟ قلتُ: إنَّ ناسًا يَقولون: إنك أَشْعَرِيٌّ. فقالَ : واللهِ ما أنا أَشعريٌّ. هذا معنى الْحِكايةِ ) اهـ . .. * يعني يستفاد منه أنه لا ينبغي أن تجلس إلى مبتدع ولو كانت بدعته خفيفة كبدعة الأشعريين. • عن مالِكٍ رَحِمَه اللهُ تعالى قالَ: ( لا يُؤْخَذُ العِلْمُ عن أربعةٍ: سفيهٌ يُعْلِنُ السَّفَهَ وإن كان أَرْوَى الناسِ، وصاحبُ بِدعةٍ يَدْعُو إلى هَواهُ، ومَن يَكْذِبُ في حديثِ الناسِ، وإن كنتُ لا أتَّهِمُه في الحديثِ ، وصالحٍ عابدٍ فاضلٍ إذا كان لا يَحْفَظُ ما يُحَدِّثُ به ) . » فإذا كنتَ في السَّعةِ والاختيارِ؛ فلا تَأْخُذْ عن مُبْتَدِعٍ: رافِضِيٍّ أو خارجيٍّ أو مُرْجِئٍ أو قَدَرِيٍّ أو قُبُورِيٍّ.. وهكذا ؛ فإنك لن تَبْلُغَ مَبْلَغَ الرجالِ – صحيحَ العَقْدِ في الدينِ مَتينَ الاتِّصالِ باللهِ صحيحَ النظَرِ تَقْفُو الأَثَرَ- إلا بِهَجْرِ المبْتَدِعَةِ وبِدَعِهِم . --» فمثلا إذا وجدنا رجلا مبتدعا لكنه جيد في علم العربية: البلاغة والنحو والصرف, فهل نجلس إليه ونأخذ منه العلم الذي هو مجيد فيه أو نهجره؟ ...ج: .ظاهر كلام المؤلف أننا لا نجلس إليه , لأن ذلك يوجب مفسدتين: ........المفسدة الأولى: اغتراره بنفسه فيحسب أنه على حق. ........والمفسدة الثانية: اغترار الناس به حيث يتوارد عليه طلاب العلم ويتلقون منه, والعامي لا يفرق بين علم النحو وغيره. 5- حكم التعامل مع أهل البدع: • ينبغي مُنابَذَةِ الْمُبْتَدِعَةِ والابتعادِ عنهم كما يَبْتَعِدُ السليمُ عن الأجْرَبِ المريضِ . ....- إذا كانت البدعة مكفرة: فالصلاة عليه لا تجوز، لقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنافقين: {ولا تُصَلِّ على أحَدٍ مِنهُم ماتَ أبَدًا}.وخاصة إذا كان المبتدع سليط اللسان فصيح البيان فإن شره يكون أكبر وأعظم , وإذا كانت بدعته أيضا مكفرة أو مفسقة تفسيقا بالغا فإن خطره أعظم , ولاسيما إذا كان يتظاهر أمام الناس بأنه من أهل السنة لأن بعض أهل البدع عنده نفاق فمثل هؤلاء يجب الحذر منهم. • كان السلَفُ رَحِمَهم اللهُ تعالى يَحتسِبونَ الاستخفافَ بهم وتَحقيرَهم ورَفْضَ المبتدِعِ وبِدْعَتَهُ ويُحَذِّرُون من مُخالَطَتِهم ومُشاوَرَتِهم ومُؤاكَلَتِهم. • وكان من السلَفِ مَن لا يُصَلِّي على جَنازةِ مُبْتَدِعٍ ، فيَنصرِفُ وقد شُوهِدَ من العَلَّامَةِ الشيخِ محمَّدِ بنِ إبراهيمَ ( م سنة1389 هـ) رَحِمَه اللهُ تعالى ، انصرافَه عن الصلاةِ على مُبْتَدِعٍ . .. * الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله هو مفتي البلاد السعودية في زمنهم. ....- أما إذا كانت غير مكفرة: فهذا ينظر فيما يترتب على ترك الصلاة عليه من المفسدة أو عدمها؛ فإذا كان أهل السنة أقوياء وكان أهل البدعة في عنفوان دعوتهم فترك الصلاة عليهم أولى، وربما إذا تركنا الصلاة عليهم يحصل بذلك ردع عظيم لهم. • وكان من السلَفِ مَن يَنْهَى عن الصلاةِ خَلْفَهم ويَنْهَى عن حكايةِ بِدَعِهم. ..* وأيضا الصلاة خلفه من باب أولى أن يحذر الإنسان منه: ....- فإن كانت بدعته مكفرة: فالصلاة خلفه مع العلم ببدعته المكفرة لا تصح , لأنه ائتم بمن ليس بإمام. ....- وإن كانت دون ذلك (أي بدعته ليست مكفرة): فالصحيح أن الصلاة خلفه صحيحة لكن لا ينبغي أن يصلي خلفه. • وكان سهْلُ بنُ عبدِ اللهِ التُّسْتَرِيُّ لا يَرَى إباحةَ الأَكْلِ من الْمَيْتَةِ للمبتدِعِ عندَ الاضطرارِ ؛ لأنه باغٍ لقولِ اللهِ تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ…} فهو باغٍ ببِدْعَتِه. ...= لا يباح للمبتدع بدعة مكفرة أن يأكل الميتة عند الاضطرار ولا المزكاة عند الاختيار: • وكانوا السلف يَطْرُدُون المبتدعة من مَجالسِهم؛ كما في قِصَّةِ الإمامِ مالِكٍ رَحِمَه اللهُ تعالى مع مَن سأَلَه عن كيْفِيَّةِ الاستواءِ وفيه بَعْدَ جوابِه المشهورِ: ( أَظُنُّكَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ ) وأَمَرَ به فأُخْرِجَ ........لقوله الله تبارك وتعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا}. .......ولقوله الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة}. ........> فدل هذا على أن الطيبات من الرزق والزينة التي أخرج الله للعباد ليست خالصة لغير المؤمنين يوم القيامة بل يحاسبون عليها.. ........ لكن نقل تُب إلى الله من بدعتك المكفِّرة وكل كما يأكل المؤمنون. ...= وإن كانت بدعته مفسقة, ففيما قاله رحمه الله نظر: ........لأن الصحيح في معنى الآية: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} أي: غير مبتغ لأكل الميتة , ولا عاد : أي غير معتد لأكل ما لا يحتاج إليه. ........والدليل على أن هذا هو الصحيح قوله تعالى: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم}. ........# ومن العلماء من قال إن المراد بالباغي: من بغى على الإمام, وليس كل فاعل معصية. * للشيخ أن يطرد من مجلسه ما دون المبتدع، إذا رأى من أحد الطلبة أنه يريد أن يفسد الطلب عند زملائه, كأن يعتدي على الشيخ ولا يهابهُ ويحتقره, فهذا يعتبر مفسدا ويُطرَد. * الإمام مالك رحمه الله قال: (أَظُنُّكَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ): لأن الذين يسألون عن مثل ذلك هم المبتدعة, يسألون كيف استوى ؟ يحرجون بذلك أهل السنة .. والجواب عن ذلك سهل؛ وهو أن الله تعالى أخبرنا أنه استوى ولم يخبرنا كيف استوى؛ فصفات الله عز وجل, أخبرنا عنها ولم نخبر عن كيفيتها. 6- هجر المبتدع : كثيرا ما أوصى السلف بهجر المبتدع والنفور منه .. لماذا ؟ - حَذَرًا من شَرِّهم. - وتَحجيمًا لانتشارِ بِدَعِهم. - وكَسْرًا لنفوسِهم حتى تَضْعُفَ عن نَشْرِ البِدَعِ . - ولأنَّ في مُعاشَرَةِ السُّنِّيِّ للمُبتدِعِ تَزكيةً له لدَى الْمُبْتَدِئِ والعامِّيِّ (والعامِّيُّ مُشْتَقٌّ من العَمَى، فهو بِيَدِ مَن يَقودُه غالبًا).
|
الجزء الثاني من درس (التلقّي عن المُبتدع)
تابع (التلَقِّي عن الْمُبْتَدِعِ) 7- كن سَلَفِيًّا على الْجَادَّةِ ، واحْذَر الْمُبْتَدِعَةَ أن يَفتِنُوكَ فإنهم يُوَظِّفُون للاقتناصِ والْمُخاتَلَةِ سُبُلًا ، يَفْتَعِلُون تَعبيدَها بالكلامِ المعسولِ – وهو : (عَسَلٌ) مَقلوبٌ. ** الْمُخاتَلَةِ (في معجم الغني، ومعجم اللغة العربية المعاصر) معناها: المراوَغَة والمخادَعَة. ** العسل المقلوب: أي يصبح لسع. 8- أمَّا الأَخْذُ عن عُلماءِ السنَّةِ فالْعَق العَسَلَ ولا تَسَلْ. 9- وما ذَكَرْتُه لك هو في حالِ السَّعةِ والاختيارِ ، أمَّا إن كنتَ في دِراسةٍ نِظاميَّةٍ لا خِيارَ لك ، فاحْذَرْ منه ، مع الاستعاذةِ من شَرِّه ؛ باليَقَظَةِ من دَسائسِه على حَدِّ قولِهم: ( اجْنِ الثِّمَارَ وأَلْقِ الخشَبَةَ في النارِ ) * يعني أنه قد يلجأ إنسان إلى الأخذ عن مبتدع, وذلك في الدراسات النظامية, ولكن ماذا تعمل إذا كانت لا بد أن تدرس على هذا الشيخ ؟ نقول: خذ من خيره ودع شره, إن تكلم أمام الطلاب بما يخالف العقيدة فعليك بمناقشته إن كنت تقدر، وإلا فارفعه لمن يقدر على مناقشته. - واحذر أن تدخل معه في نقاش لا تستطيع التخلص منه, لأن هذا ضرر على القول الذي تدافع عنه؛ لأنك إذا فشلت أمام هذا الأستاذ مثلا صار في هذا كسر للحق ونصر للباطل, لكن إذا كان عندك قدرة في مجادلته فعليك بذلك . وربما يكون في هذا مصلحة للجميع, مصلحة لك أنت يهديه الله على يديك , ومصلحة له هو يهديه الله من بدعته. 10- لا تَتخاذَلْ عن الطلَبِ ، فأَخْشَى أن يكونَ هذا من التَّوَلِّي يومَ الزَّحْفِ. 11- كان أبو عبدِ الرحمنِ الْمُقْرِئَ يُحَدِّث عن مُرْجِئٍ ، فقيلَ له: لِمَ تُحَدِّثُ عن مُرْجِئٍ ؟ فقالَ: ( أَبيعُكم اللحمَ بالعِظامِ ) . فالْمُقْرِئُ رَحِمَه اللهُ تعالى حَدَّثَ بلا غَرَرٍ ولا جَهالةٍ إذ بَيَّن فقالَ: ( وكان مُرْجِئًا ) . * أي أعلمكم أو أحدثكم بما حدثت به لكن أقول (وكان مرجئا) , فيكون العظم هنا في وسط اللحم. * إذا دعت الحاجة إلى التحديث عن شخص صاحب بدعة لا شك أنه يُحَدَّث عنه لكن يبين حاله. == ما لم تكن بدعته مكفرة فإنه لا يقبل منه الحديث. 12- وما سَطَّرْتُه لك هنا هو من قَواعدِ مُعْتَقَدِكَ؛ عقيدةِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ ؛ ومنه ما في ( العَقيدةِ السلَفِيَّةِ ) لشيخِ الإسلامِ أبي عثمانَ إسماعيلَ بنِ عبدِ الرحمنِ الصابونيِّ (م سنةَ 449هـ ) ؛ قالَ رَحِمَه اللهُ تعالى: ( ويَبْغَضُونَ أهْلَ البِدَعِ الذين أَحْدَثوا في الدِّينِ ما ليس منه، ولا يُحِبُّونَهُم، ولا يَصْحَبُونَهم، ولا يَسْمَعُون كلامَهم، ولا يُجالسونَهم ولا يُجادلونَهم في الدِّينِ، ولا يُناظِرُونَهم، ويَرَوْنَ صَوْنَ آذانِهم عن سَماعِ أباطيلِهم التي إذا مَرَّتْ بالآذانِ، وقَرَّتْ في القلوبِ، ضَرَّتْ، وجَرَتْ إليها من الوَساوِسِ والْخَطَراتِ الفاسدةِ ما جَرَتْ، وفيه أَنْزَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ قولَه: { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ } ) اهـ. ** (ويَبْغَضُونَ أهْلَ البِدَعِ الذين أَحْدَثوا في الدِّينِ ما ليس منه): أمر واجب على كل مسلم أن يبغض من أحدث في دين الله ما ليس منه. == لكن إذا كانت بدعته غير مكفرة فإنه يبغض من وجه ويحب من وجه آخر , لكن بدعته تبغض بكل حال . ** (ولا يَصْحَبُونَهم): إذا صحبته تأليفا له ودعوة له فلا بأس لكن بشرط أنك إذا أيست من صلاحه تركته وفارقته . ** (ولا يَسْمَعُون كلامَهم): إذا لم يكن في ذلك فائدة. == أما إن كان في ذلك فائدة بحيث يسمع كلامه ليرى ما عنده من باطل حتى يرد عليه, فإن السماع والاستماع هنا واجب. وأيضا لا تسمع عن أقوال أهل البدع من أعدائهم بل من كتبهم, لأنه ربما تشوه المقالة. ** (ولا يُجادلونَهم في الدِّينِ، ولا يُناظِرُونَهم): هذا يجب أن يقيد؛ لأن المجادلة والمناظرة إذا كان المقصود بها بيان الحق كانت واجبة ولا بد منها، لقول الله تعالى: {وجادِلهُم بالتي هِي أحْسَن}. ** (ويَرَوْنَ صَوْنَ آذانِهم عن سَماعِ أباطيلِهم التي إذا مَرَّتْ بالآذانِ ، وقَرَّتْ في القلوبِ ، ضَرَّتْ ، وجَرَتْ إليها من الوَساوِسِ والْخَطَراتِ الفاسدةِ ما جَرَتْ): = الإنسان الذي يخشى على نفسه من سماع البدع أن يقع في قلبه شيء فالواجب عليه البعد وعدم السماع. = وأما إذا كان عنده من اليقين والقوة والثبات ما لا يؤثر عليه سماعها فإنه إن كان في ذلك مصلحة سمعها. = وإن لم يكن في ذلك مصلحة قلنا الأولى أن لا تسمعها لما في ذلك من إضاعة الوقت واللغو، لقول الله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ}. 13- وعن سليمانَ بنِ يَسَارٍ أنَّ رَجُلًا يقالُ له : صَبِيغٌ ، قَدِمَ المدينةَ ، فجَعَلَ يَسألُ عن مُتشابِهِ القرآنِ ؟ فأَرْسَلَ إليه عمرُ رَضِي اللهُ عَنْهُ وقد أَعَدَّ له عَراجينَ النخْلِ ، فقالَ : مَن أنت ؟ قال : أنا عبدُ اللهِ صَبِيغٌ ، فأَخَذَ عُرجونًا من تلك العَراجينِ فضَرَبَه حتى دَمِي رأسُه ، ثم تَرَكَه حتى برَأَ ، ثم عادَ، ثم تَرَكَه حتى بَرَأَ ، فدَعَى به ليَعودَ ، فقالَ : إن كنتَ تُريدُ قَتْلِي ، فاقْتُلْنِي قَتْلًا جَميلًا فأَذِنَ له إلى أرْضِه ، وكتَبَ إلى أبي موسى الأشعريِّ باليَمَنِ : لا يُجالِسْهُ أحَدٌ من المسلمينَ .رواه الدارِمِيُّ . وقيلَ: كان مُتَّهَمًا برأيِ الخوارجِ . * هذا الحديث إذا صح سنده واتصاله فهو يدل على شدة عمر رضي الله عنه, على أولئك الذين يريدون المتشابه من القرآن ويسعون في الأرض بالفساد وتشكيك الناس . = لكن بعض الناس قد يورد المتشابهات لاشتباهها عليه حقيقة فهذا لا يلام. ** (عَراجينَ النخْلِ): العذق الذي فيه التمر, قال تعالى: {والقمَرَ قدَّرْناهُ مَنازِل حتَّى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيم} 14- التبرؤ من أهل البدع والمعاصي: • النوويُّ رَحِمَه اللهُ تعالى قالَ في كتابِ (الأذكارِ): ( بابُ: التَّبَرِّي من أهلِ البِدَعِ والمعاصِي ). وذَكَرَ حديثَ أبي موسى رَضِي اللهُ عَنْهُ : ( أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِئَ من الصالِقَةِ ، والحالِقَةِ ، والشاقَّةِ ) . متَّفَقٌ عليه . **الصالقة: هي التي ترفع صوتها بالنياحة. ** والحالقة: التي تحلق شعرها تسخطا , وسواء حلقته بالموسى أو نتفته باليد . ** والشاقة: التي تشق الجيب عند المصيبة. * برئ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من هؤلاء الثلاث لعدم رضاهن بالقدر. • وعن ابنِ عمرَ بَراءَتُه من القَدَرِيَّةِ . رواه مسْلِمٌ . * تبرَّأ منهم لأنهم أنكروا قضاء الله وقدره السابق. ** القَدَرِيَّةِ: هم الذين ينفون القدر، وهي نسبة عكسية لأن الذي يسمع القدرية يظن أن المعنى هم الذين يثبتون القدر. >> وهؤلاء القدرية يسمون مجوس هذه الأمة، سموا مجوسا لأنهم كالمجوس الذين يقولون: إن للحوادث خالقين, النور يخلق الخير والظلمة تخلق الشر. 15- هَجْرِ المبتدِعِ: الأمرُ في هذا يَنْبَنِي على مُراعاةِ المصالِحِ وتَكثيرِها ودَفْعِ الْمَفاسِدِ وتَقْلِيلِها ، وعلى هذا تَتَنَزَّلُ المشروعيَّةُ من عَدَمِها . * فإذا رأينا أن من المصلحة أن لا نهجره ولكن نبين الحق , لا نداهنه ونبقيه على بدعته ونقول: أنت على بدعتك ونحن على سنتنا , إذا رأينا من المصلحة هذا فترك الهجر أولى . == وإن رأينا من المصلحة الهجر بأن يكون أهل السنة أقوياء وأولئك ضعفاء مهزومين فالهجر أولى . 16- إذا اشْتَدَّ ساعِدُك في العِلْمِ ، فاقْمَعْ المبتدِعَ وبِدعتَه بلسانِ الْحُجَّةِ والبيانِ. * أما إذا لم يكن عندك العلم الوافي في رد البدعة فإياك أن تجادل؛ لأنك إذا هزمت وأنت سني لعدم قدرتك على مدافعة هذا المبتدع, فهو هزيمة للسنة. - وهكذا أيضا مجادلة غير المبتدعة -الكفار- لا نجادلهم وإلا ونحن نعلم أننا على يقين من أمرنا, وإلا كان الأمر عكسيا . * ومن قوة الحجة أن يكون معك من يساعدك. |
الفصل الرابع (آداب الزمالة) تلخيص وترتيب الدرس الثاني والعشرين (آداب الزمالة) من الآداب التي يجب أن يتحلى بها طالب العلم "آداب الزمالة": * يحذر الشيخ بكر وفقه الله طالب العلم من قرين السوء ويقول "( أَدَبَ السَّوءِ دَسَّاسٌ ) إذ الطَّبيعةُ نَقَّالَةٌ ، والطِّباعُ سَرَّاقَةٌ ، والناسُ كأسرابِ الْقَطَا مَجْبولون على تَشَبُّهِ بعضِهم ببعضٍ": هذه الكلمات مأخوذة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( مثل الجليس الصالح كحامل المسك) (ومثل الجليس السوء كنافخ الكير ) فعليك بإختيار الصديق الصالح الذي يدلك على الخير ويبينه لك ويحثك عليه ويبين لك الشر ويحذرك منه, وإياك وجليس السوء, فإن المرء على دين خليله. * وقوله: ( والدفْعُ أسْهَلُ من الرفْعِ ) هذه قاعدة فقهية ذكرها ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية أن الدفع أسهل من الرفع وفي معناها قول الأطباء: الوقاية أسهل من العلاج, لأن الدفع ابتعاد عن الشر وأسبابه, لكن إذا نزل الشر صار من الصعب أن يرفعه الإنسان. * قسم الشيخ الأصدقاء إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: صديقُ مَنْفَعَةٍ: وهو الذي يصادقك مادام ينتفع منك بمال أو جاه أو غير ذلك, فإذا انقطع الانتفاع فهو عدوك لا يعرفك ولا تعرفه. القسم الثاني: صديقُ لَذَّةٍ: يعني لا يصادقك إلا لأنه يتمتع بالجلوس إليك والمحادثات والمآنسات والمسامرات, ولكنه لا ينفعك ولا تنتفع منه أنت, كل واحد منكم لا ينفع الآخر, ليس إلا ضياع وقت فقط. القسم الثالث: صديقُ فَضيلةٍ: يحملك على ما يزين وينهاك عن ما يشين ويفتح لك أبواب الخير ويدلك عليه وإذا زللت نبهك على وجه لا يخدش كرامتك, فعليك أن تستمسك بغرز صديق الفضيلة. وقد قال هشام بن عبد الملك " ما بَقِيَ من لَذَّاتِ الدنيا شيءٌ إلا أخٌ أَرْفَعُ مَؤُونَةَ التحَفُّظِ بَيْنِي وبَيْنَهُ". * ( العُزْلَةُ من غيرِ عَيْنِ العِلْمِ زَلَّةٌ، ومن غيرِ زايِ الزُّهْدِ عِلَّةٌ ): أي كلمة العزلة إذا حذف منها العين تكون زلة، وإذا حذفت الزاي تكون علة، إذا لا بد من علم ولا بد من زهد، قبل أن ينعزل الإنسان عن الناس. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الثالث والعشرين (كِبَرُ الْهِمَّةِ في العِلْمِ) * من أهم ما يكون، أن يكون الإنسان في طلب العلم له هدف ليس مراده مجرد قتل الوقت بهذا الطلب بل يكون له همة, ومن أهم همم طالب العلم : - أن يريد القيادة والإمامة للمسلمين في علمه. - ويشعر أن هذه درجة هو يرتقي إليها درجة درجة حتى يصل إليها, وإذا كان كذلك فسوف يرى أنه واسطة بين الله عز وجل وبين العباد في تبليغ الشرع. - وإذا شعر بهذا الشعور فسوف يحرص غاية الحرص على اتباع ما جاء في الكتاب والسنة معرضاً عن آراء الناس, إلا أنه يستأنس بها ويستعين بها على معرفة الحق, لأن ما تكلم به العلماء رحمهم الله من العلم لا شك أنه هو الذي يفتح الأبواب لنا, وإلا لما استطعنا أن نصل إلى درجة أن نستنبط الأحكام من النصوص أو نعرف الراجح من المرجوح وما أشبه ذلك. * التحلِّي بعلوّ الهمَّة يسلِبُ عنك سَفاسِفُ الآمال والأعمال. الآمال: هي أن يتمنى الإنسان الشيء دون السعي في أسبابه. * اجعل نفسك قوي العزيمة عالي الهمة. وقد مر علينا أحاديث تدل على أن العناية بالمقصود قبل كل شيء، مثل عتبان بن مالك جاء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى بيته؛ ليصلي في مكان يتخذه عتبان مصلى، فواعده النبي عليه الصلاة والسلام، فأعد لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم طعاما، وأخبر الجيران بذلك، فخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلما وصل البيت أخبره عتبان بما صنعه، ولكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال أرني المكان الذي تريد أن أصلي فيه فأراه المكان وصلى قبل أن يأكل الطعام وقبل أن يجلس إلى القوم. لأنه جاء لغرض.. فلا تشتغل عن الغرض الذي تريده بأشياء لا تريدها من الأصل؛ لأن هذا يضيع عليك الوقت وهو من علو الهمة. * الفرق بين كبر الهمة وكبر النفس: - كبر الهمة: إن الإنسان يحفظ وقته ويعرف كيف يصرفه ولا يضيع الوقت بغير فائدة , وإذا جاءه إنسان يرى أن مجالسته فيها إهمال وإلهاء عرف كيف يتصرف. - وأما كبر النفس: فهو الذي يحتقر غيره ولا يرى الناس إلا ضفادع ولا يهتم وربما يصعر وجهه وهو يخاطبهم، فكما قال الشيخ بكر: بينهما كما بين السماء ذات الرجع، والأرض ذات الصدع. * يا طالبَ العلْمِ ! ارْسُمْ لنفسِكَ كِبَرَ الْهِمَّةِ، ولا تَنْفَلِتْ منه، وقد أَوْمَأَ الشرْعُ إليها في فِقْهِيَّاتٍ تُلابِسُ حياتَك؛ لتكونَ دائمًا على يَقَظَةٍ من اغتنامِها، ومنها إباحةُ التيَمُّمِ للمُكَلَّفِ عندَ فَقْدِ الماءِ وعدَمُ إلزامِه بقَبولِ هِبَةِ ثَمَنِ الماءِ للوُضوءِ؛ لما في ذلك من الْمِنَّةِ التي تَنالُ من الْهِمَّةِ مَنَالًا وعلى هذا فقِسْ.. - يعني من علو الهمة أن لا تكون متشوفاً لما في أيدي الناس, لأنك إذا تشوفت ومَنَّ الناسُ عليك مَلَكوك؛ لأن المِنَّة ملك للرقبة في الواقع. == لو أعطاك الإنسان قرشاً لوجد أن يده أعلى من يدك كما جاء في الحديث :(اليد العليا خير من اليد السفلى) واليد العليا هي المعطية, والسفلى هي الآخذة , لا تبسط يدك للناس ولا تمد كفك إليهم. - إذا كان الإنسان عادم الماء، لو وهب له الماء لم يلزمه قبوله بل يعدل إلى التيمم خوفاً من المنة مع أن الوضوء بالماء فرض للقادر عليه, ولهذا فرق الفقهاء رحمهم الله بين أن تجد من يبيعه ومن يهديه، فقالوا: > من يبيعه، اشتر منه وجوباً لأنه لا منة له؛ حيث أنك تعطيه العوض. > ومن أهدى عليك لا يلزمك قبوله؛ من أجل أن منته تقطع رقبتك. > ولكن إذا كان الذي أهدى الماء لا يمن عليك به, بل يرى أنك أنت المانّ عليه بقبوله, أو مَن جرت العادة بأنه لا مِنَّة بينهم مثل الأب مع ابنه, والأخ المشفق مع أخيه وما أشبه ذلك، فهنا ترتفع العلة, وإذا ارتفعت العلة ارتفع الحكم . - بعض الناس يكون عنده أسلوب في السؤال، أي في سؤال المال, إذا رأى مع إنسان شيئا يعجبه أخذه بيده وقام يقلبه، ما أحسن هذا! ما شاء الله، من أين اشتريته؟ هل يوجد في السوق ؟ حتى يعطيه إياه؛ لأن الكريم سوف يخجل ويقول: إنه ما سأل هذا السؤال إلا من أجل أن أقول: (تعمل عليه) فخذه. هو إذا قال (تعمل عليه) ماذا يقول؟ لا يا أخي. = فالمهم أن بعض الناس يستشرف أو يسأل بطريق غير مباشر، وكل هذا مما يحط قدر طالب العلم وقدر غيره أيضاً. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الرابع والعشرين (النهمة في الطلب) من الآداب التي يجب أن يتحلى بها طالب العلم "النهمة في الطلب" * نسب عن علي رضي الله عنه أنه قال "قيمة كل امرئ ما يحسنه": أي إن كل إنسان يحسن الفقه والشرع صار له قيمة، أحسن مما يحسن فتل الحبال مثلا. لأن كل منهما يحسن شيئا، لكن فرق بين هذا وهذا فقيمة كل امرئ ما يحسنه. * وقد ذكر الشيخ بكر أنه قيل "ليس كلمة أحض على طلب العلم منها" ولكن الشيخ ابن عثيمين يرى أن هذا القيل ليس بصحيح. وأن أشد كلمة في الحض على طلب العلم قول الله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) (سورة الزمر: 90). وقوله تعالى : (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) (سورة المجادلة: 11). وقول النبي صلى الله عليه وسلم : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين».وقوله صلى الله عليه وسلم :«العلماء ورثة الأنبياء » . وأشباه ذلك مما جاء في الحث على طلب العلم، لكن ما نقل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي كلمة لا شك أنها جامعة، لكن لا شك أنها ليست أحسن ما قيل في الحث على طلب العلم. * " فاحذر غلط القائل: ما ترك الأول للآخر. وصوابه: كم ترك الأول للآخر!": - القول الأول خطأ لأن «ما» إما أن تكون نافية أو استفهامية فإن كانت «نافية» فالمعنى: ما ترك الأول للآخر شيئا. وإن كانت «استفهامية» فيكون المعنى: أي شيء ترك الأول للآخر؟ وكلا المعنيين يوجب أن يتثبط الإنسان عن العلم. - أما القول الثاني "كم ترك الأول للآخر" فهو الصواب، فالمعنى: ما أكثر ما ترك الأول للآخر، وهذا يحملك على أن تبحث على كل ما قاله الأولون، ولا يمنعك من الزيادة على ما قال الأولون. * " فعليك بالاستكثار من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم": ويقصد هنا العلم، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم. * " وابذل الوسع في الطلب والتحصيل والتدقيق": يعني الطاقة في التدقيق، أمر مهم لأن بعض الناس يأخذ بظواهر النصوص وبعمومها دون أن يدقق. ولذلك فعلى طالب العلم أن يعلم أن ميراث النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون بالقرآن الكريم أو بالسنة النبوية. فإن كان بالقرآن الكريم، فقد كفيت إسناده والنظر فيه، لأن القرآن لا يحتاج إلى النظر بالسند لأنه متواتر أعظم التواتر. أما إذا كان بالسنة النبوية فلا بد أن تنظر في السنة النبوية، أولا هل صحت نسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أم لم تصح؟. * "ومهما بلغت في العلم، فتذكر: «كم ترك الأول للآخر»! ": وهنا يرى الشيخ ابن عثيمين أن من الأفضل قول "مهما بلغت في العلم، فتذكر قول الله عز وجل : (وفوق كل ذي علم عليم) (سورة يوسف: 76). وقوله (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) (سورة الإسراء: 85)". |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الخامس والعشرين (الرِّحْلَةُ للطَّلَبِ) * (من لم يكنْ رُحْلَةً لن يكونَ رُحَلَةً) فمَن لم يَرْحَلْ في طَلَبِ العلْمِ للبحْثِ عن الشيوخِ، والسياحةِ في الأَخْذِ عنهم؛ فيَبْعُدُ تأَهُّلُه ليُرْحَلَ إليه؛ لأنَّ هؤلاءِ العلماءَ الذين مَضَى وقتٌ في تَعَلُّمِهم وتَعليمِهم، والتَّلَقِّي عنهم: لديهم من التَّحريراتِ والضبْطِ والنِّكاتِ العِلْمِيَّةِ، والتجارُبِ ما يَعِزُّ الوُقوفُ عليه أو على نظائرِه في بُطونِ الأسفارِ . الأشرطة المسجلة تغني عن الرحلة، لكن الرحلة أكبر لأن الرحلة إلى العالم، يكتسب الإنسان من علمه وأدبه وأخلاقه، ثم يترك الرجل يتكلم ليس كما يعمله إياه في الشريط مثلا: الخطبة، أنت عند رجل يخطب وكلامه جيد... تتأثر به لكن لو تسمع هذا الكلام من الشريط لن تتأثر به تأثرك وأنت تشاهد الخطيب. * واحْذَر القُعودَ عن هذا على مَسْلَكِ الْمُتَصَوِّفَةِ البطَّالِينَ ، الذين يُفَضِّلُونَ ( علْمَ الْخِرَقِ على علْمِ الوَرَقِ ) . وقد قيلَ لبعضِهم: ألا تَرْحَلُ حتى تَسمعَ من عبدِ الرزاقِ ؟ فقالَ: ما يَصنَعُ بالسماعِ من عبدِ الرزَّاقِ مَن يَسمَعُ من الْخَلَّاقِ ؟! وقال آخَرُ : إذا خاطَبُونِـي بعِلْـمِ الـوَرَقِ = برَزْتُ عليهم بعِلْمِ الْخِرَقِ * فاحذر هؤلاء، فإنهم لا للإسلام نصروا، ولا للكفر كسروا، بل فيهم من كان بأسا وبلاء على الإسلام. الشيخ وفقه الله هاجم الصوفية، فهم جديرون بالمهاجمة، لأن بعضهم يصل إلى حد الكفر والإلحاد بالله، حتى يعتقد أنه هو الرب كما يقول بعضهم «ما في الجبة إلا الله» يعني نفسه. ويقول: الرب عبد والعبد رب = يا ليت شعري من المكلف يعني هما شيء واحد. إلى أمثال ذلك من الخرافات التي يقولونها، لكن ينبغي أيضا أن نهاجم ونركز على مهاجمة أهل الكلام الذين سلبوا الله من كماله بكلامهم انكروا الصفات، فمنهم من أنكر الصفات رأسا كالمعتزلة . ومنهم من أثبت الأسماء، لكن جعلها أسماء جامدة لا تدل على معنى، وغالى بعضهم وقال: إنها أسماء واحدة، وأن السميع هو البصير، وأن السميع والبصير هما العزيز وهما شيء واحد. وغالى بعضهم فقال: هي أسماء متعددة، لكن لا تدل على معنى. أيضا ينبغي أن يهاجم على أهل الكلام الذين عطلوا لله مما يجب له من صفات كمال بعقول واهية. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس السادس والعشرين (حفظ العلم كتابة) من الآداب التي يجب أن يتحلى بها طالب العلم "حفظ العلم كتابة" * ابذل الجهد في حفظ العلم (حفظ كتاب)، لأن تقييد العلم بالكتابة أمان من الضياع، وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج، لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مظانها، ومن أجل فوائده أنه عند كبر السن وضعف القوى يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي: بذل الجهد في الكتابة مهم، لا سيما في نوادر المسائل أو في التقسيمات التي لا تجدها في بعض الكتب. ولكن على طالب العلم أن يحزر أن يكتب على كتابه على هامشه أو بين سطوره، كتابة تطمس الأصل. كما ذكر الشيخ بكر وفقه الله "وعليه فَقَيِّدِ العِلْمَ بالكتابِ لا سِيَّمَا بدائعَ الفوائدِ في غيرِ مَظَانِّها ، وخَبَايَا الزوايا في غيرِ مَسَاقِها ، ودُرَرًا مَنثورةً تَراهَا وتَسْمَعُها تَخْشَى فَوَاتَها … وهكذا ؛ فإنَّ الْحِفْظَ يَضْعُفُ ، والنسيانَ يَعْرِضُ .قالَ الشعبيُّ : ( إذا سَمِعْتَ شيئًا ؛ فاكْتُبْهُ ولو في الحائطِ )" * فاجْعَلْ لك ( كُناشًا ) أو ( مُذَكِّرَةً ) لتقييدِ الفوائدِ والفرائدِ والأبحاثِ الْمَنثورةِ في غيرِ مَظَانِّها ، وإن اسْتَعْمَلْتَ غُلافَ الكتابِ لتَقييدِ ما فيه من ذلك ؛ فحَسَنٌ ، ثم تَنْقُلُ ما يَجْتَمِعُ لك بعدُ في مُذَكِّرَةٍ ؛ مُرَتِّبًا له على الموضوعاتِ مُقَيِّدًا رأسَ المسألةِ ، واسمَ الكتابِ ، ورقْمَ الصفحةِ والمجلَّدِ ، ثم اكْتُبْ على ما قَيَّدْتَه : ( نُقِلَ ) ؛ حتى لا يَخْتَلِطَ بما لم يُنْقَلْ كما تَكتُبُ : ( بلَغَ صفحةَ كذا ) فيما وَصَلْتَ إليه من قراءةِ الكتابِ حتى لا يَفُوتَك ما لم تَبْلُغْه قراءةً: والكُنَّاش هو ما يسمى بالكشكول، وهو دفتر الفوائد. * وللعلماء مؤلفات عدة في هذا، منها :«بدائع الفوائد»، لابن القيم، و«خبايا الزوايا» للزركشي، ومنها: كتاب «الإغفال»، و«بقايا الخفايا»، وغيرها: ويضيف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتاب «صيد الخاطر» لابن الجوزي، ويرى الشيخ أن أحسن الكتب «بدائع الفوائد» لأبن القيم أربعة أجزاء في مجلدين، فيها من بدائع العلوم ما لا تكاد تجده في كتاب أخر لكل فن. كل ما طرأ على باله قيده، لذلك تجد فيه من العقائد في التوحيد، في الفقه، في النحو، في البلاغة، في التفسير، في كل شيء. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس السابع والعشرين (حِفْظُ الرِّعايةِ) * ابْذُل الوُسْعَ في حِفْظِ العلْمِ ( حفْظَ رِعايةٍ ) بالعمَلِ والاتِّباعِ . == يخلص الإنسان النية في طلب العلم بأن:* قالَ الْخَطيبُ البَغداديُّ رَحِمَه اللهُ تعالى: ( يَجِبُ على طالِبِ الحديثِ أن يُخْلِصَ نِيَّتَه في طَلَبِه ، ويكونَ قَصْدُه وَجْهَ اللهِ سبحانَه ، ولْيَحْذَرْ أن يَجْعَلَه سَبيلًا إلى نَيْلِ الأعراضِ )، وطريقًا إلى أَخْذِ الأعواضِ ؛ فقد جاءَ الوعيدُ لِمَن ابْتَغَى ذلك بعِلْمِه . .. 1- ينوي امتثال أمر الله تعالى والوصول إلى ثواب طلب العلم. .. 2- ينوي حماية الشريعة والذب عنها. .. 3- ينوي رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره. .. 4- لا يكون قصده نيل الأعراض كالجاه والرئاسة والمرتبة، أو طريقا إلى أحد الأعواض كالمرتبات. == جاء الوعيد لمن طلب عِلما لغير الله -وهو يُبتغًى بهِ وجه الله- لم يجد عرف الجنة، أي ريحها. * ولْيَتَّقِّ المفاخَرَةَ والْمُباهاةَ به، وأن يكونَ قَصْدُه في طَلَبِ الحديثِ نَيْلَ الرئاسةِ واتِّخاذَ الأتباعِ وعَقْدَ المجالِسِ؛ فإنَّ الآفَةَ الداخلةَ على العُلماءِ أَكْثَرُها من هذا الوجْهِ. - جاء الوعيد فيمن طلب ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء. - من النيات السيئة أن تقصد بعلمك المفاخرة والمباهاة، وأن يكون قصدك أن تصرف وجوه الناس إليك. - إذا نويت نية صالحة، قد تحصل لك هذه المفاخر؛ قد تصير إماما، أو رئيسا يشير الناس إليك ويأخذوا بقولك. * ولْيَجْعَلْ حِفْظَه للحديثِ حِفْظَ رعايةٍ لا حِفْظَ روايةٍ؛ فإنَّ رُواةَ العُلومِ كثيرٌ، ورُعاتَها قَليلٌ، ورُبَّ حاضرٍ كالغائبِ، وعالِمٍ كالجاهِلِ، وحاملٍ للحديثِ ليس معه منه شيءٌ إذ كان في اطِّرَاحِه لِحُكْمِهِ بِمَنْزِلَةِ الذاهبِ عن مَعرفتِه وعِلْمِه. - ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما أتاه الله تعالى من العلم والحكمة؛ مطر أصاب أرضا فصارت الأرض ثلاثة أقسام:** «رعايةٍ»: أن يفقه الحديث ويعمل به ويبينه للناس، لأن مجرد الحفظ بدون فقه للمعنى ناقص جدا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :«رُبَّ مُبلّغ أوعَى مِن سامِع» . ..القسم الأول: قيعان ابتلعت الماء ولم تنبت الكلأ، فهذا مثل من أتاه الله العلم والحكمة ولكنه لم يرفع به رأسا ولم ينتفع به ولم ينفع به غيره. ..القسم الثاني: أرض أمسكت الماء ولكنها لم تنبت الكلأ. هؤلاء من الرواة، امسكوا الماء فسقوا الناس واستقوا وزرعوا، لكن هم أنفسهم ليس عندهم إلا حفظ هذا الشيء. ..القسم الثالث: أرض رياض قبلت الماء فأنبتت العشب والكلأ فانتفع الناس وأكلوا وأكلت مواشيهم؛ وهؤلاء الذين مَنَّ الله عليهم بالعِلم والفِقه، فنفعوا الناس وانتفعوا به. * يَنبغِي لطالِبِ الحديثِ أن يَتمَيَّزَ في عامَّةِ أمورِه عن طرائقِ العَوَامِّ باستمعالِ آثارِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما أَمْكَنَه ، وتوظيفِ السُّنَنِ على نفسِه ؛ فإنَّ اللهَ تعالى يقولُ : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } اهـ. ** «يَنبغِي»: أحيانا يراد بها الوجوب، لكن الشائع في استعمالها أنها للندب. وهذا في الأمور التعبدية ظاهر. - قوله «باستمعالِ آثارِ»: هذه العبارة فيها شيء من الركاكة، ولو قال «باتباع آثار» كان ذلك أحسن وأوضح ، وهذا هو اللفظ المطابق للقرآن: { فاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ }. أما استعمال الآثار فقد يتوهَّم واحد أنه استعمال ثيابه وعمامته وما أشبه ذلك . ** «توظيفِ السُّنَنِ على نفسِه»: أي تطبيق السنن على نفسه لأن الله يقول: { لَقَد كانَ لكُم في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } . == استعمال آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمور الاتفاقية التي وقعت اتفاقا من غير قصد >> أكثر الصحابة رأوا أنه ليس بمشروع اتباعه للإنسان. مسائل وردت في الدرس وأجاب عنها الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: • إذا قال قائل: كل الذين يطلبون العلم في الكليات إنما يقصدون الشهادة ولذلك نرى بعضهم يريد الوصول إلى هذه الشهادات ولو بالباطل كالشهادات المزيفة والغش وما أشبه ذلك. .. فيقال: يمكن للإنسان أن يريد الشهادة في الكلية مع إخلاص النية وذلك أن يريد الوصول إلى منفعة الخلق لأن من لم يحمل الشهادة لا يتمكن من أن يكون مدرسا أو مديرا أو ما أشبه ذلك مما يتوقف على نيل الشهادة. • فإذا قال: أنا أريد أن أنال الشهادة لأتمكن من التدريس في الكلية مثلا، ولولا هذه الشهادة ما درست. أريد الشهادة لأكون داعية، لأننا في عصر لا يمكن أن يكون الإنسان فيه داعيا إلى الله إلا بالشهادة. .. نقول: إذا كانت هذه نية الإنسان فهي نية حسنة لا تضر إن شاء الله هذا في العلم الشرعي. ........ أما في العلم الدنيوي فانْوِ فيه ما شئت مما أحله الله. ........ فلو تعلَّم الإنسان الهندسة وقال أريد أن أكون مهندسا ليكون الراتب 10 آلاف ريال. فهل هذا حرام؟ ........... ج: لا؛ لأن هذا علم دنيوي، كالتاجر يتاجر من أجل أن يحصل على ربح. • لو قال قائل: هل يُسَنّ لنا الآن ألا نقدم مكة في الحج إلا في اليوم الرابع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قدم في اليوم الرابع؟ .. نقول: الصحيح أنه لا يشرع لأنه وقع اتفاقا لا قصدا. • ما وقع عادة فهل يشرع لنا أن نتبعه فيه؟ مثلا: العمامة والرداء والإزار. .. نقول: نعم يشرع أن نتبعه فيه. س: لكن ما معنى الاتباع؟؟ هل معناه اتباعه في عين ما لبس؟ أو اتباعه في جنس ما لبس؟ .. الجواب: الثاني. لأنه لبس ما اعتاده الناس في ذلك الوقت. = وعلى ذلك نقول: السنة لبس ما يعتاده الناس، ما لم يكن محرما، فإن كان محرما وجب اجتنابه. • ما وقع على سبيل التشهي فهل نتبعه فيه ؟ كان عليه الصلاة والسلام يحب الحلوى، يحب العسل، يتتبع الدباء في الأكل. هل نتبعه في ذلك؟ قال أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء- يعني القرع- في الطعام، فمازلت أتتبعها منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبعها. .. نقول: على هذا الحديث فالظاهر أن هذا الاتباع فيه أحرى من الاتباع فيما سبقه- وهو ما وقع اتفاقا- لأن هذا لم يقع اتفاقا، حيث أننا نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين يتتبعها أنه يتتبعها قصدا لا اتفاقا، ولا شك أن الإنسان إذا تتبع الدباء من على ظهر القصعة وهو يشعر أنه يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لا شك أن هذا يُوجِب له محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع آثاره وحينئذ نقول: إذا تتبعت هذا فإنك على الخير، وقد يكون في الدباء منفعة طبية، تسهل وتلين وتكون قدما للطعام. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الثامن والعشرين (تَعَاهُدُ المحفوظاتِ) * تَعاهَدْ عِلْمَك من وَقتٍ إلى آخَرَ ؛ فإنَّ عَدَمَ التعاهُدِ عُنوانُ الذهابِ للعِلْمِ مهما كان. - قوله «عَدَمَ التعاهُدِ عُنوانُ الذهابِ للعِلْمِ»: لو عبر بقوله «فإن عدم التعاهد سبب الذهاب للعلم» لكان أولى لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها)). فيدل ذلك على أن عدم التعاهد سبب للنسيان، وليس عنوان الذهاب للعلم، لأن عنوان الشيء يكون بعد الشيء، وسبب الشيء يكون قبل الشيء، وعدم التعاهد سابق على عدم بقاء العلم، وإذا كان المعنى مفهوما، فالأمر يسير بالنسبة للألفاظ. * عن ابنِ عمرَ رَضِي اللهُ عنهما أنَّ رسولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: (( إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعْقَلَةِ ، إن عاهدَ عليها أَمْسَكَها وإن أَطْلَقَها ذَهَبَتْ )). رواه الشيخانِ ، ومالِكٌ في ( الْمُوَطَّأِ ) . قالَ الحافظُ ابنُ عبدِ البَرِّ رَحِمَه اللهُ: ( وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ مَن لم يَتَعَاهَدْ عِلْمَه ذَهَبَ عنه ، أيْ مَنْ كان ؛ لأنَّ عِلْمَهم كان ذلك الوَقْتَ القرآنَ لا غيرَ ، وإذا كان القرآنُ الْمُيَسَّرُ للذكْرِ يَذْهَبُ إن لم يُتَعَاهَدْ ؛ فما ظَنُّكَ بغيرِه من العلومِ المعهودةِ ؟! وخيرُ العلومِ ما ضُبِطَ أَصْلُه ، واسْتُذْكِرَ فَرْعُه ، وقادَ إلى اللهِ تعالى ودَلَّ على ما يَرضاهُ ) . ** ذَهَبَ عنه: نسِيَهُ. - من لم يتعاهد الشجرة بالماء تموت، أو تذبل، وكذلك من لم يتعاهد أغصانها بالشتل، تتكاثر ويفسد بعضها بعضا فلا تستقيم وكذلك العلوم. - (خيرُ العلومِ ما ضُبِطَ أَصْلُه، واسْتُذْكِرَ فَرْعُه) يعني كأنه يرد على القواعد والأصول، وأنا أحثكم دائما عليهما؛ عليكم بالقواعد والأصول لأن المسائل الفقهية المتفرعة كتلاقط الجراد من أرض صحراء تضيع عليك لكن الذي عنده عِلم بالأصول هذا هو العالم "من فاتته الأصول فاته الوصول". * وقالَ بعضُهم ( كلُّ عِزٍّ لم يُؤَكَّدْ بعِلْمٍ فإلى ذُلٍّ مَصيرُه). - يعني غالبا أن العز الذي لم يُؤَكّد بالعلم أنه يزول، وإلا فقد يكون الإنسان عزيزا بماله وإنفاقه ونفع الناس به فيبقى عزيزا إلى أن يموت. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس التاسع والعشرين (التفقه بتخريج الفروع على الأصول) * الفقه والتفقه والفقيه: - الفقه: هو إدراك أسرار الشريعة. - أما التفقه: فهو طلب الفقه. وكم من إنسان عنده كثير ولكنه ليس بفقيه، ولهذا حذر ابن مسعود رضي الله عنه من ذلك فقال: «كيف لكم إذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم».- الفقيه: هو العالم بأسرار الشريعة وغاياتها وحكمها حتى يستطيع أن يرد الفروع الشاردة إلى الأصول الموجودة، ويتمكن من تطبيق الأشياء على أصولها، فيحصل له بذلك خير كثير. * وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : أن رسول الله قال : «نضر الله امرؤ سمع مقالتي فحفظها، ووعاها، فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه»: ونضر بمعنى: حسنه، ومنه قوله تعالى : (وجوه يومئذ ناضرة) (سورة القيامة: 22). أي: حسنه. * قال ابن خير.- رحمه الله تعالى- في فقه هذا الحديث :«وفيه بيان أن الفقه هو الاستنباط والاستدراك في معاني الكلام من طريق التفهم، وفي ضمنه بيان وجوب التفقه، والبحث على معاني الحديث، واستخراج المكنون من سره». ويرى ابن عثيمين رحمه الله أن ما ذكره- وفقه الله- هو الصواب؛ لكن لا ينبغي أن يقتصر على الحديث، بل نقول من الأدلة في القرآن والسنة ودلالات القرآن أقوى من دلالات السنة وأثبت، لأنه لا يعتريه عيب النقل بالمعنى، وأما السنة فهي تنقل بالمعنى. وعلى هذا فيقال: «بالبحث عن معاني القرآن والحديث». ثم أشار الشيخ بكر إلى شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم- رحمهم الله- وبيان ما يتوصلان إليه من الأحكام الكثيرة من الأدلة القليلة، وقد أعطاهما الله فهما عجيبا في القرآن والسنة. ومن مليح كلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- قوله في مجلس للتفقه: «أما بعد، فقد كنا في مجلس التفقه في الدين، والنظر في مدارك الأحكام المشروعة، تصويرا وتقريرا، وتأصيلا، وتفصيلا». * مثال على التفقه: أن العلماء اتخذوا الحكم بأن أقل مدة الحمل ستة أشهر من قوله تعالى :(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) (سورة الأحقاف:15). ومن قوله : (وفصاله في عامين) (سورة لقمان: 14). فإن ثلاثين شهرا، عامان وستة أشهر، فإذا كان حمله وفصاله (ثلاثون شهرا) وفي الآية الآخرى (في عامين) لزم أن يكون الحمل أقله ستة أشهر. * التفقه والتفكر: - التفكر: هو مادعا الله سبحانه وتعالى إلى التحرك بإجالة النظر العميق في ملكوت السموات والأرض، وإلى أن يمعن النظر في نفسه، وما حوله، فتحا للقوى العقلية على مصراعيها، وحتى يصل إلى تقوية الإيمان، وتعميق الأحكام، والانتصار العلمي : (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) (سورة البقرة: 219). - التفقه: هو أبعد مدى من التفكر، إذ هو حصيلته وإنتاجه، وإلا: (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) (سورة النساء: 78). لكن هذا التفقه محجوز بالبرهان، محجوز عن التشهي والهوى. _ إذن يأتي التفقه في المرتبة الرابعة بعد العلم ثم الفهم ثم التفكر. * ذكر الشيخ بكر أن هناك فقه النفس، وهو الذي يعلق الأحكام بمداركها الشرعية, وهو صلاح القلب والعقيدة السليمة ومحبة الخير للمسلمين, وفقه البدن: وهو معرفة ما يقوم به صلاح الجسم وصحته ومعرفة الأمراض التي تصيب الجسد وعلاجها. . - وهناك فقه ثالث ظهر، وهو فقه الواقع الذي علق عليه بعض الناس العلم, وقالوا: من لم يكن فقيها للواقع فليس بعالم، ونسوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين». ثم غفلوا عن كون الإنسان يشتغل بفقه الواقع أن ذلك يشغله عن فقه الدين. * "فأَجْلِ النظَرَ عندَ الوارداتِ بتَخريجِ الفُروعِ على الأصولِ ، وتَمامِ العنايةِ بالقواعدِ والضوابطِ . وأَجْمِعْ للنَّظَرِ في فَرْعٍ ما بينَ تَتَبُّعِه وإفراغِه في قالَبِ الشريعةِ العامِّ من قواعدِها وأصولِها الْمُطَّرِدَةِ ؛ كقواعدِ المصالِحِ ، ودفْعِ الضرَرِ والمشَقَّةِ وجَلْبِ التيسيرِ ، وسَدِّ بابِ الْحِيَلِ وسَدِّ الذرائعِ ". - لابد لطالب العلم من أصول يرجع إليها، والأصول الثلاثة: الأدلة من القرآن والسنة والقواعد والضوابط المأخوذة من الكتاب والسنة. والمهم أن يكون لدى الإنسان علم بالقواعد والضوابط حتى ينزل عليها الجزئيات. - والفرق بين القاعدة والضابط: # القاعدة أصل يتفرع عليه أشياء كثيرة. # الضابط يكون لمسائل محصورة معينة.فالضابط أقل رتبة من القاعدة. - ومن المهم أن الإنسان يجعل فكره يتجول بتخريج الفروع على الأصول حتى يتمرن، لأن بعض الناس قد يحفظ القاعدة كما يحفظ الفاتحة ولكن لا يعرف أن يخرج عليها. وهذا لا شك نقص في التفكير. فلا بد من أن يجتهد ويجيل نظره بتخريج القواعد على الأصول. - وقوله «ودفع الضرر»: ونجد دف الضرر كثيرا في القرءان والسنة، قال الله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) (سورة النساء: 29). وهذه الآية تعم قتل النفس مباشرة بأن ينتحر الإنسان أو فعل ما يكون سببا للهلاك، ولهذا استدل عمرو بن العاص رضي الله عنه بهذه الآية على التيمم خوفا من البرد، مع أن البرد قد لا يميت الإنسان، ولكن قد يكون سببا لموته، استدل بها، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وضحك. هذا من القرآن. وأيضا من القرآن قوله تعالى : (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا) (سورة المائدة: 6). الشاهد قوله : (مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا) يتيمم المريض وهو يقدر أن يستعمل الماء لكن لئلا يزاد مرضه أو يتأخر برأه. - ومن «دفع المشقة»: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زحاما وهو في السفر، ورجلا قد ظلل عليه. فقال: ما هذا؟ قالوا: صائم. قال:«ليس من البر الصيام في السفر» . مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم وهو مسافر، ورسولنا الكريم لا يفعل غير البر, لكن إذا وصلت الحال من المشقة فإنه ليس من البر. - «وجلب التيسير»: كل الإسلام تيسير، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الدين يسر ولا يشاد الدين أحدا إلا غلبه»، وكان إذا بعث البعوث يقول: «يسروا لا وتعسروا، بشروا ولا تنفروا فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين». - «وسد الحيل وسد الذرائع»: الحيلة: أصلها حولة من حال يحول. هذا في اللغة. أما في الشرع والاصطلاح: هي التوصل إلى إسقاط واجب أو انتهاك محرم بما ظاهره الإباحة. مثال ذلك: رجل سافر في نهار رمضان، قصده أن يفطر في رمضان وليس له قصد في السفر إلا أن يفطر. ظاهر فعله أنه حلال، لكن أراد بذلك إلى إسقاط واجب وهو الصوم. - «سد الذرائع»: الذرائع جمع ذريعة، وهي الوسيلة. والفرق بينها وبين الحيلة: أن فاعل الحيلة قد قصد التحيل. وفاعل الذريعة لم يقصد، ولكن فعله يكون ذريعة إلى الشر والفساد. * إذن الفقيه حقيقة هو الذي يستنبط الأحكام من النصوص وينزل الأحكام عليها، وليس من يقرأ النصوص. من يقرأ النصوص فهو كنسخة من الكتاب، كالبلاغي... وهل البلاغي هو من يبين البلاغة وأقسامها، والفصاحة وأقسامها؟ أم من يكون كلامه بليغا؟... الثاني، من يكون كلامه بليغا فهو البلاغي، حتى ولو لم يكن يعرف من البلاغة شيئا. ولهذا ينبغي للإنسان أن يطبق المعلومات على الواقع. بمعنى: أنه إذا نزلت نازلة يعرف كيف يتصرف في النصوص حتى يعرف الحكم، وإذا عرف شيئا يمرن نفسه على أن يطبق هذا في حياته القولية والفعلية. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الثلاثين (اللجوءُ إلى اللهِ تعالى في الطَّلَبِ والتحصيلِ) * لا تَفْزَعْ إذا لم يُفْتَحْ لك في علْمٍ من العلومِ؛ فقد تَعاصَتْ بعضُ العُلومِ على بعضِ الأعلامِ المشاهيرِ، ومنهم مَن صَرَّحَ بذلك كما يُعْلَمُ من تَرَاجِمِهم، ومنهم: الأَصْمَعِيُّ في عِلْمِ العَروضِ والرُّهاويُّ المحدِّثُ في الْخَطِّ، وابنُ صالحٍ في الْمَنْطِقِ، وأبو مسلِمٍ النحويُّ في عِلْمِ التصريفِ والسيوطيُّ في الْحِسابِ، وأبو عُبيدةَ، ومحمَّدُ بنُ عبدِ الباقي الأنصاريُّ، وأبو الحسَنِ القَطيعيُّ، وأبو زَكَرِيَّا يَحْيَى بنُ زِيادٍ الفَرّاءُ، وأبو حامدٍ الغزاليُّ، خَمْسَتُهُم لم يُفْتَحْ لهم بالنحوِ . - فإن عجزت عن فن فالجأ إلى الله عز وجل، ومر علينا في خلاف الأدباء أن أحد أئمة النحو- إذا لم يكن الكسائي- فهو مثله، طلب النحو وعجز عن إدراكه في يوم من الأيام رأى نملة تريد أن تصعد بطعم لها من الجدار فكلما صعدت سقطت ثم تأخذ هذا الطعم وتمشي ثم تسقط ثم تصعد وربما كل مرة تقول: أرفع قليلا حتى اقتحمت العقبة وتجاوزته، فقال: إذا كانت هذه تحاول وتفشل عدة مرات ولكنها استمرت حتى انتهى أمرها، فرجع إلى علم النحو وتعلمه حتى صار من أئمته. - فأنت تحاول لا تقول عجزت هذه المرة، تعجز هذه المرة، لكن المرة الثانية يقرب لك الأمر * فيا أيُّها الطالِبُ ! ضاعِف الرَّغبةَ، وافْزَعْ إلى اللهِ في الدعاءِ واللجوءِ إليه والانكسارِ بينَ يَدَيْهِ .وكانَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تَيميةَ رَحِمَه اللهُ تعالى، كثيرًا ما يَقولُ في دعائِه إذا اسْتَعْصَى عليه تفسيرُ آيةٍ من كتابِ اللهِ تعالى: ( اللَّهُمَّ يَا مُعَلِّمَ آدَمَ وإبراهيمَ عَلِّمْنِي ، ويا مُفَهِّمَ سليمانَ فَهِّمْنِي ). فيَجِدُ الْفَتْحَ في ذلك . - وهذا من باب التوسل بأفعال الله، والتوسل بأفعال الله جائز، لأن التوسل جائز وممنوع، وإن شئت فقل: مشروع وغير مشروع. التوسل إلى الله بأسماءه وصفاته وأفعاله من المشروع، وكذلك التوسل إلى الله تعالى بذكر شكوى الحال وأنه مفتقر إليه، والتوسل إلى الله بالإيمان به، والتوسل إلى الله تعالى بالعمل الصالح، والتوسل إلى الله تعالى بدعاء من يرجي استجابة دعاءه.كل هذا مشروع. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الواحد والثلاثين (الأمانة العلمية) * يَجِبُ على طالبِ العلْمِ ، فائِقُ التحَلِّي بالأمانةِ العِلْمِيَّةِ ، في الطلَبِ والتحَمُّلِ والعمَلِ والبلاغِ ، والأداءِ. * من أهم ما يكون في طالب العلم أن يكون أمينا في علمه ونقله ووصفه فلا يزيد ولا ينقص. * فَلاحَ الأُمَّةِ في صَلاحِ أعمالِها ، وصلاحَ أعمالِها في صِحَّةِ عُلُومِها ، وصِحَّةَ عُلومِها في أن يكونَ رجالُها أُمناءَ فيما يَرْوُونَ أو يَصِفُونَ، فمَن تَحَدَّثَ في العِلْمِ بغيرِ أمانةٍ ؛ فقد مَسَّ العلْمَ بقُرحةٍ ووَضَعَ في سبيلِ فَلاحِ الأُمَّةِ حَجَرَ عَثْرَةٍ ) * كثير من الناس تنقصه هذه الأمانة، فتجده يصف من الأحوال ما يناسب رأيه ويحذف الباقي، وينقل من أقوال أهل العلم، بل ومن النصوص ما يوافق رأيه. وهذا لا شك أنه حجر عثرة وأنه تدليس على العلم. * الواجب النقل بأمانة والوصف بأمانة، وما يضرك إذا كان الدليل على خلاف ما تقول، فإنه يجب عليك أن تتبع الدليل وأن تنقله للأمة حتى يكونوا على بصيرة من الأمر. * عدم الأمانة- يوجب أن يكون الإنسان فاسقا لا يوثق له بخبر ولا يقبل له نقل لأنه مدلس. *لا تَخلُو الطوائفُ المنتمِيَةُ إلى العلومِ من أشخاصٍ لا يَطلبونَ العِلْمَ ليَتَحَلَّوْا بأَسْنَى فضِيلَةٍ ، أو ليَنْفَعُوا الناسَ بما عَرَفُوا من حِكمةٍ - من أهداف طلب العلم: 1/ التحلي بأسنى فضيلة أي أعلاها. 2/ نفع الناس بما يُعرف من الحكمة. * وأمثالُ هؤلاءِ لا تَجِدُ الأمانةُ في نفوسِهم مُسْتَقَرًّا ، فلا يَتَحَرَّجُون أن يَرْوُوا ما لم يَسْمَعُوا أو يَصِفُوا ما لم يَعْلَمُوا - يطلبون العلم من أجل نصر آرائهم فتجده يبحث في بطون الكتب ليجد شيئا يقوي به رأيه، سواء كان خطأ أم صوابا، وهذا والعياذ بالله هو المراء والجدال المنهي عنه. - من يقلب بطون الكتب من أجل أن يعرف الحق فيصل إليه، فلا شك أن هذا هو الأمين المنصف. * وهذا ما كان يَدْعُو جهابذةَ أهلِ العلْمِ إلى نَقْدِ الرجالِ، وتَمييزِ مَن يُسْرِفُ في القوْلِ مِمَّنْ يَصوغُه على قَدْرِ ما يَعْلَمُ، حتى أَصْبَحَ طُلَّابُ العِلْمِ على بَصيرةٍ من قِيمةِ ما يَقرؤونَه، فلا تَخْفى عليهم مَنْزِلَتُه، من القطْعِ بصِدقِه أو كَذِبِه، أو رُجحانِ أحدِهما على الآخَرِ، أو احتمالِهما على سواءٍ. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الثاني والثلاثين (الصدق) * الصدق عنوان: - الوقار. - شرف النفس. - نقاء السريرة. - سمو الهمة. - رجحان العقل. - رسول المودة مع الخلق. - سعادة الجماعة. - صيانة الديانة. * الصدق قريب من مسألة الأمانة العلمية، لأن الأمانة العلمية تكون بالصدق. * الصدق ضده الكذب وإذا كان الكذب ينجي فالصدق أنجى وأنجى، والكذب لا يدوم لأنه سرعان ما يفتضح. * الصدق عاقبته حميدة فعلى الإنسان التحلي به لأنه يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. * الصدق فرض عين لا فرض كفاية. * لا يجوز الكذب إلا في مواضع استثناها العلماء وهي: ^ ما جاء عن طريق التورية، ولكن لا حاجة للاستثناء، لأن التورية صدق باعتبار ما في نفس القائل، كمثل قول إبراهيم عليه السلام للملك الجبار هذه أختي. وهذا ليس بالكذب، وإن كان إبراهيم اعتذر عن الشفاعة بأنه كذب ثلاث كذبات، لكنه كذب من وجه وهو التلبيس على الظالم المعتدي، ولكنه صدق باعتبار ما في نفس القائل. ^ أيضا ما جاء في الحديث أنه لا يجوز الكذب إلا في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث المرأة لزوجها وحديث الرجل لزوجته ولكن بعض العلماء يقول: إن هذا محمول على التورية، وليس على الحقيقة. * العامة يقسمون الكذب إلى قسمين: كذب أبيض وكذب أسود. والأبيض حلال، والأسود حرام وليس هذا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. * قال الأوزاعي- رحمه الله تعالي-:«تعلم الصدق قبل أن تتعلم العلم». * وقال وكيع- رحمه الله تعالى-:«هذه الصنعة لا يرتفع فيها إلا صادق». * أوصى الشيخ طالب العلم بتعلم الصدق قبل تعلم العلم. * الصدق هو: إلقاء الكلام على وجه مطابق للواقع والاعتقاد وهو له طريق واحد أما نقيضه وهو الكذب فله ألوان ومسالك وأودية (كمثل الهداية سبيلها واحد، والضلالة سبل متفرقة. قال الله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) وأما قوله: (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام)(سورة المائدة:16). فقد جمعها باعتبار تنوع الشرائع... صلاة، زكاة، صيام، حج، بر، صلة، صدقة- وما أشبه ذلك فجمعها باعتبار وتوحيدها باعتبار آخر). * الكذب بألوانه ومسالكه وأوديته يجمعها ثلاثة: 1- كذب المتملق: وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد، كمن يتملق لمن يعرفه فاسقا أو مبتدعا فيصفه بالاستقامة. 2- وكذب المنافق: وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع، كالمنافق ينطق بما يقوله أهل السنة والهداية. ومنه قوله تعالي (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون). قولهم (نشهد إنك رسول الله) مطابق للواقع ولكن شهادتهم مخالفة لاعتقادهم. هذا باعتبار قول المنافق في غيره. أما قول المنافق في نفسه مثلا أنه صالح، فهو يخالف الاعتقاد، ويخالف الواقع إلا ظاهرا. 3- وكذب الغبي: بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد، كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع فيصفه بالولاية. - عبر شيخ الإسلام- رحمه الله- في كتابه الفتوى الحموية، عبر بهذا الوصف فقال:«قال بعض الأغبياء: طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم». * فالزم الجادة(الصدق)، فلا تضغط على عكد اللسان، ولا تضم شفتيك، ولا تفتح فاك ناطقا إلا على حروف تعبر عن إحساسك الصادق في الباطن، كالحب والبغض، أو إحساسك في الظاهر، كالذي تدركه الحواس الخمس: السمع، البصر، الشم، الذوق، اللمس. فالصادق لا يقول:«أحببتك» وهو مبغض، ولا يقول: «سمعت» وهو لم يسمع، وهكذا... * واحذر أن تحوم حولك الظنون، فتخونك العزيمة في صدق اللهجة، فتسجل في قائمة الكذابين. وطريق الضمانة لهذا- إذا نازعتك نفسك بكلام غير صادق فيه: أن تقهرها بذكر منزلة الصدق وشرفه، ورذيلة الكذب ودركه، وأن الكاذب عن قريب ينكشف. واستعن بالله ولا تعجزن. - من الناس من يدعي العلم والفهم والمعرفة ليرقى بين الناس ويعلو ويوهم الناس بأنه واسع المعرفة، فهذا جمع مع الكذب الخيانة لأنه يوهم الناس بغير الواقع وأيضًا يغرر بنفسه ويزهو بما ليس فيه وأمره لا محالة سينكشف ويفتضح. - قال عبد الله بن مسعود:«إن من العلم أن تقول لما لا تعلم لا أعلم». وذكر بعضهم أن قول القائل:«لا أعلم» هي نصف العلم، ولكن في الواقع: العلم كله. * من أسباب الكذب في العلم: ^ داء منافسة الأقران. ^ طيران السمعة في الأفاق. وهذا مما لاشك فيه من مكائد الشيطان. - القول في مسائل الدين أخطر ما يكون لأنه قول على الله بلا علم، وقد قال الله عز وجل (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون). * ومن تطلع إلى سمعة فوق منزلته فليعلم أن في المرصاد رجالا يحملون بصائر نافذة، وأقلاما ناقدة، فيزنون السمعة بالأثر، فتتم تعريتك عن ثلاثة معان: 1- فقد الثقة في القلوب. 2- ذهاب عملك وانحسار القبول. 3- أن لا تصدق ولو صدقت. - النية في طلب العلم يجب فيها الإخلاص لله عز وجل، ولهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم :«أن من طلب علما وهو مما يبتغي به وجه الله لا يريد إلا أن ينال عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة. وأن من طلب العلم ليماري به السفهاء أو ليجاري به العلماء فليتبوء مقعده من النار». * الخلاصة: أن الإنسان يجب أن يعرف مقدار نفسه وأن يحترم العلم، وأن لا يجعله به وسيلة للرقي الخادع. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الثالث والثلاثين (جنة طالب العلم) * جُنَّةُ العالِمِ ( لا أَدْرِي ) - الإنسان يجب عليه إذا لم يعلم أن يقول: لا أعلم ولا يضره هذا، بل يزيده ثقة بقوله. * ويَهْتِكُ حِجابَه الاستنكافُ منها ، وقولُه: يُقالُ ... - أي يتكلم ويفتي بلا علم. * وعليه؛ فإن كان نِصْفُ العلْمِ ( لا أَدْرِي ) ؛ فنِصْفُ الجهْلِ ( يُقالُ ) و( أَظُنُّ ). - من عامة الناس من يقول عندما يسأل هل هذا حلال أو حرام يقول أظنه حرام أو إنه حرام وهو لا يعرف ما يقول، فلا لا يجوز الاعتماد على فتوى العامي أبداً، لا تستفتي إلا إنسانا تثق في علمه وأمانته. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الرابع والثلاثين (المحافظة على رأس مالك) * يجب على طالب العلم أن يحافظ على رأس ماله وهو الوقت, وذلك بـ: - الجد والاجتهاد وملازمة الطلب. - ومثافنة الأشياخ. - الاشتغال بالعلم قراءة وإقراء، ومطالعة وتدبر وحفظا وبحثا. وليعلم طالب العلم أنه إذا اعتاد على ذلك -يعني على الجد والاجتهاد- صار طبيعة له بحيث لو أنه إذا كسل يوما من الأيام في الرحلة فإنه يستنكر هذا ويجد الفراغ. * وأنسب وقت لذلك في أوقات شرخ الشباب، ومقتبل العمر، ومعدن العافية، فليغتنم طالب العلم هذه الفرصة الغالية، لينال رتب العلم العالية، فإنها «وقت جمع القلب، واجتماع الفكر»، لقلة الشواغل والصوارف عن التزامات الحياة والترؤس، ولخفة الظهر والعيال. فإذا كثرت العيال وكثرت المشاغل ألهته لأن الإنسان بشر، والطاقة محدودة، فما دام متفرغا فليكن متفردا. * "وإياك وتأمير التسويف على نفسك، فلا تسوف لنفسك بعد الفراغ من كذا، وبعد (التقاعد) من العمل هذا... وهكذا": فالإنسان في حالة شبابه يظن أنه لن يتعب ولن يسأم ولن يمل، لكن إذا كبر فكما قال عن زكريا :(رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا) (سورة مريم:4). لا بد أن يتعب، لا بد أن يمل، فكون الإنسان ينتهز الفرصة هذا أمر لا بد منه. * "قول أبي الطحان القيني: حنتني حانيات الدهر حتى = كأني خاتل أدنو لصيد قصير الخطو يحسب من رآني = ولست مقيدا أني بقيد" خاتل أدنو لصيد: الرجل يكسر ظهره كأنه راكب يمشي ببطء على الأرض يخشى أن الطير يحس به فيطير. «ولست مقيدا أني بقيد» وهذا صحيح، لأن الله عز وجل قال في كتابه { الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير } (سورة الروم:54). * "وقال أسامة بن منقذ: فإن أعملت البدار، فهذا شاهد منك على أنك تحمل «كبر الهمة في العلم»". هذه كلها أبيات تدل على الحكمة، أن الإنسان مآله إلى هذا. يقول: «مع الثمانين عاث الضعف في جسدي» أي: انتشر وشاع. لكن المؤمن- والحمد لله- ما دام عقله باقيا وقلبه ثابتا، فإن بلغ هذا المبلغ من العجز البدني، فالقلب حاضر يستطيع أن يشغل وقته بذكر الله عز وجل والتفكير في آياته، لأن هذا لا عجز عن مراده إلا الغفلة، والغفلة شيء مشكل. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الخامس والثلاثين (إجمام النفس) * يجب على طالب العلم أن يعلم أن إجمام النفس وإعطاءها شيئا من الراحة حتى تنشط في المستقبل وحتى تستريح بعض الراحة مما سبق أن هذا من الأمور الشرعية التي دل عليها قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إن لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه). - وفي المأثور عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: ( أَجِمُّوا هذه القلوبَ، وابْتَغُوا لها طرائفَ الْحِكمةِ، فإنها تَمَلُّ كما تَمَلُّ الأبدانُ ). - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في حكمة النهي عن التطوع في مطلق الأوقات: ( بل في النهيِ عنه بعضَ الأوقاتِ مصالِحُ أُخَرُ من إِجمامِ النفوسِ بعضَ الأوقاتِ، من ثِقَلِ العِبادةِ؛ كما يُجَمُّ بالنوْمِ وغيرِه، ولهذا قالَ مُعاذٌ: إني لأَحْتَسِبُ نَوْمَتِي، كما أَحْتَسِبُ قَوْمَتِي ... ) وقالَ: ( بل قد قيلَ: إنَّ من جُملةِ حِكمةِ النهيِ عن التَّطَوُّعِ المطلَقِ في بعضِ الأوقاتِ: إجمامَ النفوسِ في وَقْتِ النهيِ لتَنْشَطَ للصلاةِ؛ فإنها تَنْبَسِطُ إلى ما كانت مَمنوعةً منه، وتَنْشَطُ للصلاةِ بعدَ الراحةِ). * ولهذا كانت العُطَلُ الأسبوعيَّةُ للطُّلَّابِ مُنتشِرَةً منذُ أَمَدٍ بعيدٍ، وكان الأَغْلَبُ فيها يومَ الْجُمعةِ وعَصْرَ الخميسِ، وعندَ بعضِهم يومَ الثلاثاءِ ويومَ الاثنينِ، وفي عِيدَي الفطْرِ والأَضْحَى من يومٍ إلى ثلاثةِ أيَّامٍ وهكذا. * ونَجِدُ ذلك في كُتُبِ آدابِ التعليمِ، وفي السِّيَرِ، ومنه على سبيلِ الْمِثالِ: ( آدابُ المعَلِّمِينَ ) لسُحْنونٍ ( ص 104 )، ( والرسالةُ الْمُفَصَّلَةُ ) للقابسيِّ، ( والشقائقُ النُّعْمانيَّةُ ) وعنه في: ( أَبْجَدِ العلومِ )، وكتابِ ( أَلَيْسَ الصبْحُ بقريبٍ ) للطاهرِ ابنِ عاشورٍ، ( وفتاوَى رَشيد رِضَا ) و( مُعْجَمِ البِلدانِ ) و( فتاوى شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيميةَ ). |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس السادس و الثلاثين(قراءةُ التصحيحِ والضبْطِ) احْرِصْ على قِراءةِ التصحيحِ والضبْطِ على شيخٍ مُتْقِنٍ؛ لتأْمَنَ من التحريفِ والتصحيفِ والغلَطِ والوَهْمِ . وإذا اسْتَقْرَأْتَ تَراجمَ العُلماءِ – وبخاصَّةٍ الْحُفَّاظَ منهم – تَجِدُ عَددًا غيرَ قليلٍ مِمَّنْ جَرَّدَ المطَوَّلَاتِ في مجالِسَ أو أيَّامٍ قراءةَ ضَبْطٍ على شيخٍ مُتْقِنٍ . وهذه الفقرة من أهم الفقرات، وهو إتقان العلم وضبطه ومحاولة الرسوخ في القلب، لأن ذلك هو العلم، ولا بد أن يكون على شيخ متقن أما الشيخ المتمشيخ فإياك إياك فقد يضرك ضررا كثيرا والإتقان يكون في كل فن بحسبه، قد نجد رجلا متقنا في الفرائض مثلا غير متقن في أحكام الصلاة، ونجد رجلا متقنا في علوم العربية غير عارف بالعلوم الشرعية وآخر بالعكس، فخذ من كل عالم ما يكون متقنا فيه ما لم يتضمن ذلك ضررا، مثل أن نجد رجلا متقنا في علوم العربية، لكنه منحرف في عقيدته وسلوكه فهذا لا ينبغي أن نجلس إليه لأننا إذا جلسنا إليه اغتر به الآخرون وظنوا أنه على حق، فنحن نطلب العلم من غيره إن كان أجود الناس في هذا الفن، لكن ما دام منحرفا فلا ينبغي أن نجلس إليه. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس السابع و الثلاثين (جَرْدُ الْمُطَوَّلَاتِ) الْجَرْدُ للمُطَوَّلاتِ من أَهَمِّ الْمُهِمَّاتِ ؛ لتَعَدُّدِ المعارِفِ ، وتوسيعِ الْمَدَارِكِ واستخراجِ مَكنونِها من الفوائدِ والفرائدِ ،والخبرةِ في مَظَانِّ الأبحاثِ والمسائلِ ، ومَعرِفَةِ طرائقِ الْمُصَنِّفِينَ في تآليفِهم واصطلاحِهم فيها . وقد كان السالِفون يَكتبون عندَ وُقوفِهم : ( بَلَغَ ) حتى لا يَفوتَه شيءٌ عندَ الْمُعاوَدَةِ ، لا سيَّمَا مع طُولِ الزَّمَنِ . هذه فيها نظر – يعني جرد المطولات- قد يكون فيه مصلحة للطالب وقد يكون فيه مضرة، فإذا كان الطالب مبتدئا، فإن جرد المطولات له هلكة، كرجل لا يحسن السباحة يرمي نفسه في البحر. أما كتابة «بلغ» فهذا طيب إنك إذا راجعت كتابا فاكتب عند المنتهى «بلغ» لتستفيد فائدتين: الأولى- ألا تنسى ما قرأت، لأن الإنسان ربما ينسى فلا يدري هل بلغ هذه الصفحة أم لا؟ وربما يفوته بعض الصفحات إذا ظن أنه قد تقدم في المطالعة. والفائدة الثانية- أن يعلم الآتي بعدك الذي يقرأ هذا الكتاب أنك قد أحصيته وأكملته فيثق به أكثر. |
الفصل الخامس (آداب الطالب في حياته العملية) تلخيص وترتيب الدرس الثامن والثلاثين (حُسْنُ السؤالِ) * الْتَزِمْ أَدَبَ الْمُباحَثَةِ، من حُسْنِ السؤالِ، فالاستماعِ، فصِحَّةِ الفَهْمِ للجَوابِ، وإيَّاكَ إذا حَصَلَ الجوابُ أن تَقولَ: لكنَّ الشيخَ فلانًا قالَ لي كذا، أو قالَ كذا، فإنَّ هذا وَهَنٌ في الأَدَبِ، وضَرْبٌ لأَهْلِ العِلْمِ بعضِهم ببعضٍ، فاحْذَرْ هذا. وإن كنتَ لا بُدَّ فاعلاً، فكنْ واضحًا في السؤالِ، وقل ما رأيُك في الفَتْوَى بكذا، ولا تُسَمِّ أَحَدًا. ** حُسْنِ السؤالِ، حسن الإلقاء: مثل أن يقول: أحسن الله إليك ما تقول في كذا، وإن لم يقل هذه العبارة فليكن قوله رقيقا بأدب. ** فصِحَّةِ الفَهْمِ للجَوابِ: بعض طلبة العلم إذا سأل وأُجِيب؛ يستحيي أن يقول "ما فهمت". - بعض الناس بعدما يستمع للجواب يقول: لكن قال الشيخ الفلاني كذا وكذا.. في وسط الحلقة؛ وهذا من سوء الأدب، معنى هذا إنك لم تقتنع بجوابه، ومعنى هذا إثارة البلبلة بين العلماء. - وإن كان لا بد فيقول: قال قائل... ثم يورد ما قاله الشيخ فلان. = في قول المؤلف: «لكن إذا كنت لا بد فاعلا فقل ما رأيك في الفتوى بكذا» يرى الشيخ ابن عثيمين أنه ما هو بحسن ،، أحسن منه أن تقول (فإن قال قائل)، لأنك إذا قلت: ما رأيك في الفتوى بكذا- وهي خلاف ما أفتاك به- فيعني إنك تريد أن تعارض فتواه بفتوى آخر، لكن هي أحسن من قولك: قال الشيخ الفلاني كذا. * قالَ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَه اللهُ تعالى : ( وقيلَ : إذا جَلَسْتَ إلى عالِمٍ ؛ فسَلْ تَفَقُّهًا لا تَعَنُّتًا ) اهـ . وقالَ أيضًا : ( وللعلْمِ سِتَّةُ مَراتِبَ ) . أوَّلُها: حسْنُ السؤالِ: إذا دعت الحاجة إلى حسن السؤال أما إذا لم تدع إلى السؤال فلا تلق السؤال، لأنه لا ينبغي للإنسان أن يسأل إلا إذا احتاج هو إلى السؤال، أو أظن أن غيره يحتاج إلى السؤال، والسائل من أجل حاجة غيره كالمُعلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل وسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأشراطها، قال «هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم». === أما إذا سأل ليقول الناس: ما شاء الله فلان عنده حرص على العلم كثير السؤال، وابن عباس رضي الله عنه يقول: لما سئل بما أدركت العلم؟ قال :«بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملول»، فهذا غلط، وتفربط. === وعلى عكس من ذلك من يقول: لا أسأل حياء. فهذا مفرط. "" وخير الأمور الوسط "" الثانيةُ: حسْنُ الإنصاتِ والاستماعِ . الثالثةُ: حسْنُ الْفَهْمِ . الرابعةُ: الْحِفْظُ: وهذا الحفظ ينقسم إلى قسمين: .................- قسم غريزي: يهبه الله لمن يشاء، فتجد الإنسان يمر عليه المسألة والبحث فيحفظه ولا ينساه. .................- وقسم آخر كسبي: بمعنى أن يمرن الإنسان نفسه على الحفظ ويتذكر ما حفظ، فإذا عود نفسه تذكر ما حفظ، سهل عليه الحفظ. الخامسةُ: التعليمُ: والذي يراه الشيخ ابن عثيمين أن تكون هي السادسة وأن العمل بالعلم قبل السادسة، فيعمل بالعلم ليصلح نفسه قبل أن يبدأ بإصلاح غيره ثم بعد ذلك يعلم الناس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ابدأ بنفسك ثم بمَن تعول». فالعمل به قبل تعليمه، بلى قد تقول أن تعليمه من العمل به، لأن من جملة العمل بالعلم أن تفعل ما أوجب الله عليك فيه من بثه ونشره. السادسةُ: وهي ثَمَرَتُه؛ العمَلُ به ومُراعاةُ حُدودِه. |
| الساعة الآن 01:25 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir