مجلس طلاب المستوى الأول
 

جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم العظيمه

جزاكم الله خيراً
هل بالإمكان إنشاء مجموعة واتس اب لطلاب المستوى الأول / المجموعة الأولى، ليتم التواصل بينهم وللإجابة على الاستفسارات البسيطة بشكل أسرع

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
هل الدروس الرائعه التي ندرسها كل يوم هل هي موجودة في كتاب لتعم الفائدة في أي وقت للمراجعة والمذاكرة

نشكر القائمين على هذا البرنامج القيم الذي نحسبه من البرامج التي يستفيد منها الطلاب في قضاء وقته والعلم النافع الذي يقم عليه نخبه من الذين وفقهم الله للخير ونفع الناس نسأل الله لكم التوفيق والسداد والله يرعاكم

نحمد الله تعالى على ما يسّر لكم من دراسة دورة " بيان فضل طلب العلم" التي أوشكت على الانتهاء، وموعدكم غدا بإذن الله مع مجلس المذاكرة الخاصّ بها، ويحسن بنا التعريف بهذه المجالس والغرض من تقريرها وكيفية الإجابة عليها؛ فإن فهم الشيء باعث -بإذن الله- على تقديره وإحسان التعامل معه.

التعريف بمجالس المذاكرة:
مجالس المذاكرة هي مجموعات من الأسئلة المتعلّقة بكل مقرّر أسبوعي يراعى فيها تغطية جميع المقرّر الدراسي، ويجاب عليها بصورة جماعية في نفس صفحة المجلس، وتختلف نوعية الأسئلة بحسب المقرّر الدراسي، وقد روعي في إعدادها التكامل بين العلم النظري والجانب السلوكي العملي.
وتختلف مجالس المذاكرة عن الاختبارات في أنه يسمح فيها للطالب بالرجوع للمادة العلمية أثناء الإجابة لأن غرضها ليس اختباريا إنما لأجل تنمية وضبط عدة مهارات.

الغرض من تقرير مجالس المذاكرة:
لتقرير مجالس المذاكرة الأسبوعية على طلاب البرنامج أهداف عدّة منها:
1. أن المذاكرة الجماعية باعثة على النشاط في العمل لما يرى فيها الطالب من أثر للصحبة الصالحة في طريق الطلب.
2. أنها وسيلة لمراجعة المقرّر الدراسي وضبط مسائله قبل الاختبار، لذا روعي فيها أن تكون شاملة لأهمّ مسائل المقرّر.
3. مجالس المذاكرة مجال لضبط كثير من مهارات التفسير وتدريب الطالب عليها، وسوف تلاحظون ذلك قريبا إن شاء الله.
4. مجالس المذاكرة فرصة لاستفادة الطلاب بعضهم من بعض، والتعرّف على أساليب مختلفة ومتنوّعة في دراسة المادّة العلمية وطرق أدائها.
5. مجالس المذاكرة مقياس للتعرّف على مواطن الضعف والقوة الدراسية لدى الطالب ومن ثمّ تنبيهه على ما يحتاج إليه من تنمية وعناية لبعض المهارات.
6. مجالس المذاكرة فرصة لتصحيح الفهم الخاطيء لبعض مسائل المقرّر الدراسي قبل الاختبار.

كيفية الإجابة على مجالس المذاكرة:
- السماح بالاستعانة بمراجع الدراسة أثناء تأدية مجلس المذاكرة ليس معناه أن ينقل الطالب المادة العلمية من الدرس إلى صفحة المجلس، بل المطلوب أن يجيب الطالب على الأسئلة بأسلوبه الخاصّ بما فهمه من الدرس.
- مجالس المذاكرة عبارة عن عدة مجموعات من الأسئلة، وعلى الطالب أن يختار مجموعة واحدة منها ويجيب عليها.
- يجتهد الطالب في أن تكون إجابته على أسئلة المجلس إجابة وافية وسطا بين التطويل والاختصار.
- قد تكون إجابة السؤال موزّعة على أكثر من فقرة من فقرات الدرس، فليحرص الطالب على الإلمام بأطراف الإجابة وأن تكون إجابته إجابة شاملة.
- لا يسمح للطالب بالاطّلاع على إجابات زملائه إلا بعد اعتماد إجابته حتى يكون له أسلوبه الخاصّ وجهده الشخصيّ في الإجابة.

تنبيه مهمّ:
بعض المقرّرات الدراسية ليس فيها اختبار، ومن ضمنها مقرّر هذا الأسبوع والدرجة المقرّرة له إنما هي على مجلس المذاكرة فقط، وسوف ينبّه على كل مقرّر في حينه إن شاء الله.

وأخيرا .. فنرجو أن تأخذوا هذه التوصيات بعين الاعتبار وأنتم في بداية الطلب، قد لا يدرك البعض أهميتها الآن، ولكن نرجو أن تظهر لكم ثمرتها وفائدتها قريبا بإذن الله.
ونؤكّد ثانية أن على الطالب أن يكون له أسلوبه الخاصّ في الإجابة ولو بدا ضعيفا في أول الأمر، وأن يجتنب تماما النسخ واللصق للأجوبة، فإن أهمّ أهداف البرنامج تنشئة مفسّر له أسلوبه وملكته الخاصّة في تبليغ التفسير، وهذا لن يتأتّى بالاعتماد على ألفاظ وعبارات الآخرين.
كما نرجو منكم العناية بتقديم هذه المجالس في وقتها المحدّد لها وعدم تأخيرها أو تفويتها، وليعلم الطالب أن كل اهتمام يبذله فيها إنما هو اهتمام بأصل موضوعها وهو القرآن فلعتنِ بها العناية اللائقة به.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل".

بارك الله فيكم

شكر الله لكم وبارك فيكم ونفعنا بماعلمنا وزادنا علما وهدى وبصيرة

لم أجد اسمي في جدول المتابعة.
أنا في أي مجموعة من مستوى الأول؟
و جزاكم الله خيرا

تمّ إدراج الاسم وتعديل اللقب، وفقك الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك.

أجزل الله لكم الأجر والمثوبة.

اللهم بارك هذه الوصايا عبارة عن خلاصة تجارب وخبرة طويلة في البرنامج أسأل الله أن يلهمني وزملائي العناية بها وأن نرعاها حق رعايتها

استشكال ورد لدي وهوا أن الشيخ عبدالعزيز الداخل يقول (لا يطلب حفظ كلام المفسرين) وبعض المشرفين يقولون (نوصي الطالب بالتدرّب مع حفظ القول بحفظ أسماء القائلين به من السلف ومن المفسّرين، وهذا ليس ملزم في الفترة الحالية) وقال(عند مذاكرة التفسير يجب حفظ الأدلّة من القرآن والسنة)

يعني فيه هناك حفظ اقوال وهذا غير كلام الشيخ الداخل ؟؟
وغير كلامكم لأنكم اجبتموني بأني أقرأ المقرر فقط

أرجو التوضيح لي بوركتم

بارك الله فيكم وسدّدكم.

تعلم أستاذنا الفاضل أن هذه المقرّرات فيها اختبارات، فلابد أن يفهم منها الطالب ويحفظ ما يستعد به للاختبار.
وكتب التفسير ليست كالكتب الدراسية المختصرة التي قد يسهل حفظها عن ظهر قلب على بعض الطلاب، وحينما يقرأ الطالب المبتديء في كتب التفسير يتحيّر ماذا يأخذ وماذا يدع، فقول الشيخ -حفظه الله- أن الطالب غير ملزم بحفظ كلام المفسّرين، يقصد عدم حفظ أقوالهم بنصّها، بل يلخّص في دفتره ما فهمه من كلامهم ويعبّر عنه بأسلوبه الخاصّ، ويكون ذلك مرجعه في المذاكرة.
أما قولنا: (نوصي الطالب بالتدرّب مع حفظ القول بحفظ أسماء القائلين به من السلف ومن المفسّرين، وهذا ليس ملزم في الفترة الحالية) و: (عند مذاكرة التفسير يجب حفظ الأدلّة من القرآن والسنة).
فهذا تفصيل ما يتوجّب على الطالب أخذه، وله أن يدع ما سواه مما قد يعدّ استطرادا وزيادة في المسألة.
فلابد من حفظ الأقوال المختلفة في المسألة التفسيرية، ولابد أن يعرف أدلة كل قول وحجّته حتى يتمكّن من فهم مستند هذه الأقوال وحجّتها ويستطيع أن يميّز صحيحها من ضعيفها، وليس شرطا أن يحفظها كلها إذا كانت كثيرة، بل له أن يكتفي بأهمها، وكما أشرنا يجب حفظ نصوص القرآن، ويمكن رواية الأحاديث بالمعنى لمن لم يضبط النصّ.
وأخيرا لابد من معرفة أصحاب كل قول، فشتّان مثلا ما بين قول صحابي في المسألة، وقول مفسّر آخر ضعيف أو متّهم أو مجهول، فالأدلة على مراتب، والمفسّرون وأصحاب الأقوال على درجات، وكل ذلك مما يؤثّر في اعتبار الأقوال والوصول إلى القول الصحيح في المسألة.
ولأن حفظ أسماء الرواة والمفسّرين من الصعوبة بمكان على الطالب المبتديء، فنحن نوصيه بالتدرّب عليها شيئا فشيئا، فيقول هذا قول ابن عباس وهذ قول ابن مسعود ونحوه، لا يكثر على نفسه في البداية وليحفظ ما يتيسّر له حفظه فقط، وإذا ترك الإسناد في هذه المرحلة فلا حرج عليه إن شاء الله.
ولنأخذ مثالا على ما ذكرناه:
مسألة: المراد بالليلة المباركة في قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة}، فيه قولان:
القول الأول: أنها ليلة القدر في رمضان.
القول الثاني: أنها ليلة النصف من شعبان.
لا شكّ أن حفظ هذين القولين مطلوب، وهو سهل ميسور كما ترى، وحفظ الأقوال أي حصرها ومعرفتها، وليس يراد به الحفظ الذي تكلمنا عنه وهو حفظ نصوص كلام المفسّرين فيها.
من الجيّد أن يتعرّف طالب التفسير على أصحاب كل قول، والدليل الذي استدلّ به كل فريق لقوله.
فأصحاب القول الأول استدلّوا بأدلّة كثيرة أظهرها وأهمّها قول الله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}، وقوله تعالى: {إن أنزلناه في ليلة القدر}، غير الأحاديث النبوية.
والقول الآخر مستنده حديث ضعيف لا يعارض به نصّ القرآن الصريح، كما أن أصحاب القول الأول هم جمهور المفسّرين.
أرجو أن يكون المثال واضحا، والأمر سهل بإذن الله فلا تعجل، وأشكر لك حرصك وسؤالك، وفقك الله وبلّغك القبول.

يعني الان اتي بدفتر وألخص فيه الأقوال وادلتها التي فاتتنا من الاستعاذة ؟
وشكر الله لكم هذا التوضيح الشافي الكافي

يعني الان اتي بدفتر وألخص فيه الأقوال وادلتها التي فاتتنا من الاستعاذة ومابعد؟

أنا أرتاح لعدم التلخيص بالكتابة وانما طريقتي أني أنظر للكتاب وألخص منه مباشرة في ذهني وأحفظه نظريا هكذا أرتاح فهل طريقتي تفي بالغرض؟

وأعتذر عن كثرة الأسألة ولاكن من لنا غيركم بعد الله في تبصيرنا الجادة السليمة في طلب العلم
أنشد المبرد عن أبي سليمان الغنوي :
فســل الفقيــه تكــن فقيهــا مثلـه لا خـــير فـــي علـــم بغـــير تدبــر
وإذا تعســــرت الأمــــور فأرجهــــا وعليــك بــالأمر الــذي لــم يعســر
وقال بعضه
إِذَا كُنْتَ فِي بَلَدٍ جَاهِلًا ... وَلِلْعِلْمِ مُلْتَمِسًا فَاسْأَلِ

فَإِنَّ السُّؤَالَ شِفَاءُ الْعَمَى ... كَمَا قِيلَ فِي الْمَثَلِ الْأَوَّلِ

وقال الْفَرَزْدَقُ:

أَلَا خَبِّرُونِي أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا ... سَأَلْتُ وَمَنْ يَسْأَلْ عَنِ الْعِلْمِ يَعْلَمِ

قد تصلح هذه الطريقة في الكتب المركّزة المختصرة، لكنها شاقّة عند المذاكرة من الكتب الأصول، وليس القصد أن تكتفي بالتلخيص عن النظر في الكتب بل النظر في الكتب لا يستغنى عنه، وإنما القصد من التلخيص حصر العناصر والمسائل المهمّة وضبطها أولا، ثم التوسّع في القراءة بعد ذلك، كما أن طريقة التلخيص مهمّة عند المذاكرة من أكثر من كتاب، ففي البرنامج تدرسون من ثلاثة تفاسير، وهناك من التكاليف ما يكون المرجع فيها أكثر من هذا العدد.
وأرجو أن تجد فائدة التلخيص قريبا إن شاء الله بالتقدّم في الدراسة، وإن لم تحتج إليه الآن، بارك الله فيك.

بوركتم نقصت درجتي في هذا الأسبوع لمجلس المذاكرة ولا أدري من أين الخلل فكيف أعرف لأتنبه لأخطائي

هو نقص يسير جدا، وهو عرض الخلاف في وقت الاستعاذة، فمن أهل العلم من يرى أنها قبل القراءة ومنهم من يرى أنها بعدها، ولهم أربعة أقوال في تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}، فلو أشرت إلى القولين والقائلين بهما، ثم عقّبت ببيان القول الصحيح كما تفضّلت.

حياكم الله طلاب المستوى الأول الكرام.
نهنئكم على إتمام دراسة تفسير سورة الفاتحة، ونسأل الله أن ينفعكم بما تعلمتم وأن ينفع بكم.
نذكر لكم في هذه المشاركة بعض الإرشادات الخاصّة بطريقة الإجابة على اختبارات سورة الفاتحة، وبإذن الله ستجدونها سهلة ميسورة.
أولا: نوصي بضرورة التفريق بين المرويات الصحيحة والمرويات الضعيفة، لا نقول لكم يجب حفظها، ولكن لابد من تمييزها.
ثانيا: إذا كان في المسألة أكثر من قول فلابد من:
- ذكر جميع الأقوال الواردة فيها، وعدم الاكتفاء بالقول الراجح فقط.
- ذكر دليل كل قول -إن وجد-.
- ويمكن رواية الأحاديث بالمعنى إذا تعذّر ضبط النصّ، بشرط عدم الإخلال بمعنى الحديث.
- ويكتفى بموضع الشاهد من الحديث على المعنى على أن يكون النصّ المجتزأ مفيدا للمعنى المقصود.
- ويمكن الاقتصار على أهمّ وأشهر الأدلّة إذا كثرت في القول الواحد.
- ويُتسامح في نسبة الأقوال في الاختبارات إذا صعب حفظ أسماء القائلين بها.
- وأخيرا بعد عرض الأقوال يبيّن الراجح منها إذا ترجّح منها شيء، أو يجمع بينها إذا أمكن الجمع.
ثالثا: يجتنب الاختصار المخلّ عند الإجابة على أي سؤال، وكما أشرنا من قبل في مجالس المذاكرة فلا ينبغي أن يقتصر الجواب على الإجابة بـ "نعم" أو "لا" أو يقتصر الجواب على كلمة أو كلمتين، بل لابد من تفصيل مفيد، فيكون الجواب وسطا بين الاختصار المخلّ والتطويل الزائد.
رابعا: الاقتصار على المطلوب في السؤال وعدم الخروج إلى مسائل فرعية قد يؤثّر الانشغال بها على المسألة الأصلية.

حياكم الله طلاب المستوى الأول الأفاضل.
نحمد الله على نعمه ومننه، ونرجو أنكم انتفعتم بدراسة تفسير سورة الفاتحة، وإن كانت لكم ملاحظات أو مقترحات تخصّ هذه الفترة من الدراسة فيسرّنا معرفتها في هذا الموضوع.
بالنسبة لمقرّر هذا الأسبوع وكما وضّح لكم في خطّة الدراسة إضافة إلى دورة فضل علم التفسير، فنحن مع دورة تطبيقية قصيرة في المهارات الأساسية للتفسير، تتدرّبون فيها على استخلاص مسائل التفسير وتحرير أقوال المفسّرين فيها، وستستمر معنا أسبوعا آخر بإذن الله تعالى، وسيكون للدورة تطبيق نهائي.
هذه المهارات مهمّة جدا وأساسيّة لطالب علم التفسير، وعليها ينبني ما بعدها من مهارات التفسير، فمن صبر على تحصيلها رجي له -بإذن الله- الترقّي سريعا في الدراسة، ومن فوّتها أو قصّر في ضبطها خشي عليه من ضعف تحصيله لما بعدها، وليس معنى ذلك أن يخرج الطالب من هذه الدورة متقنا إتقانا تامّا لهذه المهارات فهذا شيء غير ممكن، ولكن القصد أن يجتهد فيها الطالب قدر استطاعته ويوليها العناية اللازمة.
وأرجو أن تلاحظوا فرقا واضحا بعد دراستها وإتقانها من وضوح وتميّز لمعالم المادة العلمية بإذن الله.
وقد تمّ وضع التطبيق الأول وهو على مهارة استخلاص المسائل من تفسير واحد، وأرجو أن يكون سهلا واضحا، وأرجو ممن يشكل عليه شيء في تفاصيل هذه الدروس أن يضع استفساره في هذا المجلس.
بارك الله فيكم وهداكم وسدّد خطاكم.

حياكم الله..
موعدنا اليوم -بإذن الله- مع أول مجالس تفسير الحرب التاسع والخمسين، وفي هذه المشاركة نتعرّف على أنواع أسئلة هذا المجلس وطريقة الإجابة عليها.
وأسئلة مجالس التفسير معدّة بصورة تحقّق عدّة أهداف، وليس الهدف منها مجرّد التأكّد من فهم الطالب لمضمون المادّة الدراسية، وحفظه لألفاظها، فمن أهدافها ما يلي:
- التأصيل العلمي الصحيح لدراسة مسائل الفسير.
- تنمية ملكة الكتابة والتعبير لدى المفسّر الناشيء وتدريبه على طرق أداء التفسير المختلفة والدعوة إلى الله تعالى بالتفسير لطوائف منوّعة من المتلقّين؛ لكل طائفة ما يصلحها من طرق الدعوة.
- إعمال الفكر في الآيات القرآنية والتدرّب على طرق الاستنباط المختلفة.
- تدبّر الآيات واستخراج الفوائد الإيمانية والسلوكية التي تعين الدارس على إحسان عبادته لله تعالى والتقرّب إليه.
وسوف يظهر لكم ذلك من خلال التعرّف على أنواع الأسئلة الموجودة -بإذن الله- في مجلس اليوم.

أولا: سؤال تحرير مسائل التفسير.
وطريقة الإجابة على هذا السؤال تعلمناها بفضل الله في دورة المهارات الأساسية للتفسير خلال الأسابيع الماضية، فيجب تحرير القول في المسألة تحريرا وافيا.

ثانيا: سؤال "فسّر بإيجاز".
هذا السؤال يختلف عن السؤال السابق كلية في طريقة العرض، والهدف منه أن يتدرّب الطالب على تفسير الآيات المطلوبة بأسلوبه كأنه يخاطب فئة من الناس، وليس معنى أنه يفسّر بأسلوبه أن يجمل الكلام على معانى الآيات، أو يقتصر على كلام مفسّر واحد في الآية، بل لابد من شمول تفسيره المسائل التي تناولها المفسّرون الثلاثة في الآية وإن لم يعرض كل مسألة على انفصال، لذا ينبغي أن يخطّط جيدا لهذا السؤال، ويعرف عن ماذا سيتكلم تحديدا في كل آية، ثم عليه أن ينظّم جوابه فيكتب كل آية على حدة ويفسّرها، وإذا كانت الآية طويلة فعليه أن يقسّمها حتى تتّضح ألفاظها للقاريء.
وينتبه أننا في هذا النوع من الأسئلة لا نتعرّض لمسائل الخلاف بل نعتمد القول الراجح فقط، وقد نشير إلى الخلاف باختصار إذا كان الخلاف مشهورا، أما إذا كانت الأقوال في الآية متّفقة أو متقاربة فإننا نجمع بينها بعبارة سهلة جامعة، كما ينتبه أنه ليس معنى أن يفسّر الطالب بأسلوبه أن يكون التفسير إنشائيا خالصا بل يضيئه بالأدلّة من الكتاب والسنة، ويحلّيه ببعض العبارات النافعة المأثورة عن السلف.
مثال:
تفسير قوله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ}.
يخبر الله تبارك وتعالى عن زينة السماء الدنيا وجمالها فيقول: {ولقد زيّنا السماء الدنيا بمصابيح} والسماء الدنيا هي السماء التي نراها، قد جمّلها سبحانه بالنجوم والكواكب، وسميت النجوم والكواكب بالمصابيح لأنها تضيء كإضاءة السراج، فلولاها لكانت السماء سقفا مظلما لا جمال فيه.
قال قتادة: "إنّما خلقت هذه النّجوم لثلاث خصالٍ: خلقها اللّه زينةً للسّماء، ورجومًا للشّياطين، وعلاماتٍ يهتدى بها، فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظّه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به". رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم.

ثالثا: أسئلة متنوّعة تحت سؤال "بيّن ما يلي".
وهي أسئلة مختصرة في مسائل متنوّعة، وليس شرطا أن تكون في مسألة محدّدة منصوص عليها في التفسير بل قد تكون في أحد مواضيع السورة يستنبطها الطالب من دراسته لعدة آيات.
وهناك سؤال في استخراج الدليل على مسألة ما، ويقصد به الدليل من السورة أي الآية التي دلّت على هذه المسألة، مثل "عدم فناء النار" و"كتابة الأعمال" ونحوه.

رابعا: سؤال الفوائد السلوكية.
وهذا السؤال غايته قطف الثمرة من هذا العلم وهي العمل به، فبعد أن علم الطالب تفسير الآيات التي يدرسها عليه أن يتأمّل مقاصد هذه الآيات ويستخرج هداياتها ويفهم مراد الله تعالى منه.
فإذا قرأ قول الله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله}، تساءل.. ماذا عرفت عن الله تعالى، وكيف أكون من العاملين بهذه الآية؟
وكذلك إذا قرأ قوله: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}، وقرأ: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه}، تفكّر.. ما الذي تورثه هذه الآية في النفس؟
وإذا قرأ: {واتّقوا يوما ترجعون فيه إلى الله}، وقرأ: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}، فتّش.. ما الذي يتوجّب عليّ فعله إذا علمت أني راجع إلى الله وقاريء لكتاب أعمالي؟
وهكذا في كل آية يدرسها يتأمّل ما دلّت عليه من الهدى مما يعين على سلوك الصراط المستقيم سواء كان من عمل القلب حبا لله تعالى وخوفا ورجاء والتجاء وتعظيما وإخلاصا وذلا وخضوعا ، أو من عمل اللسان ذكرا وثناء ودعوة، أو من عمل الجوارح أخذا أو تركا.
مثال:
الفوائد السلوكية في قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبّل منا إنك أنت السميع العليم}.
سأذكر فائدتين -على سبيل المثال- دلّت عليهما الآية الكريمة:
فالأولى: وجوب تواضع العبد لربه وألا تغرّه عبادته أو علمه مهما بلغ فيهما، فإبراهيم عليه السلام وهو في أعظم عمل يسأل ربه القبول ويشفق أن يردّ عمله، دلّ على ذلك قوله تعالى: {ربّنا تقبّل منا}.
والثانية: ضرورة التفكّر في أسماء الله وصفاته، والعمل بمقتضى هذا التأمّل، فإذا علم العبد أن له ربا قريبا -على علوّه- سميعا لكلامه عليما بأحواله أورثه ذلك الذلّ والخضوع لمن كانت هذه صفاته.
وهذا العلم داع له لإصلاح نفسه وإخلاص العمل لله وحده حياء منه أن يطّلع منه على ما لا يرضيه، أو يجد في قلبه غيره.
كما أن معرفة العبد بأن الله سميع عليم يورث المخلصين حبّه والحرص على القرب منه والاستغناء به عمّن سواه.

استفسار
 

السلام عليكم

أنا سجلت في المستوى الأول وتم إدراجي في المجموعة الأولى حسب ما رأيت أمس
وقرأت أن المطلوب تفسير الحزب 59 والاختبار سيكون غدا
لم أجد درس التفسير ولا يمكن دراسته خلال يوم واحد ...... هل يمكنكم إفادتي بترتيب الأمور وتوضيحها أكثر وإرشادي برابط لمكان الدرس الأول المطلوب بالنسبة لمجموعتي
جزيتم خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي
أنت من طلاب برنامج الإعداد العلمي، وشرح طريقة الدراسة هنا:
http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...26&postcount=1
وخطة الدراسة الخاصة بكم هنا:
خطة الدراسة الأسبوعية لطلاب المستوى الأول من برنامج الإعداد العلمي (المجموعة الأولى)
وفقك الله وسددك.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
السؤال الأول :
هل يجوز الإستدلال بالحديث الضعيف في أحد الأقوال الواردة في المسألة؟
السؤال الثاني :
هل يجوز كتابة القول الذي يجمع أكثر من من قول في المسألة نفسها؟
مثال ذلك: ما قاله إبن جرير الطبري رحمه الله تعالى، في مسألة المراد ( كورت) في قوله تعالى ( إذا الشمس كورت).
و لكم جزيل الشكر والتقدير،
و جزاكم الله خيراً.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
- سؤالك الأول يحتمل معنيين:
فالأول أن يكون قصدك الجواز في حقّ أصحاب القول أي صحّة استدلالهم بالحديث الضعيف.
والثاني الجواز في حقّ الطالب، أي التزامه بوضع الدليل الضعيف على القول أثناء تحريره.
فإن كان الاحتمال الثاني، فنعم.. على الطالب أن يضع لكل قول دليله الذي استدلّ به أصحابه، ثم بعد عرض الأقوال يبدأ في مناقشة كل قول وصحة أدلّته وحجج القائلين به، وذلك في حدود ما درسه وبيّنه المفسّر نفسه في تفسيره.
وأما إن كان الأول فالأمر يحتاج إلى بسط وتفصيل، وتتعرّف عليه مع التقدّم في الدراسة بإذن الله، والتعامل مع المرويات الضعيفة في التفسير له أوجه كثيرة، وتذكر في التفسير على سبيل الاستئناس ولكنها ليست حجّة وحدها.
قد يكون التفسير لغويا مثلا، أي بيان معنى اللفظ في اللغة وليس فيه خلاف، ثم نجد أنه قد ورد فيه رواية ضعيفة السند لكنها صحيحة المعنى، فهذا يستأنس به في التفسير.
وقد يكون المفسّر ذكر جميع الأدلّة على القول بدءا من الصحيح مرورا بالضعيف منها سندا والمتّفق معها في الصحة من جهة المعنى، فهذا أيضا من باب التأكيد.
وقد تتعدّد طرق الحديث الضعيف فيتقوّى بذلك ويصلح للاستشهاد به.
وقد يخفى على المفسّر ضعف الحديث فيستدلّ به، ولهذا فالمفسّرون أنفسهم يتفاوتون من هذه الجهة، فقد نجد بعضهم يخلط الصحيح بالضعيف ولا يميّز بين المرويات، ومنهم من يكثر من الإسرائيليات ويخلطها بالأحاديث النبوية ويفسّر على هذا الأساس الخاطيء.
وقد يذكر المفسّر الدليل الضعيف من باب التنبيه على ضعفه أو بيان علّة الخطأ، وهذا تراه عند مناقشته للأقوال بعد عرضها.

- بالنسبة لسؤالك الثاني، فأشكرك على هذا السؤال، فقد نبّهتني لأمر قد يكون خفي عليّ بيانه أثناء تصحيح مجالس التفسير، وقد ذكّرتني بما فعله بعض الطلاب في تحرير المراد بالنازعات غرقا حيث ذكر من ضمن الأقوال "توقّف ابن جرير في المسألة".
والمسألة تتّضح بالتعريف بابن جرير نفسه ومنهجه في تفسيره، فنقول إن ابن جرير الطبري -رحمه الله- يعتبر أول من جمع مرويات السلف في التفسير في كتاب واحد يرويها مسندة إلى أصحابها، وتفسير الطبري من أهم وأعظم التفاسير المسندة، وابن كثير وغيره إنما هم ناقلون عنه في ذلك، ويختصرون أسانيد هذه المرويات غالبا.
فحاصل الأمر أن ابن جرير الطبري روى نفس هذه الأقوال، سواء الأقوال في معنى تكوير الشمس أو المراد بالنازعات وغيرها، ثم يبدأ في الترجيح، وابن كثير تلميذه وينقل عنه كثيرا، لذلك فإننا نفهم منه حينما ينقل عن ابن جرير أن هذا ترجيح ابن جرير بين هذه الأقوال التي رواها ابتداء في تفسيره، وقد يكتفي ابن كثير بنقل ترجيحه أو جمعه وقد يختلف معه فيذكر رأيه في المسألة.
فهذا هو سرّ القول الجامع الذي تقرؤه عن ابن جرير.
لذلك فإن من فهم من الطلاب معنى توقّف ابن جرير في المسألة أنه لم يهتد إلى شيء في تفسيرها ابتداء فليس هذا هو المقصود، إنما المقصود أنه بعد عرضه لأقوال السلف (التي هي عماد تفسيره) لم يتبيّن له من الأدلّة والقرائن ما يرجّح أحد القولين على الآخر، وفي مواضع أخرى ستجده يقول مثلا: يحتمل أن الجميع مرادا، ونحو ذلك من التعقيبات، وستفهمونها أكثر قريبا إن شاء الله حين تبدؤون دراسة أصول التفسير وقواعد الترجيح بإذن الله.
فأرجو أن يكون قد اتّضح لنا الآن ما يتعلّق بكلام ابن جرير الطبري في أي مسألة من المسائل التي وردت فيها مرويات عن السلف.
ولعلك تراجع تفسيره لهذه المسألة لتظهر لك طريقته -رحمه الله- في التفسير.

ومن المناسب أن ننبّه إلى تفسير السعدي وطريقته، فهو كما ذكرنا من قبل تفسير مختصر يراد منه ذكر خلاصة ما قيل في التفسير، وليس معنى أنه لا ينسب الأقوال أنه غير مطّلع على أقوال السلف أو أنه يفسّر برأيه، بل هو عالم جليل مطّلع، لكنه وللسبب الذي ذكرناه يكتفي بذكر القول الذي ترجّح لديه في المسألة، أو يجمع بين ما قيل فيها بعبارة سهله مختصرة، فتجده أيضا يذكر قولا جامعا لما يصلح في تفسير المسألة.
ويكتفي الطالب بذكر قوله وكذلك قول الأشقر مع نسبته لهما فقط.

وجزاك الله خيرا وبارك فيك وأحسن إليك.