صفحة الطالبة: صفية بنت محمد للدراسة في برنامج الإعداد العلمي
 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد المرسلين، أما بعد:



( المجموعة الثانية )

السؤال الأول: أجب عما يلي:

شهادة أن محمدا رسول الله تستلزم ثلاثة أمور عظيمة اذكرها.

1/ محبته صلى الله عليه وسلم، بل يجب علينا أن نقدم محبته صلى الله عليه وسلم على محبة النفس والأهل والولد.

فعن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: " لايؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين " متفق عليه.

2/ تصديق ما أمر به من أمور الغيب وغيره، فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق وصدق.

3/ طاعته صلى الله عليه وسلم، وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.



السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:

1/ معنى لا إله إلا الله: أي: لامعبود بحق إلا الله.

الدليل: قال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيم (163)﴾ [البقرة: ١٦٣]

2/ معنى طاعة الله ورسوله –صلى الله عليه وسلم- : أي: بامتثال الأوامر واجتناب النواهي، وحكمه: واجب.



السؤال الثالث: دلّل لما يأتي:

1/ دين الإسلام كامل، وأحكام الشريعة شاملة لجميع شؤوننا، وصالحة لكل زمان ومكان.

قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾

2/ من أشرك مع الله أحدا حبط عمله، وكان من الخاسرين.

قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾



السؤال الرابع: ضع كلمة صح أمام العبارة الصحيحة، وكلمة خطأ أمام العبارة الخاطئة مع تصحيح الخطأ إن وجد.

1/ أصل دعوة النبي –صلى الله عليه وسلم- وجميع الأنبياء هي الدعوة إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإحسان إلى الناس.

العبارة خاطئة، والتصحيح: أصل دعوة النبي –صلى الله عليه وسلم- وجميع الأنبياء هي الدعوة إلى التوحيد.

2/ المؤمن الموحد موعود بدخول الجنة وإن ارتكب الكبائر كالزنا والسرقة والقتل.

العبارة صحيحة.



السؤال الرابع: اشرح معنى قول العبد ( أشهد أن محمدا رسول الله ) موضحا قولك بالأدلة.

شهادةُ أن مُحمَّدًا رسولُ اللهِ تَقْتَضِي الإيمانَ بأنَّ اللهَ تعالى أرسَلَ نَبِيَّه مُحمَّد بنَ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ المُطَّلِبِ رسولاً إلى الجِنِّ والإنسِ جَمِيعًا يَأْمُرُهم بعبادةِ اللهِ وحدَه، واجتنابِ ما يُعبَدُ من دونِ اللهِ عز وجل، ويُبَيِّنُ لهم شَرائِعَ الدِّينِ.
وتَقْتَضِي الإيمانَ بأنه عبدُ اللهِ ورسولُه، ليسَ له حقٌّ في العبادةِ، ولا يَجوزُ أن نَغْلُوَ في مَدْحِه؛ فنَصِفَه بصفاتٍ هي من خَصائصِ اللهِ جل وعلا.
فعن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رضِي الله عنهما أنه سَمِعَ عُمَر بنَ الخَطَّابِ رضِي اللهُ عنه يقولُ وهو على المِنْبرِ: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول : ((لا تُطْرُوني كما أَطْرَتِ النَّصارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فإنَّما أنا عَبْدُه؛ فقولوا: عبدُ اللهِ ورسولُه)). رواه البخاري.

و لا تَصِحُّ هذه الشَّهادةُ مِن عبدٍ حتى يَقومَ بمُقْتضاها من المَحبَّةِ والتصديقِ والطاعةِ.

قال صلى الله عليه وسلم: " لا يُؤْمِنُ أحَدُكم حتى أكونَ أحَبَّ إليه من وَلَدِه ووَالِدِه والناسِ أجْمَعينَ "

وقال تعالى: "ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولاتبطلوا أعمالكم"

وأيضا من مقتضاها أن العمل لايصح إلا بالإخلاص لله تعالى، وبمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: " أما بعدُ، فإنَّ خيرَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيرَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحمَّدٍ، وشرَّ الأمورِ مُحْدثاتُها، وكلَّ بدعةٍ ضَلالةٌ "



وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
( المجموعة الثانية )
السؤال الأول: أجب عما يلي:

- عرف الشرك، واذكر عقوبة المشرك في الدنيا والآخرة، مع الاستدلال لقولك.

الشِّرْكُ هو: عبادةُ غيرِ اللهِ تعالى، فمَن دعا معَ اللهِ أحَدًا – دُعاءَ مسألةٍ أو دُعاءَ عبادةٍ– فهو مُشركٌ كافرٌ.

قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾

عقوبة المشرك في الدنيا مَقْتُ اللهِ وسَخَطُه عليه كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ﴾
معَ ما يُصِيبُهم في الدنيا من عُقوباتِ ما كَسَبتْ أيدِيهم بسَبَبِ إعراضِهم عن هُدَى اللهِ من الضلالِ والشقاءِ، والخوفِ والحَزَنِ، الحَيْرَةِ والشكِّ، والاضطرابِ والمعيشةِ الضَّنْكِ، وإنْ مُتِّعوا في الدنيا مَتاعًا قليلاً إلى أجلٍ فهو عليهم عذابٌ ووَبَالٌ، قال اللهُ تعالى: ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾

وأما في الآخرةِ فإنهم من حِينِ قَبْضِ أرواحِهم وهم في عَذابٍ شَديدٍ مُتتابِعٍ بسببِ لَعْنةِ اللهِ لهم؛ إذ تُنْزَعُ أرواحُهم نَزْعًا شديدًا يُعذَّبون به، ويُعذَّبون بالفَزَعِ من هَوْلِ المَطْلَعِ، ورُؤْيَةِ ملائكةِ العذابِ، ويُعذَّبُونَ في قُبورِهم عذابًا شديدًا، ويُعذَّبونَ إذا بُعِثوا بأهوالِ يومِ القيامةِ وبالفَزَعِ الأكبرِ، ويُعذَّبون بطُولِ المَوقِفِ ودُنُوِّ الشمسِ منهم في يومٍ كانَ مِقْدارُه خمسين ألفَ سنةٍ، ويُعذَّبُون في العَرَصاتِ ثم يَكُونُ مَصِيرُهم إلى نارِ جَهَنَّم خَالِدِينَ فيها أبَدًا، لا يُخَفَّفُ عنهم من عَذَابِها، وما هم منها بمُخْرَجِين.
قال اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (162)﴾

السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:

- الإسلام معناه: إخلاصُ الدينِ للهِ عز وجل والانقيادُ لأوامرِه وأحكامِه.

ولا يكون العبد مسلمًا حتى يجمع بين أمرين:

الأمر الأول: إخلاص الدينِ للهِ عز وجل؛ فيُوَحِّدُ اللهَ ويَجْتَنِبُ الشِّركَ.

الأمر الثاني: الانقياد للهِ تعالى، بامتثالِ أوامرِه واجتنابِ نَواهيهِ.

- من مساوئ الشرك: أنه أعْظَمُ ذَنبٍ عُصِيَ اللهُ به، وأعظم الظلم، وأن الله لايغفر لصاحبه إذا مات ولم يتب منه.

وأقسامه:

1/ الشِّرْكُ الأَكْبَرُ، مثاله: اعْتقادُ شَرِيكٍ للهِ تعالى في أفعالِه من الخَلْقِ والرَّزقِ والمُلْكِ والتَّدْبيرِ.، حكمه: مُخْرِجٌ عن مِلَّةِ الإسلامِ، ومَن ماتَ ولم يَتُبْ منه لم يَغْفِرِ اللهُ له، بل هو مُوجِبٌ لسَخَطِ اللهِ ومَقْتِه والخُلودِ في نارِ جَهنَّم، والعياذُ باللهِ.

2/ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ، مثاله: قول ماشاء الله وشئت، حكمه: لا يُخْرِجُ من المِلَّةِ ولا يُوجِبُ الخُلودَ في النارِ، ولكنَّه ذَنْبٌ عظيمٌ يَجِبُ على مَن وَقَعَ فيه أن يَتُوبَ منه، فإنْ لم يَتُبْ فقد عَرَّض نَفْسَه لسَخَطِ اللهِ وأليمِ عِقابِه.

السؤال الثالث: دللّ لما يأتي:

- من الأوثان الشعارات والتعاليق التي ترمز للشرك وعبادة غير الله عزوجل.

جاء في سُننِ التِّرْمذيِّ أن النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلم رَأَى في عُنقِ عَدِيِّ بنِ حَاتِمٍ صَلِيبًا من ذَهَبٍ فقال له: ((يا عَدِيُّ، اطْرَحْ عنكَ هذا الوَثَنَ)).

وعن أبي هُرَيرةَ رضِي اللهُ عنه أن النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قال: ((يَجمعُ اللهُ الناسَ يومَ القيامةِ، فيقولُ: مَن كانَ يَعْبُدُ شيئًا فلْيَتبعه؛ فيَتبعُ مَن كانَ يَعبدُ الشَّمسَ الشَّمسَ، ويَتبعُ مَن كان يَعْبُدُ القَمَرَ القَمَرَ، ويَتبعُ مَن كانَ يَعْبُدُ الطَّواغِيتَ الطَّوَاغيتَ)). مُتَّفق عليه.

السؤال الرابع : ضع صح أما العبارة الصحيحة وخطأ للعبارة الخاطئة، مع تصحيح الخطأ إن وجد:

- من عصى الله تعالى نقص من عبوديته بقدر معصيته ( خطأ)

من عصى الله نقص من إيمانه بقدر معصيته.

- الدين مرتبة واحدة ( خطأ)

الدين ثلاث مراتب، وهي: الإسلام، والإيمان، والإحسان.

السؤال الخامس:

- (عبودية القلب على ثلاثة أمور عظيمة هي المحبة والخوف والرجاء)، اشرح هذه العبارة.

على العَبْدِ أن يُخْلِصَ هذه العباداتِ العظيمةَ للهِ تعالى:

– فيُحِبَّ اللهَ تعالى أعظمَ مَحَبَّةٍ، ولا يُشْرِكَ معه في هذه المَحبَّةِ العظيمةِ أحدًا من خلقِه، كما قال اللهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾، فتَدْفَعُه محبته إلى التقرُّبِ إليه، والشَّوقِ إلى لقائِه، والأُنسِ بذِكْرِه، وتَحْمِلُه على مَحَبَّةِ ما يُحِبُّه اللهُ، وبُغْضِ ما يُبْغِضُه اللهُ، فيُحَقِّقُ عُبوديَّةَ الولاءِ والبَرَاءِ بسببِ صِدْقِ مَحبَّتِه للهِ تعالى.

– ويَخافَ من سَخَطِ اللهِ وعِقابِه، حتى يَنْزجِرَ عن فعلِ المعاصي من خَشْيةِ اللهِ تعالى.

– ويَرْجوَ رحمةَ اللهِ ومَغْفرتَه وفَضْلَهُ وإحسانَه، حتى يحفزه على فِعْلِ الطاعاتِ لما يَرْجُو من عَظيمِ ثَوابِها وبَرَكةِ رِضْوانِ اللهِ عز وجل على أهلِ طَاعَتِه.

- وضح كيف كانت عبادة أهل الكتاب لأحبارهم ورهبانهم من دون الله.

كانت باتباعهم وطاعتهم في تحليل ما حرم الله، وتحريم ماأحل الله.



وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الدرجة: 9 / 10
بارك الله فيكِ ونفع بكِ وسددك

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

( المجموعة الثانية )



السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:

- الله: هوَ المألوهُ المعبودُ، المستحقُّ لإفرادهِ بالعبادةِ لما اتصفَ بهِ منْ صفاتِ الألوهيةِ، وهيَ صفاتُ الكمالِ.

- الدين: الجزاء بالعدل.

- الاستعانة: هيَ الاعتمادُ على اللهِ تعالىَ في جلبِ المنافعِ ودفعِ المضارِّ، معَ الثِّقةِ بهِ في تحصيلِ ذلكَ.

- المستقيم: الواضح الذي لا اعوجاج فيه.

السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:

- من أسماء سورة الفاتحة: فاتحة الكتاب، وأمّ الكتاب، السبع المثاني، وسورة الحمد.

- المراد بــ المغضوب عليهم: اليهود.

- المرد بـــ الضالّين: النصارى.

السؤال الثالث: أجب عن الأسئلة التالية:

- اذكر القراءتين في قوله تعالى: (مالك يوم الدين).

مَلِك، مالِك.

- علل: سؤال المؤمنين الهداية وهم قد اهتدوا للإيمان.

لطلب الزيادة من الهداية، ويشمل طلب الهداية إلى الصراطِ وفي الصراطِ، فالهدايةُ إلى الصراطِ: لزومُ دينِ الإسلامِ، وتركُ ما سواهُ منَ الأديانِ، والهدايةُ في الصراطِ تشملُ الهدايةَ لجميعِ التفاصيلِ الدينيّةِ علماً وعملاً.

- اذكر الدليل: تضمّنت سورة الفاتحة الرد على جميع أهل البدع.

قال تعالى ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ( لأنَّهُ معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ، وكلُّ مبتدعٍ [وضالٍّ] فهوَ مخالفٌ لذلِكَ.

السؤال الرابع: فسّر الآية الآتية–باختصار-:

- قوله تعالى: (إيّاك نعبد وإيّاك نستعين)

أي: نخصُّكَ وحدكَ بالعبادةِ والاستعانةِ؛ لأنَّ تقديمَ المعمولِ يفيدُ الحصرَ، وهوَ إثباتُ الحكمِ للمذكورِ ونفيهُ عما عداهُ، فكأنَّهُ يقولُ: نعبدكَ، ولا نعبدُ غَيركَ، ونستعينُ بكَ، ولا نستعينُ بغيركَ.

السؤال الخامس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من دراستك لتفسير الفاتحة.

1/ أكثر لفظ دعاء الأنبياء بلفظ (الرب(

2/ من أنفع الدعاء سؤال الله تعالى الهداية.

3/ تجنب مشابهة اليهود في معرفتهم للحق وتركه، ومشابهة النصارى في تركهم للحق عن جهل وضلال.



وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الدرجة: 10 / 10
بارك الله فيكِ وزادكِ هدًى وتوفيقًا

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

( المجموعة الأولى )
السؤال الأول: أجب عما يلي:

- اذكر أصناف أصحاب النفاق الأكبر.

الصِّنْفُ الأوَّلُ: مَن لم يُسْلِمْ على الحقيقةِ، وإنما أظْهَرَ الإسلامَ خَدِيعةً ومَكْرًا ليَكِيدَ الإسلامَ وأهْلَه، ولِيَأْمَنَ على نفسِه من القتلِ والتعزيرِ وإنكارِ المسلمين عليه، وهو في الباطنِ لا يُؤمِنُ باللهِ ولا باليومِ الآخِرِ.
قال اللهُ تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾

الصِّنْفُ الثاني: مَن يَرْتَدُّ بعدَ إسلامِه بارتكابِه ما يَنْقُضُ الإسلامَ ويُخْرِجُ من المِلَّةِ مع إظهارِه للإسلامِ، ومنهم مَن يُعْلَمُ بكُفْرِه وانْسِلاخِه من الدِّينِ، ومنهم مَن يَحْسَبُ أنه يُحْسِنُ صُنْعًا.
ويَكْثُرُ في أهلِ هذا الصِّنْفِ التَّردُّدُ والتَّذَبْذُبُ والشكُّ؛ لأنهم يَعْمَلُون ببَعْضِ أعمالِ المسلمين ويَقَعُونَ في أعمالِ الكُفْرِ والتَّكْذيبِ.
قال اللهُ تعالى:﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾

والمنافقونَ من الصِّنْفِينِ مُتفاوِتونَ في نِفاقِهم فبَعْضُهم أعْظَمُ نِفاقًا وكُفْرًا من بَعْضٍ:
– فمنهم المَارِدُونَ على النِّفاقِ، وهم شَدِيدُو العَداوةِ والكَيْدِ للإسلامِ والمسلمين.

– ومن المُنافِقِينَ مَن هو مُتَرَدِّدٌ بينَ الإسلامِ والكُفْرِ، فتَارَةً يَعْمَلُ أعمالَ المسلمين ظاهِرًا وباطِنًا، وتَارَةً يَرْتَكِبُ ما يَخْرُجُ به من دينِ الإسلامِ، فهو مُتَذَبْذِبٌ مُتَرَدِّدٌ، لم يُخْلِصْ دينَهُ للهِ، ولم يَثْبُتْ قَدَمُه فِي الإسلامِ، ولم يُصَدِّقْ بوَعْدِ اللهِ.

- أعمال المنافقين تصنّف لقسمين اذكرهما، مع التمثيل لكل قسم منها بمثال.

الصِّنْفُ الأولُ: أعمالٌ كُفْريَّةٌ مَن وَقَعَ فيها فهو كَافِرٌ باللهِ جل وعلا، خارجٌ من دينِ الإسلامِ، وإن صَلَّى وصام وزَعَم أنه مُسلِمٌ.
وذلك مِثْلُ: تَكْذيبِ اللهِ ورسولِه.

الصِّنْفُ الثاني: أعمالٌ وخِصالٌ ذَمِيمةٌ، وهي وإنْ لم تَكُنْ مُكَفِّرةً لذاتِها إلا أنَّها لا تَجْتَمِعُ إلا في المُنافِقِ الخالِصِ، وهي: إذا حدَّثَ كَذَبَ، وإذا عاهَدَ غَدَرَ، وإذا وَعَدَ أخْلَفَ، وإذا خاصَمَ فَجَرَ.

السؤال الثاني: أكمل بعبارة صحيحة:

- من نواقض الإسلام:

1/ الإلحادُ، وهو إنكارُ وُجودِ اللهِ تعالى.

2/ الشِّركُ الأكبرُ، وهو اتخاذُ ندٍّ للهِ جل وعلا.

3/ ادِّعاءُ بعضِ خَصائصِ اللهِ في رُبُوبِيَّتِه أو أُلُوهِيَّتِه أو أسمائِه وصِفاتِه.

4/ ادعاء النبوة.

5/ تكذيبُ اللهِ عز وجل وتكذيبُ رسولِه صلى الله عليه وسلم.

السؤال الثالث: دللّ لما يأتي:

- العبد قد يكفر بكلمة يقولها.

قال تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ﴾

- المنافقون من أشَدِّ أهلِ النارِ عَذابًا.

قال اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾

السؤال الرابع : ضع صح أما العبارة الصحيحة وخطأ للعبارة الخاطئة، مع تصحيح الخطأ إن وجد:

- صاحب النفاق الأكبر كافر بالله تعالى وإن صلّى وصام وزعم أنه مسلم ( صح )

- الردة لا تكون إلا بالاعتقاد ( خطأ )

الردة تكون بالاعتقاد والقول والعمل.



وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الدرجة: 10 / 10
بارك الله فيكِ ونفع بكِ وسددك
والأفضل أن تكون الإجابات من حفظك ودراستك ليكون في ذلك تثبيتًا لما درستيه ومراجعة لكِ قبل أداء الاختبار

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:

- ميقاتا: أي وقتا ومجمعا وميعادا للأولين والآخرين.

- مفازا: الفوز والظفر بدخول الجنة والنجاة من النار.

- طوى: الوادي والمكان الذي نادى الله فيه موسى عليه السلام وكلمه.

- سمكها: جرمها وصورتها، بأن جعلها كالبناء المرتفع فوق الأرض.

السؤال الثاني:اذكر المراد بكل مما يأتي:

- النبأ العظيم، اذكر الأقوال.

قيل: هو القرآن العظيم، لأنه ينبئ عن التوحيد، وتصديق الرسول، ووقوع البعث والنشور.

وقيل: هو البعث والجزاء.

وقيل: دعوة النبي صلى الله عليه وسلم.

- الروح، اذكر الأقوال.

قيل: ملك من الملائكة.

وقيل: جبريل عليه السلام.

وقيل: جند من جنود الله ليسوا من الملائكة.

وقيل: أرواح بني آدم.

- الراجفة، والرادفة.

الراجفة: النفخة الأولى، التي يكون بها موت جميع العباد.

الرادفة: النفخة الثانية التي يكون بها بعث الأجساد.

السؤال الثالث: اذكر مرجع اسم الإشارة في قوله تعالى: {إنّ في ذلك لعبرة لمن يخشى}

يرجع إلى قصة فرعون وما فعل به.

السؤال الرابع: أجب عما يأتي:

- اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عمّ يتساءلون} الآيات.

لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى توحيد الله، والإيمان بالبعث والجزاء، وتلا القرآن على قومه، جعلوا يتساءلون فيما بينهم ويقولون: ماذا حصل لمحمد؟ وما الذي أتى به؟ فأنزل الله هذه الآيات.

- اذكر المقسم به والمقسم عليه في سورة النازعات.

القول الأول: المقسم به هم الملائكة وأفعالهم، والمقسم عليه: البعث والجزاء.

القول الثاني: أن المقسم به والمقسم عليه متحدان، وهو الملائكة وأفعالهم.

- اذكر الدليل: استئثار الله تعالى بعلم الساعة.

قال تعالى:"يسألونك عن الساعة أيان مرساها، فيم أنت من ذكراها، إلى ربك منتهاها".

السؤال الرابع: فسّر الآية الآتية–باختصار-:

- قوله تعالى: {إنّ جهنم كانت مرصاداً}

أي جعلها الله مرصدا يرصد بها خزنةُ النار الكفارَ فيضعونهم فيها، أو جعل الله النار نفسها تتطلع إلى الكفار، فتقذفهم فيها.

السؤال الخامس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية تستفيدها من قوله تعالى:{ إنما أنت منذر من يخشاها }

1/ أن الذي ينتفع بالإنذار هو من يخشى مجيء الساعة، ويخاف الوقوف بين يدي الله، لأنه خوفه هذا يدفعه إلى الاستعداد لها بالعمل الصالح.

2/ على العبد أن يتحلى بالخشية وتقوى الله حتى يفوز بالمطلوب وينجو من المكروه.

3/ أن النبي صلى الله عليه وسلم لايعلم الغيب، ومن ضمنه عدم العلم بوقوع الساعة، وإنما بعث نذيرا وبشيرا.



وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

المجموعة الأولى

السؤال الأول: اذكر معاني الكلمات التالية:

- عبس: أي كلح النبي –صلى الله عليه وسلم- بوجهه.

- قدّره: أي: فسوّاه وهيأه لمصالح نفسه، وخلق له اليدين والرجلين وسائر الآلات والحواس.

- كوّرت: أي: تجمع وتلف.

- مكين: أي: له مكانة ومنزلة فوق منازل الملائكة كلهم.

السؤال الثاني:اذكر المراد بكل مما يأتي:

- السبيل في قوله تعالى: {ثم السبيل يسّره}

قيل: الطريق في تحصيل الخير والشر.

وقيل: الأسباب الدينية والدنيوية.

- النفس في قوله تعالى: {علمت نفس ما أحضرت}

أي: كل نفس، لإتيانها في سياق الشرط.

- الرسول في قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم}

هو جبريل عليه السلام.

السؤال الثالث: اذكر مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: {ولقد رآه بالأفق المبين}.

يرجع إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-.

السؤال الرابع: أجب عما يأتي:

- اذكر سبب نزول قوله تعالى: {عبس وتولّى} الآيات.

أن قوما من أشراف قريش كانوا عند النبي –صلى الله عليه وسلم- وقد طمع في إسلامهم، فأقبل إليه رجل أعمى هو عبدالله بن أم مكتوم، فكره رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن يقطع عليه ابن أم مكتوم كلامه، فأعرض عنه، فنزلت.

- بيّن الحكمة من ذكر تعطيل العشار دون سائر الأموال.

لأنها كانت أنفس أموال العرب، وأعزه عندهم.

- اذكر الدليل: مذهب أهل السنة والجماعة: أن للعبد مشيئة، ولكنها مشيئة تابعة لمشيئة الله تعالى.

قال تعالى: "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين"

السؤال الرابع: فسّر الآية الآتية–باختصار-:

- قوله تعالى: {كلا لما يقض ما أمره}.

أي أنه لم يقم بما أمره الله، ولم يقض مافرضه عليه، بل أخل بذلك، فبعضهم بالكفر، وبعضهم بالعصيان، وما قضى ما أمره الله إلا القليل.

السؤال الخامس: اذكر ثلاث فوائد سلوكية تستفيدها من قوله تعالى:{ وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى }

1/ ينبغي للعبد أن يُعلِّم ويحرص على هداية من يرغب في ذلك، ولايهتم بمن أعرض عن دينه، ولم يرغب في الدار الآخرة.

2/ العمل بهذه القاعدة: "لايترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولامصلحة متحققة لمصلحة متوهمة".

3/ أنه ليس على العبد هداية أحد أو إسلامه، إنما عليه التبليغ والدعوة.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أعتذر عن عدم التنسيق، لأني أرسلها عن طريق الجوال وليس الحاسوب، ولم أعرف كيف أنسق عن طريق الجوال، سأحاول إن شاءالله فيما بعد القيام بالمطلوب.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

(المجموعة الثانية)

السؤال الأول: أجب عما يلي:

1: بين أهمية العمل بالعلم.

أنه لا بدَّ من العمل بما علم، لأنه إذا لم يعمل بعلمه صار من أوّل من تسعّر بهم النار يوم القيامة.

ولأنه أيضا إذا لم يعمل بعلمه أورث الفشل فيه، وعدم البركة، ونسيان العلم، وهذا النسيان يشمل النسيان الذهني والعملي.

أما إذا عمل بعلمه فإن الله تعالى يزيده هدى، قال تعالى:" والذين اهتدوا زادهم هدى"، ويزيده تقوى، قال تعالى:"وءاتاهم تقواهم"

وأيضا يورثه الله علم ما لم يعلم. ومن يعمل بعلمه لاينساه.

2: ما أثر تحلي طالب العلم بالحلم والتواضع؟

أثر الحلم بأنه لايعاجل بالعقوبة لمن أساء إليه، ويكون كثير الصفح والعفو.

أثر التواضع: يكون للحق، بأنه متى بان له الحق خضع له، ولم يبغ سواه بديلا. ويكون للخلق فكم فقد يفتح الطالب على معلمه أبوابا ليست على بال منه.

ومن أثرهما: حب الناس له، والاقتداء به.

3: اذكر بعض مظاهر الكبر عند طالب العلم.

1/ تطاول الطالب على المعلم كبرياء، سواء بقوله أو بفعله.

2/ الاستنكاف عمن يفيده ممن هو دونه.

3/ عدم العمل بالعلم.

4: قيل: "تأمَّل تُدْرِك"، وعليه متى يُنصح طالب العلم بالتأمل؟

ننصحه بالتأمل :

1/ عند التكلم: بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته؟ والتحرز في العبارة والأداء دون تعنت أو تحذلق.

2/ عند المذاكرة: كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد.

3/ عند سؤال السائل: كيف تتفهم السؤال على وجهه؟ حتى لايحتمل وجهين.

السؤال الثاني: أكمل العبارات التالية بما يناسبها:

مما يحمل على المروءة: مكارم الأخلاق، وطلاقة الوجه، وإفشاء السلام.

ومن خوارمها: الحرفة المهينة، والخلة الرديئة كالعجب، واحتقار الآخرين.

السؤال الثالث: عرف ما يلي:

- البذاذة.

عدم التنعم والترفه.

- الخيلاء.

الإعجاب بالنفس مع ظهور ذلك على هيئة البدن.



وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

تنويه: أجبت على الأسئلة من خلال النظر إلى الكتاب، ولم أراجع، لانشغالي بالمذاكرة لاختبار تفسير سورتي عبس والتكوير.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
تلخيص لتفسير سورة الأعلى.

بسم الله الرحمن الرحيم
( سبح اسم ربك الأعلى)
يأمر تعالى بتنزيهه عن كل ما لايليق به، وتسبيحه المتضمن لذكره وعبادته، والخضوع لجلاله، والاستكانة لعظمته.
( الذي خلق فسوى) أي أتقن وأحسن خلق المخلوقات، وقيل: خلق الإنسان مستويا معتدل القامة، وسوى فهمه وهيأه للتكليف.
( والذي قدر فهدى) أي قدر تقديرا تتبعه جميع المقدرات، فهدى إلى ذلك جميع المخلوقات، ويسره لما خلق له.
( والذي أخرج المرعى) أي أنبت أنواع النبات والعشب الأخضر، فرتع فيها الناس والحيوانات.
( فجعله غثاء أحوى) أي جعله بعد اخضراره هشيما جافا أسودا.
( سنقرئك فلاتنسى) أي سنحفظ ماأوحيناه إليك من الكتاب فلاتنسى منه شيئا.
( إلا ماشاء الله) أن ينسيكه لمصلحة بالغة. وقيل هي بمعنى النسخ: أي إلا ماشاء الله أن ينسخه مما نسخ تلاوته.
( إنه يعلم الجهر ومايخفى) أي يعلم ماظهر ومابطن، ويعلم السر والعلانية.
(ونيسرك لليسرى) أي ييسر الله رسوله صلى الله عليه وسلم لليسرى في جميع أموره، ويجعل دينه وشرعه يسرا.
( فذكر إن نفعت الذكرى) أي عظ يامحمد الناس بما أوحينا إليك، وذكرهم بشرع الله وآياته، مادامت الذكرى والموعظة مقبولة مسموعة.
( سيذكر من يخشى) الله، فإن خشية الله توجب للعبد الانتفاع بالذكرى فيزداد بها خشية وصلاحا.
( ويتجنبها الأشقى) أي يبتعد عن الذكرى الأشقى من الكفار.
( الذي يصلى النار الكبرى) أي العظيمة الفظيعة.
( ثم لايموت فيها ولايحيا) أي يعذب عذابا أليما فلايموت فيستريح، ولايحيا حياة ينتفع بها.
( قد أفلح من تزكى) أي فاز وربح من طهر نفسه ونقاها من الشرك والظلم، فآمن بالله ووحّده وعمل بشرائعه.
وقيل المراد بالآية زكاة الأموال.
وقيل زكاة الفطر.
والراجح الأول والله أعلم.
( وذكر اسم ربه فصلى) أي اتصف بذكر الله وانصبغ به قلبه، فأوجب له ذلك العمل بما يرضي الله خصوصا الصلاة.
وقيل تذكر موقفه ومعاده فعبده.
وقيل المراد بالصلاة صلاة العيد.
والراجح الأول والله أعلم.
( بل تؤثرون الحياة الدنيا) أي تقدمونها على الآخرة، وتختارون لذاتها ونعيمها الزائل على الآخرة.
( والآخرة خير وأبقى) خير وأفضل من الدنيا في كل وصف مطلوب، وأبقى وأدوم لكونها دار خلد وبقاء.
( إن هذا لفي الصحف الأولى) أي هذا المذكور لكم في هذه السورة المباركة من الأوامر الحسنة، والأخبار المستحسنة.
وقيل هو ماتقدم من فلاح من تزكى ومابعده.
( لفي الصحف الأولى) أي ثابت فيها.
( صحف إبراهيم وموسى) اللذين هما أشرف المرسلين، سوى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
فهذه أوامر في كل شريعة، لكونها عائدة إلى مصالح الدارين.
وقيل تتابعت كتب الله تعالى أن الآخرة خير وأبقى من الدنيا.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

الدرجة: 5. 9 / 10
بارك الله فيكِ وزادكِ هدًى وتوفيقًا

بارك الله فيكِ ، وزادكِ علمًا وفهمًا.

بارك الله فيكِ، وسددك.

(أ)
السؤال الأول:
- قال السمعاني -رحمنا الله تعالى وإياه- في كتابه القيم (الأنساب): "السَّلَمي: هذه النسبة -بفتح السين المهملة وفتح اللام- إلى بني سَلِمة؛ حي من الانصار، خرج منها جماعة، وهم سلميون، وهذه النسبة وردت على خلاف القياس؛ كما في سَفِرة: سَفَري، وكما في نَمِرة: نَمَري، وهذه النسبة عند النحويين، وأصحاب الحديث يكسرون اللام على غير قياس النحويين، وهو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن سادرة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، ومنهم أبو قتادة الحارث بن ربعي السلمي". اهـ.
- أَبْهَا - بفتح الهمزة وتسكين الباء وفتح الهاء - بلد سعودي غاية في البهاء والحسن. أو: "أَبْهَا" بفتح الهمزة وتسكين الباء وفتح الهاء: بلد سعودي غاية في البهاء والحسن.
السؤال الثاني:
- فتعجب منه قائلا: أتقول بخلق القرآن؟! [حذف الفاصلة المنقوطة، وتقديم الفوقيتين قبل مقول القول، واستبدال النقطة بالاستفهام التعجبي]
- يا الله ! [علامة تعجب مكان الاستفهام.]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:
فهذه أجوبة الأسئلة التي في محاضرة فضل طلب العلم، وقد كنت أجيب عليها أثناء الاستماع إليها، والله الموفق.
السؤال الأول: اذكر خمسة من أوجه بيان فضل العلم.
١- أن العلم أصل معرفة الهدى، وبالهدى ينجو العبد من الضلال والشقاء في الدنيا والآخرة، قال تعالى:" فمن اتبع هداي فلايضل ولايشقى".
٢- أن العلم أصل كل عبادة، وبيان ذلك أن العبد لايمكن أن يؤدي عبادة وتقبل منه إلا إذا كانت خالصة لله، وصوابا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفة ذلك تستدعي معرفة قدرا من العلم.
٣- أن العلم يعرف العبد بما يدفع كيد الشيطان، وبما يدفع به أعداءه، ويعرفه بما ينجو به من الفتن.
٤- أن الله يحب العلم والعلماء، وقد مدح الله العلماء وأثنى عليهم ورفع شأنهم.
٥- أن العلم يُعرِّف العبد بربه -جل وعلا- وبأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، وآثارها في الخلق والأمر، وكذلك يتعرف به على مايترتب من ذلك في الأحكام وجزاؤه في الدنيا والآخرة، ولايتأتى ذلك إلا بالعلم.
السؤال الثاني: اذكر دليلا من الكتاب، ودليلا من السنة على فضل طلب العلم.
الدليل من الكتاب: قال تعالى:" يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" فأسند الرفع إليه سبحانه وتعالى، وتكفل به، والله تعالى لايخلف وعده. فمن طلب العلم خالصا لله؛ حاز من الرفعة ما كتبه الله له.
الدليل من السنة: في الصحيحين من حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" والتفقه في الدين يشمل جميع أبوابه الاعتقادي والأحكامي والأخلاقي والتزكية والجزاء وغيرها.
السؤال الثالث: اذكر ثلاثة من أهم الكتب المؤلفة في فضل طلب العلم.
أهم المؤلفات:
١- جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر.
٢- مفتاح باب السعادة لابن القيم.
٣- فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب.
السؤال الرابع: أهل العلم الذين يسمّون في الشريعة علماء على صنفين. اذكرهما مع التوضيح والاستدلال.
الصنف الأول: الفقهاء في الكتاب والسنة الذين تعلموا الأحكام والسنن وعلموها، وهم الذين يُرحل إليهم في طلب العلم وفقه مسائل الأحكام في العبادات والمعاملات والقضاء.
الصنف الآخر: أصحاب الخشية والخشوع على استقامة وسداد. فأصحاب الخشية والخشوع قد تبين في الكتاب والسنة أنهم من أهل العلم، وربما كانوا أكثر علما وفضلا ورفعة من الصنف الأول، قال تعالى:" أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه" وقال تعالى:" قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب".
الحذر والرجاء من الأعمال القلبية، فلما كانت في هؤلاء أنتجت أثرها وهو القنوت لله تعالى آناء الليل ساجدا وقائما. فكان هذا هو أصل العلم النافع، ولهذا قال الله بعدها " قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون" فجعلهم الله أهل العلم وغيرهم قسيمهم الذين لايعلمون.
ونفي العلم في قوله:" والذين لايعلمون" فيه وجهان للعلماء:
١- نفي حقيقته.
٢- نفي فائدته.
والخشية والإنابة قائمة على العلم؛ لأن أصلهما اليقين، واليقين هو صفو العلم وخلاصته.
قال ابن عباس رضي الله عنه: كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار به جهلا.
وقال تعالى:" إنما يخشى الله من عباده العلماء". وقد فسرت الحكمة بالخشية في قوله تعالى:" يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ومايذكر إلا أولوا الألباب"
والمقصود من التنبيه على هذين الصنفين أن على طالب العلم أن لايشتغل بالعلم الظاهر عن العلم الذي ينتفع ويصلح به قلبهينتفع من خشية الله والإنابة واليقين به.
فهذا هو خالص العلم وأفضله وأعلاه وأجّله قدرا عند الله. والتفقه في الدين إذا لم يصحبه أصل العلم وهو الخشية كان وبالا على صاحبه.
السؤال الخامس: اذكر بعض الأمثلة للعلوم التي لاتنفع، وبيّن خطر الاشتغال بها، وضرر تعلمها بإيجاز.
من أنواع العلم غير النافع:
١- علوم ضارة، كالسحر والتنجيم والكهانة وعلم الكلام والفلسفة وغيرها من العلوم التي تخالف هدى الشريعة، وفيها انتهاك لحرمات الله -عز وجل-، وقول على الله بغير علم، واعتداء على شرعه، واعتداء على عباده.
٢- علوم نافعة، لكن لاينتفع بها صاحبها.
والعلوم التي لاتنفع كثيرة، ومن أبرز علاماتها: مخالفة محتواها لهدي الكتاب والسنة. فكل علم بعيد عن طاعة الله، أو يزين معصية الله، أويئول إلى تحسين ماجاءت الشريعة بتقبيحه، أو تقبيح ماجاءت الشريعة بتحسينه، فهو علم غير نافع.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:
فهذا تلخيص لدرس علاج الحب الفاسد، وبيان عشر فوائد لغض البصر.

علاج الحب الفاسد من طريقين:
١/ حسم مادته قبل حصولها.
٢/ قلعها بعد نزولها.
والطريق المانع من حصول هذا الداء؛ فأمران:
١- غض البصر.
٢- اشتغال القلب بما يصده عن ذلك، ويحول بينه وبين الوقوع فيه.

وفي غض البصر عدة منافع:
١- أنه امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده.
٢- أنه يمنع من وصول أثر السم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه.
٣- أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعيّة على الله؛ فإن إطلاق البصر يفرّق القلب ويشتته ويبعده من الله.
٤- أنه يقوّي القلب ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.
٥- أنه يكسب القلب نورا كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة.
٦- أنه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل، والصادق والكاذب.
٧- أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة، ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة، وسلطان القدرة والقوة.
٨- أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب فإنه يدخل مع النظرة وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي.
٩- أنه يفرِّغُ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها، وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك، ويحول عليه بينه وبينها.
١٠- أن بين العين والقلب منفذا أو طريقا يوجب اشتغال أحدهما بالآخر، وأن يصلح بصلاحه، ويفسد بفساده.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:
س١/ إقامة الدين لاتكون إلا بالعلم والإيمان. بين ذلك.
جعل الله عزة هذه الأمة ورفعتها لايكون إلا بإقامة دينها، وذلك يكون بالعلم والإيمان، كما قال تعالى:" وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين"، والشرط الموجب يتخلف الحكم بتخلفه، وكلما ازداد العبد إيمانا كلما ازداد نصيبه من العلو والعزة.
وقال تعالى:" ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين "
وقال تعالى:" يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات"
وهذا كما يتحقق في الفرد يتحقق في الأمة بعمومها.
وكلما كانت الأمة أكثر حظا ونصيبا من الإيمان، كانت رفعتها أكثر وأشهر، وكلما كانت أكثر تخلفا فيهما كانت أكثر ضعفا وانحطاطا وذلة.
والواقع شاهد بذلك، فظهور الفرق الضالة وظهور البدع والخرافات التي قسمت الناس إلى فئام، وقيام التيارات الفكرية المنحرفة التي رفعت راياتها، فتسبب هذا في ضعف العلم وانتشار الجهل. وكذا أيضا انتشار المعاصي وفعل المحرمات وخيانة الأمانات، والاستهانة بالفرائض والواجبات كل ذلك سببه ضعف الإيمان.
وكلما قل قدر العلم والإيمان قل قدر الفرد وبالتالي قل قدر الأمة، والعكس بالعكس.
فإقامة الدين تكون بالعلم، فبالعلم يُعرف هدى الله تعالى، وبالإيمان يتبع هذا الهدى حتى تكون العاقبة الحسنة للمتقين في الدنيا والآخرة.
ومن يقوم بدين الله فإنه لايضره من خالفه، ولايذله من خذله، فإن الله ينصره ويسدده ويوفقه.

س٢/ ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين، بينهما.
١/ فتور تقتضيه طبيعة جسم الإنسان، وما يعتريه من النقص والضعف.
وهذا من طبائع النفوس، ولايلام عليها الإنسان.
وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لكل عمل شرّة، ولكل شرّة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك" وأخرجه الإمام أحمد والطحاوي وابن حبان.
وروي من حديث أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم بألفاظ متقاربة.
ويبين لنا هذا الحديث أن لكل عمل يعمله الإنسان فله فترة، فمن كانت فترته إلى قصد واعتدال بحيث لايخل بالفرائض فهو غير ملوم، ومن كانت فترته إلى انقطاع وسلوك غير سبيل السنة فهو مذموم.
وهذا الفتور العارض هو بمثابة الاستراحة للجسد والنفس، فيعود العامل بعدها إلى ما كان عليه من النشاط.
وعلى طالب العلم أن يوطن نفسه على هذا الفتور الطبيعي، ويدرك حاجة النفس والجسد إلى الاستجمام والراحة.
٢/ وهو الفتور الذي يلام عليه العبد، وهو الذي يكون بسبب ضعف اليقين وضعف الصبر. وأسباب الفتور يمكن إرجاعها إلى هذين الأمرين: ضعف اليقين، وضعف الصبر؛ لأنه ينتج عن ضعفهما آفات كثيرة.
فضعف اليقين والصبر يجعل الإنسان يميل إلى الدنيا، ويفتتن بها، ويتبع هواه، فيشغله الأدنى عن الأعلى الذي فيه عزه ونجاته.
وعلاج ضعفهما يكون بالنقيض من تقوية اليقين والصبر، ومجاهدة النفس على استقامة وسداد.
فلو تيقن العبد ما لطالب العلم من الفضل والثواب وحسن الجزاء لأدرك قيمة كل ساعة تمر عليه، فاليقين يغذي القلب ويدفعه إلى العمل.

س٣/ وجه رسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبطه عن طلب العلم، وتصرفه إلى الدنيا وملذاتها.
يا طالب العلم..
لاتغرنك الدنيا وزينتها، ولايلهيك عن طلب العلم جمالها وملذاتها، فتكن من الغافلين الجاهلين، وتنحط همتك، فتفقد ما فيه صلاحك وفلاحك.
فإن الدنيا وإن طال عمرك فيها، فنعيمها إلى زوال، وهو مشبع بالكدر والمنغصات، والعمل لأجلها مآله إلى الهباء.
قم وبادر وسابق لتصل إلى ذرى العلياء، مريدا بذلك وجه الله تعالى، ومبتغيا ماأعده من الجزاء العظيم، فإن نعيم الآخرة باق دائم، كامل اللذة والسرور.
وكن على يقين دائم بأن الله لايضيع أجر المحسنين.

س٤/ اذكر سبعة أسباب للفتور، مع التوضيح الموجز لكل سبب.
١/ ضعف اليقين.
٢/ ضعف الصبر.
هذان السببان هما الأساس، ويتفرع منهما الأسباب الآتية:
٣/ علل النفس الخفية، فبعضها ناتج عن ضعف اليقين من الرياء والعجب وطلب نيل الشرف، والعجب داء خطير يمحق بركة العلم، وبعضها ناتج عن ضعف الصبر مثل وهن العزيمة وسرعة التأثر بالعوائق والعوائد.
٤/ عواقب الذنب، فالإنسان قد يعمل الذنوب الخطيرة التي بسببها يحرم من فضل طلب العلم، كالوقيعة في الأعراض خصوصا أعراض العلماء.
فعلى طالب العلم أن يحذر من ذلك أشد الحذر، ويحفظ لسانه من هذا.
وكذا التفاخر على الأقران، فينبغي لطالب العلم أن ينأى بنفسه عن ذلك.
٥/ تحميل النفس ما لاتطيق، فمن حمل نفسه ما لاتطيق فقد عرضها للانقطاع عن العلم.
٦/ العوائد الخاطئة في طرق طلب العلم، فعلى الطالب أن يستقيم في طلبه للعلم على طريقة يسيرة غير شاقة عليه. فإن وجد طريقته عسيرة وشاقة، فعليه بسؤال أهل العلم الكبار ليرشدوه إلى طريقة أخرى.
٧/ الموازنات الجائرة، فبعض طلاب العلم يوازن نفسه بهيئة كبار العلماء، أو بالقراء، أو بكبار الحفاظ، فإذا رأى أنه لم يطق ماطاقوه، ولن يتمكن من محاكاتهم ومجاراتهم عاد على نفسه باللوم والتعنيف، وربما ذاك قاده إلى الفتور والانقطاع عن العلم.
فيرى بين نفسه وبينهم مسافات طويلة، وهذه من حيل الشيطان.

س٥/ اذكر سبعة وصايا لعلاج الفتور، مع التوضيح الموجز لكل وصية.
١/ تحسين اليقين وتحسين الصبر، وهو الأساس في العلاج، ومنه تأتي الأمور الأخرى التي يستعان بها على تحسين اليقين وتحسين الصبر.
واليقين هو أصل العلاج فمع قوته يقوى الصبر ويزيد. ومن يتصبر يصبره الله.
٢/ الفرح بفضل الله.
٣/ الشكر لله تعالى.
وهما مهمان جدا، فإذا انتهج الطالب هذين الأمرين في حياته حصل على خير كثير بإذن الله، فإن الله يحب من يفرح لفضل الله عليه ورحمته. ومع الشكر لله يزيد الفضل وتزيد النعمة.
فمن حافظ على هاتين الوصيتين فليبشر بخير كثير.
٤/ تذكير النفس بفضل العلم وشرفه، فإنه بهذا يعالجها من الغفلة والفتور والنسيان.
٥/ الإعراض عن اللغو، وهو مهم جدا، ولايستقيم لطالب العلم حصوله لطلب العلم الصحيح على الوجه المرضي وهو لايعرض عن اللغو.
والإعراض عن اللغو من أسباب الفلاح، جعله الله بعد الصلاة مباشرة في قوله تعالى :" قد أفلح المؤمنون (١) الذين هم في صلاتهم خاشعون (٢) والذين هم عن اللغو معرضون (٣)"
٦/ معرفة قدر النفس وعدم تحميلها ما لاتطيق، فعلى طالب العلم أن يعرف قدر نفسه، وأن يطلب العلم وفق ما يسره الله له، حتى تألف نفسه، فيفتح الله عليه بعد ذلك من أبواب العلم، لاسيما إذا صاحب ذلك شكر لله تعالى.
٧/ الحذر من علل النفس الخفية التي قد يحرم منها بركة طلب العلم، أو يحرم مواصلة طلب العلم، كالعجب والغرور والمراءاة، والتسميع والرياء، والمراء والتعالي، واستكثار العلم والتفاخر ونحو ذلك.

أجبتُ أثناء استماعي للمحاضرة..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 2 / 3
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا بما يعين على حسن الفهم وجودة التصوّر) : 3 / 3
ثالثاً: التحرير العلمي (ذكر خلاصة القول في كلّ مسألة بتفصيل وافٍ بالحاجة العلمية من غير تطويل واستيعاب الأقوال -إن وجدت- وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 6/ 8
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل فتؤدي الغرض بأسلوب مباشر وميسّر وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 2 / 3
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 3/ 3
مجموع الدرجات: 16 من 20
بارك الله فيكِ، ونفع بكِ.

يلاحظ على التلخيص ما يلي:
- نقص مسائل الدرس المستخلصة؛ والمفترض استخلاص جميع المسائل التي احتواها الدرس من جميع الشروح؛ والتي يتوقف عليها فهم الدرس وضبطه، فيكون التلخيص وافيا بمسائل الدرس، بحيث لو اطلع الطالب مرة أخرى على الموضوع لا يجد نقطة يضيفها، فالمراد ضبط مسائل الدرس وإحسان تعلّمها وهذا مما يفيد الطالب في ضبط مسائل العلم وإتقان تعلمها؛ ومن ذلك: هل التغيير بمعنى الإزالة، وفائدة تعليق التغيير بالمنكر دون فاعله، وحكم إنكار المنكر، ومراتب الإنكار، وغير ذلك.
كما يُراعى أن العنصر قد يكون متضمنًا لمسألة واحدة فيكون العنصر هو اسم المسألة، ولكن الغالب أنه يتضمّن جملة من المسائل، والتي ينبغي عنونتها بعناوين مستقلة؛ كما في عنصر شرح مفردات الحديث، فكلّ مسألة متضمنة في هذا العنصر تعنون.
- ينقص التحرير ذكر خلاصة القول في المسائل بجمع الكلام المتصل بها من جميع الشروح، كما ينقصه استيعاب جميع الأقوال التي وردت فيها مع ذكر حجة كلّ قول؛ فمثلًا: مسألة المراد بالرؤية في قوله: (من رأى) فيه قولان للعلماء، فيوصى لجودة التحرير أن يجمع الكلام المتصل بالمسائل من جميع الشروح في موضع واحد يحرر فيها القول بتفصيل وافٍ دون تطويل ولا تقصير.
- يُراعى في صياغة عنوان المسألة أن يعبّر عنها بعنوان جامع مختصر ما أمكن.
- ينقص تلخيصك البدء بذكر العناصر مجرّدة، فينتبه لذلك.


- وتأمّل التلخيص التالي يظهر بعض ما فات من المسائل في التلخيص، مع مراجعة ما تم التنبيه عليه، وفقكِ الله وسددكِ.

مثال تطبيقي في تلخيص شرح حديث أبي سعيد الخدري: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ...)



الأول: استخلاص العناصر وأسماء المسائل.
بقراءة الدرس، وكلما مرّت به مسألة دوّنها -ولا بأس أن يبدأ بالتدوين في ورقة-، مع الإشارة للشرح الذي تضمّن تلك المسألة، مادام أنه يلخّص من عدة شروح، ويمكن أن يرمز للشراح برموز لتسهيل العملية؛ فمثلًا يرمز للشيخ ابن عثيمين (ع)، وللشيخ محمد حياة السندي (ح)، ونحو ذلك.
مثاله: في شرح ابن عثيمين:
فيدوّن:
شرح قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)
- إعرابها. ع
- المراد بالرؤية. ع س ص [أي ابن عثيمين وسعد الحجري وصالح آل الشيخ]
- المراد بالمنكر. ع ح س ج [ابن عثيمين ومحمد حياة وسعد الحجري وابن رجب]

ثانيا: بعد استخلاص العناصر وأسماء المسائل نرتبها.
والغالب أن الشرح الواحد تكون مسائله متناولة من الشارح بترتيب معتبر، أما عند التلخيص من عدة شروح فنحتاج للنظر إلى أوجه التناسب بين المسائل.
ففي المثال السابق: ترتيب العناصر والمسائل المستخلصة:
* شرح قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)
- إعرابها. ع
- المراد بالرؤية. ع س ص
- المراد بالمنكر. ع ح س ج


ثالثا: التحرير العلمي.
بعد استخلاص المسائل نجمع ما يتصل من الكلام بكل مسألة من جميع أجزاء الدرس، ومن جميع الشروح إذا كان التلخيص منها جميعًا، فهذا يساعد على تحقيق جودة التحرير بذكر خلاصة القول فيه واستيعاب جميع الأقوال، وإتمام ذلك في أقلّ مدة بإذن الله.
ومما يساعد على ذلك وجود الرموز التي تدلنا على مواضع ورود المسألة.
مثال ذلك: تحرير القول في مسألة المراد بالرؤية، وقد وردت في ثلاثة شروح، ونلاحظ أن لأهل العلم فيها قولان:
فيكون التحرير كالتالي:
- المراد بالرؤية في قوله: (من رأى).
لأهل العلم قولان في المراد بالرؤية في الحديث:
الأول: العلم، فتشمل من رأى بعينه ومن سمع بأذنه ومن بلغه خبر بيقين وما أشبه ذلك، وهذا ما رجّحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
وحجته: أنه مادام أن اللفظ يحتمل هذا المعنى الأعمّ، فإنه يُحمل عليه، وإن كان ظاهر الحديث يدلّ على أنه رؤية العين.
الثاني: أنها رؤية العين؛ فرأى بمعنى أبصر بعينيه، وإنما يُنزَّل السمع المحقق منزلة الرأي بالعين، وهذا ما رجّحه الشيخ صالح آل الشيخ.
وحجته: أن (رأى) تعدّت إلى مفعول واحد، فتكون بصرية.
ولأن العلم بالمنكر لا يُكتفى به في وجوب الإنكار.
ولأن تقييد وجوب الإنكار برؤية العين يفيد زيادة تأكيد على التثبّت في هذه الأمور.

رابعا: حسن الصياغة.
ومما يساعد على حسن صياغة الملخّص الاستعانة بكلام أهل العلم وعباراتهم الواردة في الشروح.

خامسًا:حسن العرض.
وفيه تراعى المعايير الواردة في دروس الدورة.
ومن ذلك: البدء بذكر العناصر مجرّدة، وتمييز العناصر وأسماء المسائل بلون مختلف.

أحسنتِ أختي بارك الله فيكِ ونفع بكِ، لكن اقتصاركِ على شرح واحد جعل تلخيصكِ ينقصه كثيرًا من المسائل ، وبعض المسائل خلافية والراجح فيها خلاف ما ذكره الناظم تبعًا للسيوطي.
- من المهم تخصيص قائمة بالمسائل قبل التلخيص ، وذلك لسرعة استعراض عناصر الدرس والمسائل الفرعية تحت كل عنصر.
- قلتِ بدايةً أن عدد المباحث أربعة عشر ، ومع ذلك لم تذكري جميع المباحث ، فقد اختص الدرس بذكر المباحث المتعلقة بالعام والخاص ، ومن المهم توضيح ذلك ؛ بأن نخصص عنوانا لمباحث العام وآخر لمباحث الخاص ، وكلاهما منفصل عن عنوان " عدد المباحث المتعلقة بالأحكام ".
- في مسألة تخصيص الكتاب بالسنة ، وتخصيص السنة بالكتاب ؛ فاتكِ ذكر أمثلة أخرى.

ولعل هذه القائمة تبين لكِ ما ينقصكِ ، وآمل أن تستفيدي من تلخيصات زملائك خاصة الأخت جنات والأخ عيسى حسان والأخت ليلى باقيس.

اقتباس:

العناصر : ● أهمية معرفة مباحث المعاني ● مباحث علوم القرآن المتعلقة بالأحكام. ● معرفة العام والخاص ... - تعريف العام. ... - تعريف الخاص. ● أنواع العام ● تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنّة بالكتاب تفصيل المسائل : ● أهمية معرفة علوم معاني القرآن ● علوم القرآن التي ترجع المعاني إلى المتعلقة بالأحكام. - عددها : - أهميتها : ● معرفة العام والخاص - تعريف العام - تعريف الخاص ● أنواع العام: 1. العام الباقي على عمومه - تعريفه : - الخلاف في ندرته: - مثاله : - توضيح المثال : 2. العام المخصوص : - تعريفه : - بيان كثرته: - مثاله : - توضيح المثال : - الخلاف في جواز قصر العام المخصوص على فرد واحد 3. العام الذي أريد به الخصوص: - تعريفه : - وفرته : - مثاله : - توضيح المثال : - الفرق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص. ● تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنّة بالكتاب 1. تخصيص الكتاب بالسنة - وفرته: - مثاله: - الخلاف في تخصيص الكتاب بالسنة. - تخصيص الكتاب بأحاديث الآحاد. 2. تخصيص السنّة بالكتاب : - وفرته: - مثاله :

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 1 / 3
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا بما يعين على حسن الفهم وجودة التصوّر) : 3 / 3
ثالثاً: التحرير العلمي (ذكر خلاصة القول في كلّ مسألة بتفصيل وافٍ بالحاجة العلمية من غير تطويل واستيعاب الأقوال -إن وجدت- وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 6/ 8
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل فتؤدي الغرض بأسلوب مباشر وميسّر وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 2 / 3
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 3 / 3
مجموع الدرجات: 15 / 20
بارك الله فيكِ، ونفع بكِ.