انشاء صفحة للطالبة فاطمة الزهراء احمد لأصول التفسير
 

صفحة للطالبة فاطمة الزهراء احمد لأصول التفسير.

تلخيص أصول التفسير لابن عثيمين
 

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل
كتابة القران وجمعه :
لكتابة القران وجمعه ثلاث مراحل:
1-في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الكتابة ،لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ ، وقلة الكاتبين، وكان القراء عددا كبيرا.
2-في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه في السنة الثانية عشر من الهجرة، وسببه انه قتل عدد كبير من القراء في معركة اليمامة ، فأشار عليه الفاروق رضي الله عنه بجمع القران ،فأمر الصديق زيد بن ثابت بتتبع القران وجمعه فكان عند ابي بكر ثم عمر ثم حفصة بنت عمر رضي الله عنها .
3-في عهد عثمان رضي الله عنه في سنة 25من الهجرة
وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف ،التي في أيدي الصحابة رضي الله عنهم ،فخاف من الفتنة وتفرق الناس، فأمر بجمع الصحف في مصحف واحد واحرق باقي الصحف.

فواىد معرفة أسباب النزول
1-بيان ان القران نزل من عند الله ، وذلك لان الصحابة كانوا يسألون النبي عن شىء فيسكت حتى ينزل عليه الوحي مثل:((ويسألونك عن الروح)).
2-بيان عناية الله بعباده وتفريج كرباتهم مثل : ((أية التيمم)).
3- بيان عناية الله برسوله صلى الله عليه والسلام وذلك بالدفاع عنه مثل:((وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ))
4-فهم الآية على الوجه الصحيح مثل :((أن الصفا والمروة )).

المشتهرون بالتفسير من الصحابة :
1-علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأول القرابة إسلاماً ، شهد المشاهد كلها الا في غزوة تبوك وذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحب اللواء في معضمها ، اشتهر بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاة ، اصبح خليفة بعد عثمان رضي الله عنه وقتل شهيدا بالكوفة سنة أربعين من الهجرة رضي الله عنه .
2- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كان من السابقين الأولين في الاسلام ،وهاجر الهجرتين وشهد جميع الغزوات ،تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القران وقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه في اول إسلامه :((انك لغلام معلم))، توفي في المدينة سنة 32 للهجرة .
3- عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابن عمه وخالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،ضمه النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال:((اللهم علمه الحكمة )) وفي رواية ((الكتاب)) وقال له حين وضع له الوضوء ((اللهم فقه في الدين)) فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة ، وترجمان القران مات بالطائف سنة 68للهجرة وعمره 71سنة.

المشتهرون بالتفسير من التابعين :
1-أهل مكة :وهم اتباع ابن عباس رضي الله عنه كمجاهد وعكرمة وعطاء
2-أهل المدينة:وهم اتباع ابي بن كعب ، مزيد بن اسلم وأبي العالية
3-أهل الكوفة :وهم اتباع ابن مسعود ، كقتادة وعلقمة والشعبي
ترجمة مجاهد رحمه الله
هو مجاهد بن جبر المكي ولد سنة 21من الهجرة وأخذ التفسير عن ابن عباس رضي الله عنه ، اعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وقال عنه الذهبي :أجمعت الأمة على امامة مجاهد والاحتجاج به ،توفي في مكة وهو ساجد سنة اربع ومائة .
ترجمة قتادة رحمه الله
هو قتادة البصري ، ولد أعمى سنة61للهجرة وجد في طلب العلم وكانت له حافظة قوية، كان لا يسمع شيىا الا حفظه ،توفي في واسط سنة 117هجرية وعمره 56سنة.

بسم الله الرحمان الرحيم
أجوبة فهرسة مساىل الإيمان
ج1
الأدلة الدالة على ان القران غير مخلوق
1-القران كلام الله تعالى صفة من صفاته ،وصفات الله غير مخلوقة
2-كلام الله صفة من صفاته لا ينفذ ولا يبيد فلا يكون مخلوقا
3-القران من علم الله ، وعلمه لا يكون مخلوق
4-كلام الله من أمره ، وأمره لا يكون مخلوق
ج2
اول من احدث مسالة اللفظ هو :حسن الكرابيسي والشراك
واللفظية هم من قالوا:((اللفظ بالقران مخلوق))
وحكم الواقفة ،الوقوف عن وصف القران بانه غير مخلوق ،وهم الجهمية ،وقيل انهم أضل منهم
ج3
ا-مناظرة عبد العزيز بن يحي المكي لبشر بن غياث المريسي بحضرة المأمون
ب-مناظرة الامام احمد بن حنبل لابن ابي داود وأصحابه بحضرة المعتصم
ج-مناظرة العباس بن موسى بن مشكويه الهمداني بحضرة الواثق

تلخيص درس الاهتداء بالقران
بسم الله الرحمان الرحيم
بيان ان الله انزل القران تبيانا لكل شىء
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :"ان الله عزوجل انزل هذا القران تبيانا لكل شىء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القران ثم قرا ((ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء )).
وفي هذا الكتاب دليل على عظمة هذا الكتاب على الكتب السابقة وتوضيحه لما وقع فيها من اشتباه ، كاختلاف أهل الكتاب في امر عيسى عليه السلام ،فجاء القران بالقول العدل والحق انه عبد من عباد الله ونبي من أنبيائه .
انواع هدى القران:
1-عصمة لمن اعتصم به
2-وحرز من النار لمن اتبعه
3-ونور لمن استنار به
4-وشفاء لما في الصدور
5-وهدى ورحمة للمؤمنين
6- وهو يهدي للتي هي أقوم
7وهويهدي الى الصراط المستقيم
أسباب الاهتداء بالقران:
1-لانه مبارك
2-لانه ينزل بالحق والصدق والعدل
3-لان فيه بيان ونور وبصيرة
4- لانه هدى
5-ينزل بالخشوع
6-نزل ليثبت الذين آمنوا وبشرى لهم .

أكملي إجابة السؤال الثاني وسأعود لتقييمه إن شاء الله ، والإجابة من خلال الدليل فقط دون الحاجة لقراءة التفاصيل الموجودة في الروابط
وفقكِ الله وسدد خطاكِ.

الواقفة هم شر من الجهمية لأنهم ،استتروا بالوقف ،وايضاً هم يريدون رأي جهم ولأنهم شاكون مرتابون
حكم اللفظية :انهم مبتدعون وجهمية وقيل : كفار

إذا قلتِ جهمية بمعنى أنهم وافقوا الجهم بن صفوان في القول بخلق القرآن فهم مبتدعة كفار

تنظيم الإجابة ومن الدليل :
الواقفة : من وقفوا عن وصف القرآن بأنه غير مخلوق
فهم بذلك قد شكوا في أن القرآن كلام الله ، وبذلك كفرهم العلماء.

اللفظية : من قالوا لفظي بالقرآن مخلوق
ومنع العلماء هذا القول سدًا للذريعة
وفرقوا بين التلفظ والملفوظ

ومن هذه النقاط الثلاث يمكنكِ استخلاص أن من قصد بمقالته " لفظي بالقرآن مخلوق " الملفوظ أي القرآن الكريم ، فلهم حكم الجهمية وهو الكفر.
ومن قصد حركة اللسان وفعل التلفظ فقد منع العلماء ذلك وبعضهم حكم على ذلك بالبدعة.

الدرجات :
- الإجابة الصحيحة : 15
- درجة الاعتماد على الدليل في استخراج الأجوبة 4 /5
درجة الإجابة : 19 /20

أحسنتِ أحسن الله إليكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

بسم الله الرحمان الرحيم
اجوبة درس مساىل الاعتقاد
ج1-أشهرها :ابن جرير والبغوي وابن كثير والشنقيطي وابن المنذر
ج2-ابرز مساىل الاعتقاد التي يظهر فيها الانحراف هي :توحيد الأسماء والصفات ، ومسألة القدر ، وتوحيد الله بافعال العباد وهذا الأخير لا يكون بينا في كتبهم
ج3-أ-الزمخشري وهو يقرر مذهب المعتزلة
ب-الرازي وهو يقرر مذهب الاشاعرة
ج-من اضطرب في تفسيره لآيات الصفات هو :السفاريني والقاسمي

بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص درس الوقف والابتداء
انواع الوقف الجائزة ثلاثة وهي :
1-التام وهو:ماتم به الكلام وليس لما قبله تعلق بما بعده مثل ((وأولئك هم المفلحون))
2-الكافي وهو:ما يكتفي بالوقف عليه والابتداء بما بعده كالتام لكن يتعلق بما بعده في المعنى مثل :حرمت عليكم أمهاتكم
3-الحسن وهو:ما يحسن الوقف عليه ولا يحسّن الابتداء بما بعده مثل :الحمد لله ،والابتداء برب العالمين
الوقف المحرم وهو: الوقف القبيح وهو بيان لما قبله وهو مما يوهم الوقوع في المحظور مثل الوقف على ((لقد سمع الله قول الذين قالوا ))والبدء ب ((ان الله فقير ونحن أغنياء ))

وقد كفر العلماء من وقف الوقف القبيح متعمدا معتقدا معناه .

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
استخلاص مساىل مصاحف الصحابة :
1-مصحف ابي بكر رضي الله عنه
-إرسال أباً بكر الى زيد يدعوه لجمع المصحف بعد ان استحر القتل في القراء في اليمامة
- منع حفصة رضي الله عنها مروان من تمزيق الصحف التي كانت عندها بعد عمر
- تمزيق مروان للصحف بعد ذلك
جمع أباً بكر القران في قراطيس ودعوته لزيد بالنظر فيها
2-مصحف ابي بن كعب رضي الله عنه
-اتيان أناس من العراق وطلبهم لمصحف ابي
-قيض عثمان رضي الله عنه لمصحف ابي

3-مصحف أم المؤمنين عاىشة رضي الله عنها
- سوال العراقي عاىشة رضي اللهرعنها عن مصحفها
-بيان ام المؤمنين لأول مانزل من القران
- تدرج القران في الأحكام

4-مصاحف أهل العراق
-كره عبد الله بن مسعود ان يتولى زيد نسخ المصاحف
-امر عبد الله بن مسعود أهل العراق ان يكتموا المصاحف التي عندهم ويغلوها
-كراهية بعض أفاضل الصحابة ذلك القول من ابن مسعود
-المعوذتان من القران

كلام جلال الدين السيوطي
-قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع من القران شىء
-سبب عدم جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بسبب النسخ
-الهام الله للخلفاء الراشدين بجمع القران ليتحقق حفظه
-تأليف مصحف ابي بن كعب
-تأليف مصحف عبد الله بن مسعود

بسم الله الرحمان الرحيم
الإجابة عن أسىلة احكام تلاوة القران
ج1-
من الآداب الواجبة :
الطهارة لمس المصحف ، تعظيم المصحف، العمل بالقران.
من الآداب المستحبة :
السواك ، استقبال القبلة ، الاستعاذة
ج2-
الفائدة من الاستعاذة هي :
يعان العبد على العمل ويتخلص من الشيطان ووسوسته وتثتبيطه
وشروط حصولها:
1-ان تكون بقلب حاضر
2- استشعار معناها
3-الإيقان بأثرها
ج3-
حكم دعاء ختم القران انه مستحب ، وهو من اكد مواضع الدعاء

بسم الله الرحمان الرحيم
النسخ لغة :الإزالة او النقل
اصطلاحا: رفع الحكم الثابت بدليل شرعي ،بدليل اخر بخطاب اخر متراخ عنه
-كل منسوخ فناسخه بعده الا أية العدة ((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأرواحهم متاعا الى الحول غير اخراج ))نسخت ب ((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ))وهي قبلها في الترتيب وان تأخرت عنها في النزول
-النا سخ والمنسوخ في القران كثير وفيه تصانيف لا تحصى
مقاصد النسخ :
1-امتحان المكلفين
2- اختلاف ظروف الناس من وقت الى اخر فيحتاجون الى تغير الحكم
افضل الكتب في نسخ القران لنحاس

بسم الله الرحمان الرحيم
اعادة تلخيص مصاحف الصحابة:
مصحف ابي بكر رضي الله عنه:
ان زيد بن ثابث قال:أرسل الي ابو بكر مقتل اليمامة ، أرسل اليه أباً بكر وسأله ان ينظر في القراطيس التي جمع فيها القران ،فأبى فاستعان عليه بعمر ففعل .
-بقاء الصحف عند ابي بكر حتى وفاته ،ثم عند عمر حتى وفاته ،ثم عند حفصة رضي الله عنها.
-أخذ عثمان رضي الله عنه الصحف من حفصة رضي الله عنها ثم نسخها ثم ردها اليها،فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها وأحرقها ))
وفي الرواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه :"فلما كان مروان أمير المدينة،أرسل الى حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها ،وخشي انيخالف بعض الكتاب بعضا ،فمنحته إياها "
فلما توفيت حفصة ،أرسل الى عبد الله بن عمر بعزيمة لترسلن بها فأرسلها الى مروان بن الحكم فغسلها وحرقها ، مخافة ان يكون فيها شيء مخالف لما نسخ عثمان رضي الله عنه

مصحف ابي بن كعب رضي الله عنه:
-قبض عثمان رضي الله عنه لمصحف ابي بن كعب
عن محمد بن ابي بن كعب ،ان ناسا من اهل العراق قدموا اليه ،فقالوا:انا قدمنا إليك من العراق فاخرج لنا مصحف ابي ،فقال محمد :قد قبضه عثمان.

مصحف عاىشة رضي الله عنها:
-قراءة القران غير مؤلف
عن ابن جرير ،قال:اخبرني يوسف بن ماهك،قال :أني لعند ام المؤمنين عاىشة رضي الله عنها اذ جاء اعرابي فقال:يا ام المؤمنين ،ارني مصحفك.
فقالت : (لم)
قال :لعلي اولف القران عليه،فأنا نقرؤه غير مؤلف
قالت:وما يضرك ايه قرأت قبل .
حكمة نزول اول القران بذكر الجنة والناروعدم نزوله بالنهي والامر
وذلك بقول ام المؤمنين :إنما انزل اول ما نزل من القران سورة المفصل فيها ذكر الجنة والنار ، حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام ، نزل الحلال والحرام ،ولونزل اول شىء لا تشربو ا الخمر لقالوا :لا ندع الخمر .
-نزول البقرة والنساء وعائشة رضي الله عنها عند النبي صلى الله عليه وسلم
-املاوها الصحف على الاعرابي

مصاحف اهل العراق :
كره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان يتولى زيد بن ثابث نسخ المصاحف
-قال ابن شهاب :اخبرني عبيد الله بن عتبة ان عبد الله بن مسعود ،كره ان يولى زيد بن ثابث نسخ المصاحف فقال :يا معشر المسلمين ،ااعزل عن نسخ كتاب الله ، ويتولاه رجل، والله لقد اسلمت ، وانه لفي صلب رجل كافر ،يعني :زيدا
-امر ابن مسعود اهل العراق ان يغلو ا المصاحف التي عندهم
-المعوذتان من القران.

كلام جلال الدين السيوطي
-قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع من القران شىء
-سبب عدم جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بسبب النسخ
-الهام الله للخلفاء الراشدين بجمع القران ليتحقق حفظه
-تأليف مصحف ابي بن كعب
-تأليف مصحف عبد الله بن مسعود

باب اختلاف مصاحف الصحابة :
قال بن ابي داوود :إنما قلنا :مصحف فلان ،لما خالف مصحفنا هذا من الخط او الزيادة او النقصان، أخذته عن ابي رحمه الله ، هكذا فعل في كتاب التنزيل )
وقال ايضا :( لا نرى ان نقرا القران الا لمصحف عثمان الذي اجتمع عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،فان قرا إنسان بخلافه في الصلاة امرته بالإعادة )

نفس الملاحظات على التلخيص السابق
- إغفال عدد من المسائل المهمة وأهمها أنواع النسخ في القرآن الكريم
- صياغة المسائل [ تصوغين عنوان لكل مسألة ]
- طريقة العرض
الشمول : 15 /30
الترتيب : 15 / 20
التحرير العلمي : 15 / 20
الصياغة : 13 /15
العرض : 10 / 15
______________
= 68 %

درجة الملخص = 7 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

بسم الله الرحمان الرحيم
اجوبة درس فهرسة مساىل احكام المصاحف:
ج1-المصحف هو:الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كأنه اصحف، الربعة هي جونة العطار،وصندوق اجزاء المصحف ،الرصيع هو :زر عروة المصحف
ج2-حكمه كافر مباح الدم
ج3-في ذلك ثلاثة اقوال:
-يغسل بالماء
-يحرق وقيل هو أولى لان الغسالة ممكن ان تقع على الارض
-وقيل يدفن في الارض كما كتب في كتب بعض الأحناف

بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص وفهرسة مساىل ترتيب القران:
1-ترتيب الايات:
-كتابتها في المصحف على هذا الترتيب امر متعين لا تحل مخالفته ، ولا يجوز العدول عنها وهو امر توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال مكي وغيره :(ترتيب الايات في السور هو من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما لم يأمر في اول براءة تركت بلا بسملة)وقا
وقال القاضي عياض:(لاخلاف ان ترتيب آيات كل سورة على ما هي عليه الان في المصحف توقيف من الله تعالى ،وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم )
ومن الأدلة على ذلك:
ما اخرجه الامام احمد في المسند عن عثمان بن ابي العاص قال:كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال :"أتاني جبريل فأمرني ان أضع هذه الآية هذا موضع من السورة :(ان الله يأمر بالعدل والاحسان ايتاى ذي القربى)
واخرج ابن الانباري بسنده عن ابن عباس قال: اخر مانزل من القران:(واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله )فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم :يامحمد ضعها في راس ثمانين ومائتين من البقرة )

2-ترتيب السور:
في ترتيبها 3 اقوال:
1-ترتيبها امر اجتهاد من الصحابة رضوان الله عليهم وهو قول جمهور العلماء وهو اختيار أبي الحسين بن فارس واعتمده أبوبكر الباقلاني في أرجح قوليه وهو قول الشافعية والمالكية ودليلهم : تنوع مصاحف الصحابة ، والدليل الثاني: أن عثمان رضي الله عنه أمرهم أن يتابعوا الطوال ، فجعل سورة الأنفال وسورة التوبة في السبع ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم
لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون ولهم سنة يجب اتباعها

2- أن ترتيب السور كلها توقيفي بتعليم الرسول صلى عليه الله وسلم ولم توضع سورة منها إلا بأمر منه ومن القائلين بهذا القول ربيعة بن فروخ شيخ الإمام مالك رحمهما الله واختيار الأنباري حيث قال: ( بأن اتساق السور كاتساق الآيات والحروف، فكله عن محمد خاتم النبيين عن رب العالمين) وقول النحاس: ( المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله صلى عليه الله وسلم وأدلتهم على ذلك :
1- حديث واثلة بن الأصقع أنه عليه الصلاة والسلام قال:( أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ، وأعطيت مكان الإنجيل بالمثاني ، وفضلت بالمفصل)
2- حديث أوس بن أبي أوس في تحزيب القرآن قال:( كنت في وفد ثقيف فقال الرسول صلى عليه الله وسلم :" طرأ علي حزبي من القرآن فأردت ألا أخرج حتى أقضيه ") وقد مضى هذا الحديث بتمامه في مسألتي " أجزاء المصحف وحزبه " ، وفيه فقلنا لأصحاب رسول الله صلى عليه الله وسلم أنه قد حدثنا أنه طرأ عليه حزبه من القرآن فكيف تحسبون القرآن قالوا : نحزبه ثلاث سور ، وخمس سور ، وسبع سور ، وتسع سور ، وإحدى عشرة سورة ، وثلاث عشرة سورة ، وحزب المفصل مابينما " ق" فأسفل
قال الحافظ بن حجر إثر هذا الحديث : ( فهذا يدل على أن ترتيب السور على ماهو عليه المصحف الآن كان على عهد النبي صلى عليه الله وسلم )
3-حديث معبد بن خالد انه صلى الله عليه وسلم (صلى السبع الطوال في ركعة وانه كان يجمع المفصل في ركعة)
4-حديث عاىشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم (كان اذا اوى الى فراشه قرا قل هو الله احد والمعوذتين )
وغير ذلك من الأدلة

3-ان ترتيب بعض السور في المصحف كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم ومن القائلين بهذا القول :
فمنهم من قصر الاجتهاد على سورتي "الانفال وبراءة "كالبيهقي ،وتابعه السيوطي، ومنهم من خصه ما عدا السبع الطوال والحواميم والمفصل كعبد الحق بن عطية ،ومنهم من ذهب الى الاجتهاد منحصر في الأقل من سُوَر القران لكنه يتعدى الانفال وبراءة الى غيرهما من سُوَر القران كالزهراوين مع النساء وهذا اختيار ابي جعفر بن الزبير .
وأدلتهم على ذلك:
حديث عثمان ،عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قلت لعثمان ما حملكم على ان عمدتمالى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من المىين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمان الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك ؟فقال عثمان :(ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان اذا نزلت عليه سورة يدعو بعض من يكتب الوحي فيقول :ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا )وكانت براءة من اخر القرءان نزولا وكانت الانفال اواىل ما نزل بالمدينة وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننتها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُبين لنا امرها فلذلك قرنت بينهما ولم اجعل بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال )قال للبيهقي في المدخل :كان القران على عهد النبي صلى الله عليه وسلم متبا سوره واياته على هذا الترتيب الا الانفال وبراءة لحديث عثمان السابق ).

حكم الترتيب حال القراءة وحكم التنكيس :
الاجماع على وجوب مراعاة ترتيب الايات في الكتابة والقراءة وان توكيدها امر محرم وهذا الامر امر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم .
قال النووي في التبيان:(وأما قراءة السورة من اخرها الى اولهافممنوع منعا متأكدا ، فانه يذهب بعض ضروب الإعجاز ،ويزيل حكمة ترتيب الايات ، وقد كره الاىمة هذا الامر كرها شديدا.
قال الانباري :( ومن افسد نظم القران فقد كفر به ورد على محمود صلى الله عليه وسلم ما حكاه عن ربه تعالى).
وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن تيمية ان كتابة الايات او السور مقلوبة الحروف إنما هو من صنع الكهنة المشركين يلتمسون به ما يرضي الشيطان .
قال في الفروع وغيره :(وتنكيس الكلمات محرم باطل)قالوا:لما فيه من مخالفة النص وتغير المعنى.

الترتيب بين السور في الصلاة وحكم تنكيسها:
في ذلك اقوال :
1-القول بكراهية التنكيس وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة ، واليه ميل متأخري الشافعية .
2-وذهب فريق من اهل العلم الى الجواز وهو رواية عن الامام احمد لماثبت في الصحيح من حديث حُذيفة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم تنفله ذات ليلة ،فقرا البقرة ثم النساء ثم ال عمران.
-والمتأمل في كلام اهل العلم في هذه المسالة يلحظ اتفاقهم على اولوية الترتيب وعدم التنكيس،لكونه يتفق مع غالب قراءته صلى الله عليه وسلم ومواظبتك على ذلك وكذلك أصحابه رضي الله عنه ،وخلاف ذلك هو النادر في قراءتهم ،وهو محمول على الجواز،ولهذا مال فريق من اهل العلم الى القول بسوية القراءة على ترتيب المصحف ، وعبر فريق اخر على ذلك بالاستتباب

بسم الله الرحمان الرحيم
اجوبة فهرسة مساىل اداب التلاوة
ج1-بيان أهمية الإخلاص في تلاوة القران :
- العمل لا يقبل الا به
-بدونه تحبط الاعمال كما في حديث ابي هُريرة رضي الله عنه
قال السيوطي :فعلى القارى والمقرى: اخلاص النية وقصد وجه الله ،وان لا يقصد بتعلمه وتعليمه غرضا من الدنيا كرىاسة او مال .
ج2-حكمها سنة في النوافل ،وجاىزة في الفرائض على قول ابن عثيمين ، ومستحبة خارج الصلاة
ج3-يرد السلام لانه واجب ثم يستعيذ ويستأنف التلاوة.

بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص وفهرسة مساىل اداب التلاوة
صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم :
-حسن صوت النبي صلى الله عليه وسلم بالقران
عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال(سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا(والتين والزيتون)في العشاء ، وما سمعت احدا أحسن صوتا منه أو قراءة)
وعن علي رضي الله عنه قال:( كان النبي صلى الله عليه وسلم حسن الصوت مادا ليس له ترجيع).
-المد في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم :
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :(كان يمد مدا)
حديث وائل بن حجر رضي الله عنه(فقال امين ،يمد بها صوته)
-جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة وإسراره بها :
حديث عائشة رضي الله عنها :(كل ذلك كان يفعله ، ربما أسر وربما جهر)
قال علم الدين السخاوي :وعنه صلى الله عليه وسلم :(انه لم تكن قراءته بالخفية ولا الرفيعة)
-قطع النبي صلى الله عليه وسلم القراءة أية أية :
حديث ام هانئ رضي الله عنها قالت:(كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عريشي)
قال ابو عبيد :تعني الليل.
وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت :(كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته أية أية )
-ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة:
عن عبد الله بن مغفل ،يقول:( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقته او جمله يسير، وهو يقرا سورة الفتح او من سورة الفتح)ثم قرا معاوية قراءة لينة ورجع ثم قال:لولا ان يجتمع الناس علينا ،لقرأت ذلك اللحن)
قال القرطبي :هو محمول على إشباع المدفي موضعه وقيل كان ذلك بسبب كونه راكبا فحصل الترجيع من تحريك الناقة وهذا فيه نظر
وقال السخاوي : وأما قول عبد الله بن المغفل :(سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا سورة الفتح يرجع )فلم يرد ترجيع الغناء
ويجوز ان يكون الراوي أراد بقوله (يرجع)اي يكرر الآية او بعضها
والدليل على ذلك قول علي رضي الله عنه :كان النبي صلى الله عليه وسلم حسن الصوت مادا ليس له ترجيع .
- قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة:
عن ام سلمة رضي الله عنهالناس:نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا)
قال النووي رحمه الله تعالى:(وينبغي ان يرتل قراءته وقد اتفق العلماء رضي الله عنهم على استحباب الترتيل ،قال الله تعالى :(ورتل القرءان ترتيلا).
قال السيوطي رحمه الله تعالى :(يسن الترتيل في قراءة القران ،قال تعالى :(ورتل القرءان ترتيلا).
قال السخاوي :(وقد نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا)

خشوع النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته:
حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه :(انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل)
قال عبد الله بن الامام احمد :(لم يقل :(من البكاء ) الا يزيد بن هارون )
قال ابو عبيد :(قوله :(أزيز)يعني:غليان جوفه من البكاء ، وأصل الأزيز :الالتهاب والحركة .
-المدة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم فيها القران:
حديث عائشة رضي الله عنها :(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القران في أقل من ثلاث).
ويسن اذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم لحديث الترمذي وغيره :(أحب الاعمال الى الله الحال المرتحل الذ
الذي يضرب من أول القران إلى أخره كلما حل ارتحل )).
وعن إبن عباس رضي الله عنه عن أبي بن كعب :(ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرا (قل اعوذ برب الناس )افتتح من الحمد ، ثم قرا من البقرة الى (اولىك هم المفلحون )ثم دعا بدعاء الختم .

- تطويل النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة في التهجد وسؤاله وتعوذه فيها :
حديث حُذيفة بن اليمان رضي الله عنه :(اذا مر بأية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل،وإذا مر بتعود تعود قم ركع).
وحديث عائشة رضي الله عنها:(...ولا يمر بأية فيها تخويف إلا دعا الله تعالى واستعاذ).عن عبد الله بن مسعود قال:(صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال حتى هممت بأمر سوء)
قال :قيل:(وما هممت به؟)
قال:(هممت ان أجلس وأدعه).
قال النووي رحمه الله :( ويستحب اذا مر بأية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بأية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر ومن العذاب او يقول:( اللهم أني أسالك العافيةاو أسالك المعافاة من كل مكروه) او نحو ذلك وإذا مر بأية تنزيه لله تعالى نزه فقال :سبحان الله وتعالى )،او (تبارك وتعالى)او (جلت عظمة الله).
وقال السيوطي رحمه الله :(وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الأعظم والمطلوب الأهم وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب ، قال تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا أياته ، وقال:(افلا يتدبرون القران).
وعن حفصة رضي الله عنها انها قالت:( ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدًا قط حتى كان قبل وفاته بعام ، فكان يصلي في سبحته قاعدًا ، وكان يقرا في السورة ،فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها).
وعن ابي ذَر رضي الله عنه قال:(صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ بأية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها (إن تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر فإنك انت العزيز الحكيم )فلما أصبح قلت :ياريول الله مازلت تقرأ الآية حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها !!
قال:(أني سالت ربي عز وجل الشفاعة لأمتي فأعطانيها ، وهي نائلة ان شاء الله لمن لا يشرك بالله عز وجل شيىا).

قراءته صلى الله عليه وسلم بالنظائر:
- حديث عبد الله بن مسعودرضي الله عنه :(...لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل كما فعلت ، كان يقرا بالنظائر الرحمان والنجم في ركعة )).
لا يحجب النبي صلى الله عليه وسلم شىء عن قراءة القران الا الجنابة:
-عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال:(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته -يعني البول-ثم يخرج فيقرأ القران ، ويأكل معنا اللحم لا يحجزه عن القران شيء ، ليس الجنابة).

قراءته صلى الله عليه وسلم وهو راكب:
- عن عبد الله بن المغفل قال:(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقته او جمله يسير ، وهو يقرا سورة الفتح )ثم قرا معاوية قراءة لينة ورجع ، ثم قال :لولا أني اخشى ان يجتمع الناس علينا ، لقرأت ذلك اللحن ).
قال الشوكاني :(واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مغفل قال:قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسيره سورة الفتح على راحلته فرجع فيها ).

صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في مرضه الاخير:
- عن عائشة ام المؤمنين :ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو جالس فيقرأ وهو جالس ، فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أية او أربعين أية قام ، فقرا وهو قائم ثم ركع ،ثم سجد ،ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك).

وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام:
-عن يعي بن مملك :انه سال ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته ،فقالت "مالكم وصلاته، كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ،ثم يصلي قدر مانام ،ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح"ثم نعتت قراءته ، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا
عن عوف بن مالك قال : "كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فبدا أستاك ،ثم توضأ ،ثم قام يصلي ، فقمت معه ،فبدا فاستفتح من البقرة ، لا يمر بأية رحمة الا وقف عندها فسال ،ولا يمر بأية عذاب الأوقاف فتعوذ ، ثم ركع ،فمكث راكعا قدر قيامه يقول في ركوعه(سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة )) ثم سجد بقدر ركوعه ، فيقول :سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة )ثم قرا ال عمران ،ثم سورة يفعل مثل ذلك.

- وتأمّل التلخيص التالي يظهر بعض ما فات من المسائل في التلخيص حتى يُتنبّه لذلك في الملخصات القادمة، مع مراعاة حسن العرض.

السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول:
النوع الثاني:
النوع الثالث:
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول:................................ ومثاله:
النوع الثاني: ............................... ومثاله:
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 -
2-
3-
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1-
2-
3-
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1:
2:
3:
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟

السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.


السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
(3) معاني القرآن للزجاج.
(4) تفسير الثعلبي.
(5) أضواء البيان للشنقيطي

السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
(2) التفسير الكبير للرازي.
(3) النكت والعيون للماوردي.
(4) تفسير الثعلبي.
(5) تنوير المقباس.

بسم الله الرحمان الرحيم
اجوبة أسئلة تاريخ دورة تاريخ التفسير
أ- الأنواع هي :
1-تفسير القران بالقران
2-تفسير القران بالحديث القدسي
3-تفسير القران بما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي .
ب-النوعان هما:
1-احاديث تفسيرية تتضمن تفسير الآية أو لفظة فيها وفيها نص على ذلك مثل تفسير :(يوم يكشف عن ساق) بحديث ابي هُريرة
2-الأحاديث التي يؤخذ منها النص بالاجتهاد وينتزع نزعا مثل تفسير ابن عباس للمم بحديث :( وان العين لتزني وزناها النظر )الى اخر الحديث.
ج-من كتب عن ابن عباس هم :
1-مجاهد بن جبر
2-سعيد بن جبير
3- أربعة التميمي ويقال له أربد.
د-ممن عرف عنهم رواية الاسراىيليات هم :
1-كعب بن ماتع الحميري (كعب الأحبار) .
2- اسلم مولى عمر
3-محمد بن إسحاق
هـ-اهم تفاسير القرن الثامن الهجري هي:
1-لباب التأويل للخازن
2-البحر المحيط لابي حيّان الأندلسي
3-غرائب القران ورغائب الفرقان للنيسابوري .
الجواب الثاني:
1-الضوابط هي :
1-ما يصح الاجتهاد فيه وما لا يصح
2-ما يميز صحيحه من باطله
3-ما يميز مقبوله من مردوده
فكل تفسير تضمن معنى باطلا في نفسه او خالف الاجماع فهو باطل وان ادعى صاحبه انه تفسير القران بالقران .

2-كان بيانه صلى الله عليه وسلم بعدة أمور :
1-بتلاوته
2-جواب عن سؤال
3-تلاوة الآية وتفسيرها
3-مراد الامام احمد من ذلك القول هو :
-أن التفاسير التي اشتهرت في عصره كان أصحابها ليسوا ثقاة ويكتبون بلا تمييز وفي تفاسيرهم الروايات بلا إسناد واشتهر أصحابها بالكذب كتفسير :الكلبي ومقاتل .
4-اسباب الرواية عن الضعفاء هي:
-استيعاب كل ما قيل في الآية
-في بعض ما قيل فيها وجه حسن في التفسير
-الاستدلال بها والاستعانة في بعض المسائل التي حدث فيها اشكال.
الجواب الثالث:
1-هم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم وتأدبوا وتربوا على يديه ،وحضروا نزول الآيات ،وأعطاهم الله من الفهم والملكة ما لم يعط غيرهم بسب خشيتهم وتقواهم ،فتفسير الصحابي يحكم له بالرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لا يعلم الا بالوحي ، واجتهادهم يكثر فيه الصواب ويقل فيه الخطأ ، ولهم تمييز وفهم لا يدركه غيرهم .
2-انواع تدارسهم للقران هي :
1-طريقة السؤال والجواب ثم (تصحيح الخطأ )
2-تبيين معنى خاطئ
3-تفسير ابتدائي
3- من الذين عرفوا بالرواية عن ابن مسعود هم:
1-أبراهيم النخعي
2-قتادة
3-مسروق بن أجذع
4-الشعبي .

السؤال الرابع:
-الى نهاية القرن الثاني الهجري لم تظهر تفاسير كاملة وإنما هي صحف يكثر فيها اجتهادات مؤلفيها الا تفسير (مقاتل) فهو كان كاملا لكنه منتقد
-في ذلك الوقت كانت التفاسير نوعان :
تفاسير الاىمة وأهل الحديث التي تعتمد على الروايات بالسند ، وتفاسير القصاص وتكثر فيها الاسراىيليات والروايات بلا إسناد وكانوا حطاب ليل
-الى نهاية عصر الامام احمد بن حَنْبَل لم تحرر كتب تفسير جامعة للروايات ، وإنما هي روايات متفرقة
-اغلب التفاسير والصحف في القرن الثاني والثالث الهجري مفقودة
-في أواخر القرن الثالث الهجري ظهر نوع جديد من التفسير وهو تفسير احكام القران
-ظهرت في هذا القرن ايضا تفاسير اللغويين ومن أشهرهم :ابو عمر البصري ، ومن اهم التفسير فيه كتاب معاني القران (للفراء)
-القرن الرابع الهجري : دون تفسير ابو بكر الفريابي فضائل القران ، وتفسير النسائي ،وفي هذا العصر كان تدوين اهم التفاسير وهو تفسير ابن جرير القرطبي (جامع البيان عن تأويل اي القران) وقد وازن فيه الاقوال ورجح بعضها على بعض ثم اذا كان في المسالة خلاف ذكر ادلة القولين وقد اختصره في 3000صفحة .
الجواب الخامس:
اهم ما تمتاز به هذه التفاسير هي :
1-الموازنة بين الاقوال وترجيح بعضها على بعض ثم اذا كان في المسالة خلاف ذكر ادلة القولين ،وصاحبه كان صاحب فقه وحديث ولغة وقراءات .
2-صاحبه كان بارعا في اعمال اصول التفسير ونقد الاقوال والترجيح بينها
3-كتابه جامع لكثير من تفسير اللغويين ، وله براعة في اللغة
4-جامع لكتب ومؤلفات كثيرة ،وله تلخيص حسن
5-هو من اجل التفسير ،وله فواىد كثيرة لم يذكرها الشيخ في محاضرته
الجواب السادس :
اهم المؤخذات على هذه التفاسير :
1-فيه اعتزاليات ظاهرة وخفية ، وهو سليط اللسان على اهل السنة
2-اعتمد في تفسيره على كتب المعتزلة ووافقهم على بعضها ، وانتهج طريقة المتكلمين
3-يروي الاقوال بلا إسناد ، ويزيد في التفسير أوجها من عنده وفيها تكلف
4-كتابه حافل بالإسرائيليات دون التنبيه عليها وفيه احاديث واهية ،وانتقد على صاحبه ضعف معرفته بالحديث والقراءات
5-الاسناد فيه واهي ، وصاحبه بنى تفسيره على تفسير السدي الصغير وهو ليس ثقة .

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :
المعنى الخاص :

2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: ....
ب: ....
ج: .....


3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب ...... لـ ..... .
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:
ب:
ج:


السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.

السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.


السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
2: أسباب النزول للواحدي.


السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟

بسم الله الرحمان الرحيم
الاجوبة :
الجواب الاول :
1-هو كل العلوم المتعلقة بالقران
2-هو :أبحاث كلية تتعلق بالقران من نواح شتى ،يصلح كل مبحث منها ان يكون علما مستقلا
أقسام التأليف هي :
ا-كتب ومؤلفات تضمنت مسائل في هذا العلم وهو (التدوين الضمني)
ب-الكتب والمؤلفات الجامعة
ج-الكتب التي أفردت نوعا واحدا من علوم القران

-من اواىل الكتب التي جمعت انواع علوم القران :
كتاب (فنون الأفنان في عجائب علوم القران )لإمام ابن الجوزي
-من اهم الكتب في الناسخ والمنسوخ :
-(الناسخ والمنسوخ في القران )لابي عبيدة القاسم بن سلام
-(الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل )للنحاس
-(الايضاح في الناسخ والمنسوخ في القران )لمكي بن ابي طالب

الجواب الثاني :
1-أهميتها :
في معرفة نشأة العلم وتطوره ، وهي من مهمات طلب العلم ،فمعرفتها تفيد طالب العلم في اختيار الأمثل لمستواه من حيث القراءة والتحصيل ،وتفيده في البحث العلمي
2-النواح هي:
-حقيقة القران
-مصدره
-نزوله
-حفظه
-نقله
-بيانه او تفسيره
-لغته وأساليبه
احكامه
3-بسبب تقريره في الجامعات ،مثل جامعة الأزهر

الجواب الثالث :
1-يعتبر من احسن الكتب تحريرا وتحقيقا وترتيبا ، وفيه تخريج الاثار والروايات والحكم عليها .
2-فيه حسن التحرير ومناقشة الاقوال التي يردها اهل العلم وتحليلها ،والرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر ، ويستعرض ما ذكره العلماء في كل موضوع وينبه على الجيد ويرد على الضعيف

الجواب الرابع :
1-غير محرر وغير محقق وفيه الكثير من الأشياء التي تحتاج الى تمحيص
2-فيه كثير من الأسانيد الضعيفة والمنقطعة

الجواب الخامس :
الفرق بينهما هو:
الانفرادات في الاتقان في القضايا الفرعية ،وفي بعضها تكلف ويعتمد فيها على بعض الاثار التي التي لم تثبت ، والبرهان أوسع في القضايا اللغوية حتى يكاد يكون نصفه فيها .
اهم الرساىل هي :رسالة الماجستير للدكتور :(حازم سعيد حيدر )وسماها :علوم القران بين الاتقان والبرهان دراسة وموازنة .
2-اهم مميزاته هي:
انه افضل كتاب في القرن الرابع عشر ،أسلوبه شيق وعرضه ممتع ، وتحريره فائق ،ويتميّز باختصاره
على الموضوعات الرئيسة ،أخذ عليه تورطه في مبحث محكم القران ومتشابهه في هذا المبحث له شطحات واخطاء في مساىل عقدية وعلمية ،اهم الرساىل التي صدرت لدراسته وتقويمه هي :كتاب مناهل العرفان في علوم القران دراسة وتقويم للشيخ خالد السبت في رسالة الماجستير .

شكر الله لك وبارك فيك

* تلوين عناوين المسائل الرئيسية والفرعية بلون مخالف أمر مهم في التلخيص لتسهل قراءته ويسهل حصر المسائل
لو تضعين الدرس على شكل مسائل ، مثلًا
- جمع أبي بكر/ جمع عثمان_رضي الله عنهما
* سبب الجمع ، وتأتين بالأحاديث الواردة في ذلك
* المكلف بالجمع (لم تذكري المكلفين بالجمع في جمع عثمان_رضي الله عنه)
* الغرض من الجمع (هذه النقطة لم تذكريها ، وهي التي تبين الفرق بين الجمعين)

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 25/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 14/ 15
_______________
100/89
الدرجة النهائية:10/9

وفقك الله وسددك

كما رأيت أختي الكريمة، فقد حصل الخطأ في طريقة الإجابة للظن بأن المطلوب هو نهاية القول في كل مسألة، وليست المسائل تدرس هكذا بالطبع.
الدرجة: 22/30
بارك الله فيك ونفع بك

==========
============
=============
============
============
=============
إجمالي الدرجات = 98 / 100
جزاكِ الله خيرا ، ونفع بك .