^

في نفس القسم من مقدمة التفسير ، هناك سقطٌ في المتن ( في اختلاف التنوع ) ، وهذا هوالجزء المفقود :

[ وكل اسم من أسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي تضمنها الاسم كالعليم يدل على الذات والعلم، والقدير يدل على الذات والقدرة، والرحيم يدل على الذات والرحمة ومن أنكر دلالة أسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون: لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين , فإن أولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسماً هو علم محض كالمضمرات وإنما ينكرون ما في أسمائه الله الحسنى من صفات الإثبات , فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقاً لغلاة الباطنية في ذلك , وليس هذا موضع بسط ذلك
وإنما المقصود أن كل اسم من أسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته ويدل أيضاً على الصفة التي في الاسم الآخر بطريق اللزوم , وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل: محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب وكذلك أسماء القرآن مثل: القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب , وأمثال ذلك , فإن كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه بأي اسم كان إذا عَرف مسمى هذا الاسم.
وقد يكون الاسم علماً وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله: {ومن أعرض عن ذكري} ]

ومكان السقط بين الآية : {قل أدعو الله أو أدعو الرحمن أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} و ( ما ذكره؟ فيقال له: هو القرآن مثلاً )

هل اتضح لكم ؟

أمرٌ آخر :
بالنسبة لشرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - على مقدمة التفسير ، لو توضع نسخة الكتاب المطبوع بدلاً من التفريغ لكان أفضل ، لاسيما وأن مؤسسة الشيخ - رحمه الله - هي من أشرفت طبع الكتاب .
قلتُ هذا ؛ لأن الشرح المفرغ الموجود مزعج للدارس ، لكثرة السقط والفراغات والكلام غير المسموع كما هو مدون ، ممايجعل الدارس يزهد في الشرح على أهميته !