|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه مادتي فى التلخيص وقد اعتمدت على نفسي فى التلخيص وعلى بعض المراجع الخاص اما شرح الشيخ العثيمين فإنى اعتمدت عليه فى الحواشي فقط ( ليلعم الجميع انى قمت بعمل ملف Word وكتبت فيه التلخيص و وضعت الحواشي للشيخ العثيمين والشيخ عبد العزيز الداخل فقط ) واما ما سانقله هنا هو ما سأقوم بحفظه فقط والحواشي هى لمزيد من الفهم علما انى لن انقل الحواشي لانها موجودة اصلا اما فى الشرح واما فى اجابات شيخنا عبد العزيز الداخل ****************** افتتح الشيخ رحمه الله تعالى هذه الرسالة بحمد الله تبارك وتعالى على الصحوة الاسلامية و اليقظة العلمية التى شهدها العالم الاسلامي انذآك مما جعله ينصح اخوانه من طلبة العلم فى هذه الرسالة لتكون عونا ومرجعا لهم وتحدث الشيخ عن مكارم الاخلاق و الاداب العامة على انها صفات اهل الاسلام عامة وليست صفات طلاب العلم خاصة كما نبه الشيخ عن حلق العلم الشرعية وبركتها ويلتمس من هذه المقدمة قوة الشيخ فى البلاغة و المصطلحات التى يستعملها فرحمه الله رحمة واسعة ****************** ارجوا من الاخوة تنبيه ان كان هناك اخطاء او تقصير فى مادة ما |
تلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
اعلم رحمك الله ان العلم عبادة ولا تتحقق العبادة الا بشرطين اثنين 1-اخلاص النية لله عزوجل: و الدليل من الكتاب قوله تعالى وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ[1] ومن السنة عن امير المؤمنين ابى حفص عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهرجته الى ما هاجر اليه .رواه البخارى ومسلم تعريف النية لغة : القصد وهو عزم القلب على شيئ اصطلاحا :العزم على فعل شيئ تقربا لله تعالى ومحلها القلب و التلفظ بها ليس شرطا وتعتبر النية ميزان الاعمال الباطنة. وعن سفيان الثوري رضى الله عنه قال: ماعالجت شيئا اشد علي من نيتي[2] فإن فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء رياء شرك او رياء اخلاص تعريف الرياء لغة: استرآه اريته خلاف ما انا عليه اصطلاحا: هو إظهار العبادة بقصد رؤية الناس لها لا ابتغاءا لوجه الله بها الفرق بين رياء الشرك ورياء الاخلاض رياء الشرك: هو فعل الطاعة من اجل الناس رياء الاخلاص: هو ترك الطاعة خشية الرياء 2-متابعة ومحبة الله ورسوله: فمتابعة ماجاء به النبى عليه الصلاة والسلام هى محبة لله عزوجل والدليل قوله تعالى : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ: فطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر جزائهما محبة من الله المعين وغفران من رب العالمين وتعتبر متابعة النبى صلى الله عليه وسلم ميزان الاعمال الظاهرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] قال الشيخ العثيمين رحمه الله :الإخلاص في طلب العلم يكون في أمور: 1- أن تنوي بذلك امتثال أمر الله لأن الله تعالى أمر بذلك فقال:{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ}وحث سبحانه وتعالى على العلم والحث على الشيء يستلزم محبته والرضا به والأمر به. 2- أن تنوي بذلك حفظ شريعة الله لأن حفظ شريعة الله يكون بالتعلم والحفظ في الصدور ويكون كذلك بالكتابة كتابة الكتب 3- أن تنوي بذلك حماية الشريعة والدفاع عنها لأنه لولا العلماء ما حميت الشريعة ولا دافع عنها أحد ولهذا نجد مثلا شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل العلم الذين تصدوا لأهل البدع وبينوا بطلان بدعهم نرى أنهم حصلوا على خير كثير. 4- أن تنوي بذلك اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنك لا يمكن أن تتبع شريعته حتى تعلم هذه الشريعة ، هذه أمور أربع كلها يتضمنها قولنا أنه يجب الإخلاص لله في طلب العلم . [2] مثل هذا الكلام الذي يرد عن السلف يجب أن نحسن الظن به وأنهم لا يريدون بذلكمدح أنفسهم وإنما يريدون بذلك حث الناس على إخلاص النية والبعد عن الرياءوما أشبه ذلك وإلا لكان هذا تزكية للناس واضحة والله عز وجل يقول:{ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}لكن السلف رحمهم الله لعلمنا بمقامهم وإخلاصهم يجب أن نحمل ما ورد عنهم مما يحتمل هذا المعنى الفاسد أن نحمله على المعنى الصحيح. |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
اعلم رحمك الله ان النبى صلى الله عليه وسلم هو خير من وطئت قدماه هذه الارض وان اصحابه رضى الله عنهم الذين اصطفاهم الله لصحبته هم المؤمنون بالله حق الايمان وافضل الخلق اجمعين حضروا التنزيل وعلموا اسبابه وفهموا مقاصد الرسول وادركوا مراده وعرفوا من سنته ما علمنا وجهلنا فمن تبع طريقهم وسلك مسلكهم وترك علم الكلام[1] والجدال و الخوض فيه فهو سلفي على جادة الطريق من اهل السنة والجماعة و الدليل قوله تعالى : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائت مصيرا: فمن اتبع غير سبيلهم فهو خارج عنهم الى يوم الدين ولان طريقهم اسلم واعلم واحكم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] قال شيخ الإسلام رحمه الله في الفتوى الحموية : وأكثر من يخاف عليه الضلال هم المتوسطون من علماء الكلام لأن من لم يدخل فيه فهو في عافية منه ومن دخل فيه وبلغ غايته فقد عرف فساده وبطلانه ورجع وصدق رحمه الله وهذا هو الذي يخاف عليه في كل علم يخاف من الأنصاف الذين في عرض الطريق لأنهم لم يروا أنفسهم أنهم لم يدخلوا في العلم فيتركوه لغيرهم ولم يبلغوا غاية العلم والرسوخ فيه فيضلون ويضلون لكن علم الكلام خطير لأنه يتعلق بذات الرب عز وجل وصفاته ولأنه يبطل النصوص تماما ويحكم العقل ولهذا كان من قواعدهم أن ما جاء في النصوص من صفات الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: أقره العقل فهذا نقره بدلالة العقل لا بدلالة السمع القسم الثاني: نفاه العقل فيجب علينا نفيه دون تردد لأن العقل نفاه القسم الثالث: ما لم يرد العقل بنفيه ولا إثباته (قال بعهم شرط الاثبات دلاله العقل وقال بعضهم شرط قبوله الا يرده العقل وقال بعضهم اذا لم يثبته العقل ولم ينفه فالواجب علينا التوقف فيه |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
قال الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد العالم لا يعد عالما الا اذا كان عاملا بعلمه ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمته خشية الله الفرق بين الخوف و الخشية و التقوى الخوف : من ضعف الخائف وتالم النفس خوفا من العقاب التقوى : ان يجعل العبد بينه وبين غضب الله تعالى وعذابه وقاية بإمتثال اوامره واجتناب نواهيه الخشية : اعلى واخص من الخوف وهى حالة تحصل بالعلم عند الشعور بعظمة الخالق وهيبته |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
دوامُ الْمُراقَبَةِ: وهى عبادة القلوب وطريق الاحسان وهو ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك سائرا الى ربك بين الخوف و الرجاء فيغلب الانسان جانب الخوف فى حال المعصية وتغليب جانب الرجاء فى حال الطاعة مع تقديم الاسباب لذلك لا افراط ولا تفريط انما وسطية واعتدال |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
خَفْضُ الْجَناحِ ونَبذُ الْخُيلاءِ والكِبرياءِ : خفض الجناح : كناية عن التواضع وترك الارتفاع الخيلاء[1]: التكبر و الاعجاب بالنفس الكبرياء: العظمة والتجبر و الترفع عن الانقياد الكبر: التعالي وهو ان يرى نفسه ارفع من الناس الاعجاب : غالبا ما يكون فى النفس وان ظهر على صاحبه فهو خيلاء ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] نحصل في كل نعمة أنعم الله بها على العبد ربما يحصل عنده خيلاء والخيلاء هي الإعجاب بالنفس مع ظهور ذلك على هيئة البدن فالإعجاب يكون بالقلب فقط فإن ظهرت آثاره فهو خيلاء |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
القناعةُ والزَّهادةُ : القناعة لغة : الرضا بالقسمة اصطلاحا: الرضى بما اعطى الله الزهد هو تفريغ القلب من الدنيا وشهوتها وامتلاؤها بحب الله ومعرفته الفرق بين الزهد و الورع قال ابن القيم الزهد ترك ما لاينفع فى الآخرة و الورع ترك مايخشى ضرره فى الآخرة وعلى طالب العلم ان يتحلى بهذه الصفات صفات اهل الخير و الصلاح فيؤثر الآخرة عن الدنيا فيربحهما معا ويروى عن الشافعى رحمه الله قوله : لو اوصى انسان لاعقل الناس صرف الى الزهاد |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
التَّحَلِّي برَوْنَقِ العِلْمِ : عن الاحنف بن قيس قال قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه يا احنف من مزح استخف به ومن اكثر من شيئ عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه مات قلبه فعلى طالب العلم ان يتحلى بسمت هادى وطبع لائق و الحرص على صفات العلم ومهما تكن عند امرى من خليقة وان خالها تخفى عن الناس تعلم ويتذكر قول الخليفة المحدث[1] عمر ابن الخطاب من تزين بما ليس فيه شانه الله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] نص كلام شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله كما في الرد على المنطقيين: (فأما درجة السابقين الأولين كأبي بكر وعمر فتلك لا يبلغها أحد، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( قد كان في الامم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر )). وفي حديث آخر : (( إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه )) وقال علي: (كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر). وفي الترمذي وغيره: (( لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر ، ولو كان بعدي نبي ينتظر لكان عمر )). ومع هذا فالصديق أكمل منه فإن الصديق كمل في تصديقه للنبي فلا يتلقى إلا عن النبي، والنبي معصوم، والمحدَّث كعمر يأخذ أحيانا عن قلبه ما يلهمه ويحدَّث به، لكن قلبه ليس معصوما؛ فعليه أن يعرض ما أُلقي عليه على ما جاء به الرسول فإن وافقه قبله، وإن خالفه رده، ولهذا قد رجع عمر عن أشياء، وكان الصحابة يناظرونه ويحتجون عليه فإذا بينت له الحجة من الكتاب والسنة رجع إليها وترك ما رآه، والصديق إنما يتلقى عن الرسول لا عن قلبه، فهو أكمل من المحدث، وليس بعد أبي بكر صديق أفضل منه، ولا بعد عمر محدَّث أفضل منه). ا.هـ ومراده أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أكمل فهماً وعلماً ويقيناً من عمر بن الخطاب؛ فقوة يقينه وفهمه للكتاب والسنة بلغت منزلة أعلى من منزلة المحدَّث الملهم الذي يستدل على الحق بواسطة ما يلقى في روعه. وقلوب المحدَّثين غير معصومة فقد يلقى فيها الحق وهو الغالب، وقد يكون معه ما يلقيه الشيطان ابتلاء وامتحاناً، فوجب أن يعرضوا ما ألقي في قلوبهم على نصوص الكتاب والسنة فما خالف النصوص رجعوا عنه، وما وافقها قبلوه. ولذلك لما ارتد من ارتد من العرب وعزم أبو بكر على قتالهم قال له عمر : يا أبا بكر كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ودمه ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله )). فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم لقاتلتهم على منعه. قال عمر: فو الله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق). أخرجه البخاري ومسلم. فكان أبو بكر أكثر علماً وأحسن فهماً من عمر حتى رجع عمر إلى قوله، وهما من علماء الصحابة، بل نقل شيخ الإسلام اتفاق أهل العلم على أن أعلم هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
تَحَلَّ بِالْمُرُوءَةِ : وعلى طالب العلم ان يتحلى بالمروءة وما يحمل اليها من مكارم الاخلاق وطلاقة الوجه والى غير ذلك من الصفات الحميدة الى جاء بها الاسلام[1] كالانفة والعزة والشهامة و المروءة هى الاداب الحسنة والاخلاق العالية ويتجنب خوارم المروءة وما يقربه منها من قول وعمل[2] كاالكبرياء و الجبروت و العصبية والخوارم هى كل فعل اوقول او حرفة يوجب فعلها اوتركها الذم فى عادات الناس واعرافهم المعتبرة شرعا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] شريعة التوراة تميل إلى الغلظة والشدة [2] وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أطهر الخلق , قال للرجلين الأنصاريين وهو مع زوجه صفية رضي الله عنها , قال : إنها صفية . فكيف بغيره .فالحاصل أنك لا تثق بنفسك وتقول إن الناس لن يظنوا بي شيئا , فأنت وإن كنت عند الناس بهذه المثابة , لكن الشيطان يلقي في قلوبهم الشر, حتى يتهموك بما أنت منه برئ , فتجنب مواطن الريب حتى تسلم من الريبة . |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
التمَتُّعُ بخِصَالِ الرجولةِ : قال المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجعان = هو أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا بنفس حرة = بلغت من العلياء كل أمال |
ــلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
هَجْرُ التَّرَفُّهِ : روي ابو داود عن ابى امامة بن ثعلبة الانصاري قال: ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان . صححه الالبانى والبذاذة عكس البذاءة وهى ترك الترف وترك التنعم فى البدن والملبس والبذاءة هى التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] والمراد بذلك كثرته . لأن التنعم بما أحل الله على وجه لا إسراف فيه , من الأمور المحمودة بلا شك . [2] وليس المراد بالعجم أمة إيران بل المراد بالعجم كل ما سوى العرب فيدخل فيه الأوربيون والشرقيون في آسيا وغيرها, كل من سوى العرب فهو عجم لكن المسلم من العجم التحق بالعرب حكما لا نسبا [3] اتركوا زي العجم وعليكم بزي العرب (معد بن عدنان) اعلى اجداد الرسول [4] فهو من الخشونة التي هي ضد الليونة والتنعم |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
التحَلِّي بالرِّفْقِ : التزم الرفق فى القول مجتنبا الكلمة الجافية فإن الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة وادلة الكتاب و السنة فى هذا متناثرة[1] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] إذا دار الأمر بين الرفق أو العنف فما الأفضل ؟ الرفق، فإن تعين العنف صار هو الحكمة الكلام اللين يغلب الحق البين، لا بد أن نفهم المراد يغلب الحق البين يعني أن تليين الكلام للخصم ولو كان الحق معه فإنه يتنازل عن حقه، وليس معناه أن الكلام اللين يبطل الحق |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
التأمُّلُ : التحلي بالتأمل فإن من تأمل ادرك وقيل تأمل تدرك |
لخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
الثَّباتُ والتَّثَبُّتُ : تحل بالثبات و التثبت لا سيما فى الملمات و المهمات فإن من ثبت نبت [1] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] كاالتثبت فى الحكم ربما يكون الخبر الذي سمعته يكون مبنيا على أصل تجهله أنت فتحكم بأنه خطا والواقع أنه ليس بخطأ ويقال: إذا علم السبب بطل العجب |
تلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
الفصلُ الثاني : كيفيَّةُ الطلَبِ والتلَقِّي مَن لم يُتْقِن الأصولَ ، حُرِمَ الوُصولَ ومَن رامَ العلْمَ جُملةً ، ذَهَبَ عنه جُمْلَةً ازدحامُ العِلْمِ في السمْعِ مَضَلَّةُ الفَهْمِ الامور التى يجب مراعتها فى طلب كل فن -حفْظُ مُخْتَصَرٍ فيه -ضبْطُه على شيخٍ متْقِنٍ -عدَمُ الاشتغالِ بالْمُطَوَّلاتِ وتَفاريقِ الْمُصَنَّفاتِ -لا تَنْتَقِلْ من مُخْتَصَرٍ إلى آخَرَ بلا مُوجِبٍ ، فهذا من بابِ الضَّجَرِ -اقتناصُ الفوائدِ والضوابِطِ العِلْمِيَّةِ -جَمْعُ النفْسِ للطلَبِ والترَقِّي فيه وكان من راي ابن العربي المالكى ان يقدم الطالب اللغة العربية و الشعر والحساب على قرآئة القرآن وتعقبه ابن خلدون على ان العوائد لا تساعد على هذا وان المقدم هو دراسة القرآن وحفظه |
تلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
مراحل الطلب: ففي التوحيد: ثلاثةُ الأصولِ وأَدِلَّتُها – القواعدُ الأربَعُ - كشْفُ الشُّبهاتِ - كتابُ التوحيدِ أربَعَتُها للشيخِ محمَّدِ بنِ عبدِ الوَهَّابِ رَحِمَه اللهُ تعالى ، هذا في توحيدِ العِبادةِ ثلاثتُها لشيخِ الإسلامِ ابنِ تَيميةَ رَحِمَه اللهُ تعالى فـ الطحاوِيَّةُ مع شَرْحِها فى الفِقْهِ: آدابُ المشيِ إلى الصلاةِ للشيخِ محمَّدِ بنِ عبدِ الوَهَّابِ - زادُ المستَقْنِعِ للحَجَّاويِّ أو عُمْدَةُ الفِقْهِ - الْمُقْنِعُ للخِلافِ المذهبي - الْمُغْنِي للخِلافِ العالي ثلاثتُها لابنِ قُدامة[12] َ في أصولِ الفقهِ: الوَرَقَاتُ للجُوَيْن - رَوضةُ الناظِرِ لابنِ قُدامة[13] َ في السيرةِ النبوِيَّةِ: مُخْتَصَرُها للشيخِ محمَّدِ بنِ عبدِ الوَهَّابِ وأَصْلُها لابنِ هِشامٍ - زادِ الْمَعادِ لابنِ القَيِّمِ[18] في لِسانِ العَرَبِ: العنايةُ بأشعارِها كـ المعلَّقَاتِ السبْعِ[19] - لقراءةُ في القاموسِ للفيروزآباديِّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] من أخصب كتب العقيدة وأحسن كتب العقيدة وسميت الواسطية نسبة إلى واسط لأن بعض قضاتها قدم إلى الشيخ رحمه الله وطلب منه أن يكتب ملخصا في عقيدة السلف فكتب هذه العقيدة المباركة [2] رسالتان أوسع من العقيدة الواسطية لكنها أجمع منهما [3] النحو بابه من حديد وجوفه من قصب [4] كتاب صغير في النحو لكنه مبارك وجامع، مقسم، سهل وأنا أنصح به كل مبتدئ في النحو أن يقرأها [5] الافضل الآجرومية ثم ألفية ابن مالك [6] هذا الكتاب طيب لأن فيه آدابا ومنهجا جيدا وقواعد مفيدة جدا في حديث واحد يمكن أن يبني الإنسان حياته عليه [7] أرى أن يقتصر على بلوغ المرام لأن عمدة الأحكام داخلة في بلوغ المرام أكثر أحاديثه موجودة في بلوغ المرام [8] المنتقى أكبر من بلوغ المرام بكثير لكنه أضعف منه من حيث بيان مرتبة الحديث لا يذكر رحمه الله بيان مرتبة الحديث [9] ما هي الأمهات الست؟ البخاري، ومسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجة، وسميت أمهات لأنها مرجع الأحاديث ولهذا قال بعض العلماء: إذا رأيت حديثا في غير الأمهات فلا تحكم عليه حتى تحرره تخريجا لأن هذه الأمهات هي التي اشتهرت بين المسلمين وأخذوها وتلقوها بالقبول وإن كان فيها الضعيف وربما الموضوع أيضا، لكن اشتهرت واعتبرت عند المسلمين [10] نخبة الفكر أظنها ثلاث صفحات تقريبا لكنها نخبة، يعني الإنسان إذا فهمها تماما وأتقنها تغني عن كتب كثيرة في المصطلح لأنها مضبوطة تماما وله طريقة غريبة في تأليفها وهي السبر والتقسيم [11] ألفية العراقي مطولة لكن أرى أن الإنسان يقتصر على فهمها وأنه لا حاجة إلى حفظها ثم قد يكون هناك متون أهم منها [12] لكن غيره ذكر أربعة وهي العمدة، ثم المقنع، ثم الكافي ثم المغني [13] الورقات ورقات صغيرة لكن بعد هذا إلى روضة الناظر الفرق بينهما كبير لكن هناك كتب مختصرة في أصول الفقه وجيدة يمكن أن يعتمد الإنسان عليها وربما تغنيه أيضا عن روضة الناظر وأصول الفقه هي عبارة عن قواعد وضوابط يتوصل الإنسان بها إلى معرفة استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية [14] الرحبية فهي للرحبي وشروحها متعددة لكن أرى أن البرهانية أحسن من الرحبية، البرهانية أجمع من الرحبية من وجه وأوسع معلوماتا من وجه آخر [15] الفوائد الجلية للشيخ عبد العزيز بن باز [16] هو جيد بالنسبة للتفسير بالآثر لكنه قليل الفائدة بالنسبة لأوجه الإعراب والبلاغة وخير ما قرأت في أوجه الإعراب والبلاغة (الكشاف) للزمخشري وكل من بعده فهم عيال عليه أحيانا تجد عبارة الزمخشري منقولة نقلا، لكن تفسير الزمخشري فيه بلايا من جهة العقيدة لأنه معتزلي [17] كتاب مختصر جيد مفيد كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لأن فيهما من التحقيق والتحرير والتقعيد ما لا يوجد في غيرهما [18] لكن السيرة النبوية المختصرة والأصل مجرد تاريخ أما زاد المعاد فإنه تاريخ وفقه، فقه من السيرة قد يكون في التوحيد وقد يكون في الفقه في الأمور العملية [19] من أجمع القصائد وأحسنها وأروعها اختارتها قريش لتعلق في الكعبة ولهذا تسمى المعلقات |
تلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
مَن دَخَلَ في العِلْمِ وَحْدَه ، خَرَجَ وَحْدَه أي : مَن دَخَلَ في طَلَبِ العِلْمِ بلا شيخٍ ، خَرَجَ منه بلا عِلْمٍ إذ العلْمُ صَنعةٌ ، وكلُّ صَنعةٍ تَحتاجُ إلى صانعٍ ، فلا بُدَّ إِذَنْ لتَعَلُّمِها من مُعَلِّمِها الحاذِقِ وهنا اخطاء علي بن رضوان المصري فى نظرته الى تلقى العلم من بطون الكتب دون التلقى عن العلماء ومن بين الاشياء التى تصد عن العلم فى الكتاب :- 1التصحيفُ العارضُ من اشتباهِ الحروفِ مع عَدَمِ اللفظِ[2] 2الغلَطِ بزَوَغَانِ البصَرِ[3] 3قِلَّةِ الْخِبرةِ بالإعرابِ[4] 4كتابةِ ما لا يُقْرَأُ وقِراءةِ ما لا يُكْتَبُ 5مَذهبِ صاحبِ الكِتابِ[5] 6سُقْمِ النَّسْخِ ورَداءةِ النقْلِ 7إدماجِ القارئِ مواضِعَ الْمَقاطِع 8خلْطِ مَبادئِ التعليمِ ولهذا قالَ العُلماءُ : لا تَأْخُذ العِلْمَ من صَحَفِيٍّ ولا من مُصْحَفِيٍّ [6] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] فوائد التلقى عن المشائخ : الفائدة الأولى :اختصار الطريق في مسائل الاخلاف لفائدة الثانية :السرعة . يعني سرعة الإدراك يدرك بسرعة أكثر مما لو ذهب يقرأ في الكتب الفائدة الثالثة :الرابطة بين طالب العلم ومعلمه , فيكون ارتباط بين أهل العلم من الصغر إلى الكبر [2] كانوا فيما سبق يكتبون بلا نقط فيخطئ الإنسان [3] يعني يزيغ بصره فيرى الكلمة على صورة غير حقيقتها لا سيما إذا كان الكتاب ليس جيدا [4] الإعراب له أثر في تغيير المعنى [5] ربما يكون مذهبه مذهب معتزلي أو جهمي أو غيره وأنت لا تدري [6] قال الشيخ عبد العزيز الداخل المقصود بهذا الكلام أن طالب العلم يتلقى العلم بالمشافهة أي من أفواه المشايخ وليس من مجرد الكتب فلا تأخذ العلم من صحفي أي ممن أخذ العلم من الصحف فقط فلم يجالس العلماء ولا تأخذ العلم من مصحفي أي أخذ القرآن من مصحف ولم يأخذه من أفواه المشايخ |
تلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
الفصلُ الثالثُ أدَبُ الطالبِ مع شيخِه بما أنَّ العِلْمَ لا يُؤْخَذُ ابتداءً من الكُتُبِ بل لا بُدَّ من شيخٍ تُتْقِنُ عليه مفاتيحَ الطلَبِ ؛ لتَأْمَنَ من العِثارِ والزَّلَلِ ؛ فعليك إذنْ بالتَّحَلِّي برعايةِ حُرْمَتِه ؛ فإنَّ ذلك عُنوانُ النجاحِ والفلاحِ والتحصيلِ والتوفيقِ ، فليكنْ شيخُك مَحَلَّ إجلالٍ منك وإكرامٍ وتقديرٍ وتَلَطُّفٍ ، فخُذْ بِمَجَامِعِ الآدابِ مع شيخِك في جلوسِك معه ، والتحَدُّثِ إليه وحسْنِ السؤالِ[1] والاستماعِ[2] ، وحُسْنِ الأدَبِ في تصَفُّحِ الكتابِ أمامَه وتَرْكِ التطاوُلِ والمماراةِ[3] أمامَه ، وعدَمِ التقَدُّمِ عليه بكلامٍ أو مَسيرٍ أو إكثارِ الكلامِ عندَه ، أو مُداخَلَتِه في حديثِه ودَرْسِه بكلامٍ منك ، أو الإلحاحِ عليه في جَوابٍ ؛ متَجَنِّبًا الإكثارَ من السؤالِ ، لا سِيَّمَا مع شُهودِ الملإِ ، فإنَّ هذا يُوجِبُ لك الغُرورَ وله الْمَلَلَ ولا تُنادِيهِ باسْمِه مُجَرَّدًا[4]ولا تُخاطِبْهُ بتاءِ الخِطابِ[5] ، أو تُنادِيهِ من بُعْدٍ من غيرِ اضطرارٍ والتَزِمْ تَوقيرَ المجلِسِ وإظهارَ السرورِ من الدَّرْسِ والإفادةِ به إذا بدا لك خطأٌ من الشيخِ ، أو وَهْمٌ فلا يُسْقِطُه ذلك من عَيْنِكَ فإنه سَبَبٌ لِحِرْمَانِكَ من عِلْمِه ، ومَن ذا الذي يَنْجُو من الخطأِ سالِمًا؟ أُعيذُك باللهِ[6] من صَنيعِ الأعاجِمِ ، والطُّرُقِيَّةِ ، والْمُبتدِعَةِ الْخَلَفِيَّةِ ، من الْخُضوعِ الخارِجِ عن آدابِ الشرْعِ ، من لَحْسِ الأيدِي ، وتَقبيلِ الأكتافِ[7] والقبْضِ على اليمينِ باليمينِ والشمالِ عندَ السلامِ[8] ؛ كحالِ تَوَدُّدِ الكِبارِ للأَطفالِ ، والانحناءِ عندَ السلامِ ، واستعمالِ الألفاظِ الرَّخوةِ المتخاذِلَةِ : سَيِّدِي ، مَوْلَاي ، ونحوِها من أَلفاظِ الْخَدَمِ والعَبيدِ قالَ الْخَطيبُ البَغداديُّ رَحِمَه اللهُ تعالى : حقُّ الفائدةِ أن لا تُسَاقَ إلا إلى مُبْتَغِيهَا ، ولا تُعْرَضَ إلا على الراغبِ فيها ، فإذا رَأَى الْمُحَدِّثُ بعضَ الفُتورِ من المستَمِعِ فليسكُتْ ، فإنَّ بعضَ الأُدباءِ قالَ : نَشاطُ القائلِ على قَدْرِ فَهْمِ الْمُسْتَمِعِ[9] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] الاستئذان عند السؤال [2] بحيث يكون قلبك وقالبك متجها إلى محدثك لا تكن جالسا ببدنك سائرا بقلبك [3] لمماراة يعني يجادل الشيخ [4] الخبر أهون من النداء [5] قلت كذا وكذا [6] هذه الجملة يريد بها التحذير من هذا [7] تقبيل الأكتاف هذا ليس مذموما على كل حال ولا محمودا بكل حال [8] هذا أيضا لا نرى فيه بأسا فإن ابن مسعود رضي الله عنه , قال : علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه اهــ هذا من باب إظهار الشفقة والإكرام [9] قال الشيخ عبد العزيز الداخل: من يسأل عن علم وهو يعلم جواب السؤال فإنه يجب عليه بيان ذلك العلم وعدم كتمانه وفي السنن من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ). |
ــ تلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
الكتابةُ عن الشيخِ حالَ الدرْسِ والمذاكَرَةِ: تختلف الكتابة من شيخ الى آخر ولهذا ادب وشرط فالادب الاستئذان والشرط الاشارة الى كتابته من درسه مسامعة[1] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] فرق بين كتابة التقرير وبين كتابة الإملاء لأن الإملاء سوف يكون محرراً ومنقحاً التقرير يلقي الكلام هكذا مرسلاً الإملاء كأنه كتبه بيده والتقرير ليس كذلك |
تلخيص حلية طالب العلم ( ابو ريان مروان ) القسم الاول
التلَقِّي عن الْمُبْتَدِعِ: احْذَرْ أبا الْجَهْلِ[1] المبْتَدِعَ الذي مَسَّهُ زَيْغُ العَقيدةِ ؛ وغَشِيَتْهُ سُحُبُ الْخُرافةِ ؛ يُحَكِّمُ الْهَوَى ويُسَمِّيهِ العَقْلَ[2] ، ويَعْدِلُ عن النَّصِّ[3] ، وهل العَقْلُ إلا في النصِّ ويَستمْسِكُ بالضعيفِ ويَبْعُدُ عن الصحيحِ[4] ويُقالُ لهم أيضًا أهلُ الشُّبُهَاتِ وأهلُ الأهواءِ ولذا كان ابنُ المبارَكِ رَحِمَه اللهُ تعالى يُسَمِّي المبتَدِعَةَ الأصاغِرَ فيا أيُّها الطالِبُ ! إذا كنتَ في السَّعةِ والاختيارِ ؛ فلا تَأْخُذْ عن مُبْتَدِعٍ[5] وكان من السلَفِ مَن لا يُصَلِّي على جَنازةِ مُبْتَدِعٍ[6] وقال أبي عثمانَ إسماعيلَ بنِ عبدِ الرحمنِ الصابونيِّ ويَبْغَضُونَ أهْلَ البِدَعِ الذين أَحْدَثوا في الدِّينِ ما ليس منه[7] ومُعاشَرَةِ السُّنِّيِّ للمُبتدِعِ تَزكيةً له لدَى الْمُبْتَدِئِ والعامِّيِّ [8] والعامِّيُّ مُشْتَقٌّ من العَمَى ، فهو بِيَدِ مَن يَقودُه غالبًا[9] ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] أبا الجهل يعني صاحب الجهل [2] عقل لكنه عَقَلَهُم عن الهدى إلى اتباع الهوى [3] لا يمكن لأي عقل صريح أي خالٍ من الشبهات والشهوات يخالف النقل الصريح , أبداً لكن العلة إما من النقل بحيث يكون غير صحيح , وإما من العقل بحيث يكون غير صريح أما مع صراحة العقل وصحة النقل فلا يمكن أن يوجد تعارض إطلاقا ولهذا ينعى الله سبحانه وتعالى عن المخالفين للرسل ينعى عليهم عقولهم , يقول : {أفلا يعقلون} {أفلا تعقلون} {لا يفقهون} وما أشبه ذلك [4] وأكثر ما يكون هذا في الوعاظ والقصاص من أجل تهييج الناس ترغيبا أو ترهيبا [5] لأن ذلك يوجب مفسدتين : المفسدة الأولى :اغتراره بنفسه فيحسب أنه على حق . والمفسدة الثانية :اغترار الناس به حيث يتوارد عليه طلاب العلم ويتلقون منه [6] هذه على كل حال إذا كانت البدعة مكفرة فلا شك أن الصلاة عليه لا تجوز لقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنافقين : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا }فهذا لا يصلى عليه أما إذا كانت غير مكفرة , فهذا ينظر فيما يترتب على ترك الصلاة عليه من المفسدة أو عدمها فإذا كان أهل السنة أقوياء وكان أهل البدعة في عنفوان دعوتهم فلا شك أن ترك الصلاة عليهم أولى , لأنه أهل السنة أقوى منهم وهؤلاء في عنفوان دعوتهم ربما إذا تركنا الصلاة عليهم يحصل بذلك ردع عظيم لهم . [7] لا شك أن هذا أمر واجب، على كل مسلم أن يبغض من أحدث في دين الله ما ليس منه , لكن إذا كانت بدعته غير مكفرة فإنه يبغض من وجه ويحب من وجه آخر , لكن بدعته تبغض بكل حال [8] البدعة هي التعبد لله عز وجل بغير ما شرع وبغير ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه من عقيدة أو قول أو فعل ولا يضلل حتى تقوم عليه الحجة , ويبين له أن هذه بدعة , فإن أصر حينئذ قلنا إن الرجل فاسق أو كافر حسب ما تقتضيه هذه البدعة [9] فالظاهر هذا أنها من العموم، ويدل على هذا أنها تقرن في بعض الأحيان بالخاصة فائدة فى كلمة القدرية هم الذين ينفون القدر أنهم جعلوا للحوادث محدثين الحوادث الكونية التي من فعل الله أحدثها الله عز وجل والحوادث التي تكون من فعل العبد استقل بها العبد ولهذا سموا مجوسا لأنهم كالمجوس الذين يقولون: إن للحوادث خالقين , النور يخلق الخير والظلمة تخلق الشر |
لم اراعي فى هذا التلخيص الضوابط التى وضعتها فى تلخيصي الاول بل وضعت كل الفوائد مع بعضها بدون حاشية الا فى موضعين او ثلاث الفصلُ الرابعُ أدَبُ الزَّمَالةِ احْذَرْ قَرينَ السَّوءِ اعلم وفقك الله أنَّ العِرْقَ دَسَّاسٌ إذ الطَّبيعةُ نَقَّالَةٌ والطِّباعُ سَرَّاقَةٌ قاعدة فقهية ذكرها ابن رجب الدفْعُ أسْهَلُ من الرفْعِ فى معناه قول الاطباء الوقاية خير من العلاج وتشير الى ان الوقاية اسهل من العلاج لان الدفع ابتعاد الشر لكن اذا نزل الشر صار من الصعب ان يدفعه تَقسيمَ الصديقِ في أَدَقِّ الْمَعايِيرِ صديقُ مَنْفَعَةٍ: هو الذى يصادقك من اجل الانتفاع بكـ من مال او جاه صديقُ لَذَّةٍ: هو الذى يصادقك من اجل السهر و المرح وضياع الوقت و الانتفاع معدوم بينكما |
الفصلُ الخامسُ آدابُ الطالبِ في حياتِه العِلْمِيَّةِ كِبَرُ الْهِمَّةِ في العِلْمِ من اداب الطالب فى حياته العلمية كبر الهمة ومن اهم الهمم :- - القيادة والامامة للمسلمين فى علمه - ان يرى نفسه واسطة بين الله عزوجل وبين عباده فى تبليغ الشرع - الحرص على اتباع الكتاب و السنة معرضا عن آراء الرجال فآراء الرجال يستعين بها على معرفة الحق - ان يكون كيسا فطنا لا تلهه الامآل و الامآل: هي أن يتمنى الإنسان الشيء دون السعي في أسبابه - ان لا يكون متشوقا لما فى ايدي الناس لأنك إذا تشوفت ومَنَّ الناسُ عليك ملكوك فعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من اليد السفلى و اليد العليا المنفة و السلفى السائلة ولا تَغْلَطْ فتَخْلِطْ بينَ كِبَرِ الْهِمَّةِ والكِبْرِ إنَّ بينَهما من الفَرْقِ كما بينَ السماءِ ذاتِ الرَّجْعِ والأرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ فكبر الهمة إن الإنسان يحفظ وقته ويعرف كيف يصرفه ولا يضيع الوقت بغير فائدة والكِبْرِ التعالى وهو ان يرى نفسه اعلى من الناس |
النَّهْمَةُ في الطَّلَبِ : النهمة = الهمة اذا لم تستطع شيئا فدعه وفاجوزه الى ما تستطع قيمة كل امرئ ما يحسنه وأشد كلمة في الحض على طلب العلم قول الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقول النبي صلى الله عليه وسلم فى بقية الحديث وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ احذر غلط القائل: ما ترك الأول للآخر. وصوابه: كم ترك الأول للآخر قوله :«ما ترك الأول للآخر» إما تكون «ما» نافية أو استفهامية فإن كانت «نافية» فالمعنى: ما ترك الأول للآخر شيئا. وإن كانت «استفهامية» فيكون المعنى: أي شيء ترك الأول للآخر؟ |
الرِّحْلَةُ للطَّلَبِ من لم يكنْ رُحْلَةً لن يكونَ رُحَلَةً فمَن لم يَرْحَلْ في طَلَبِ العلْمِ للبحْثِ عن الشيوخِ ، والسياحةِ في الأَخْذِ عنهم ؛ فيَبْعُدُ تأَهُّلُه ليُرْحَلَ إليه التجارب مكسور حرف الراء. والتجربة غلط ما هي لغة عربية واحْذَر القُعودَ عن هذا على مَسْلَكِ الْمُتَصَوِّفَةِ البطَّالِينَ ، الذين يُفَضِّلُونَ علْمَ الْخِرَقِ على علْمِ الوَرَقِ علم الورق معروف هو العلم الشرعي الموجود في بطون الكتب علم الخرق فالخرق هي الملابس المرقعة والتي كانت شعار الصوفية الذين يقوم علمهم على المجاهدة والسياحة والذكر والتفكر |
حفْظُ العلْمِ كتابةً : تقييدَ العلْمِ بالكتابةِ أمانٌ من الضياعِ ، وقَصْرٌ لمسافةِ البحْثِ عندَ الاحتياجِ فاجْعَلْ لك كُناشًا لتقييدِ الفوائدِ والفرائدِ و أن ترتبها على ألف وباء فإنَّ الْحِفْظَ يَضْعُفُ ، والنسيانَ يَعْرِضُ ويقيد الطالب مراجع الفائدة من اسم كتاب ورفم الصفحة و المجلد ثم يكتب على مانقله "نقل" حتى لايختلط بغيره قالَ الشعبيُّ : إذا سَمِعْتَ شيئًا ؛ فاكْتُبْهُ ولو في الحائطِ |
حِفْظُ الرِّعايةِ ابْذُل الوُسْعَ في حِفْظِ العلْمِ ( حفْظَ رِعايةٍ ) بالعمَلِ والاتِّباعِ ولْيَتَّقِّ المفاخَرَةَ والْمُباهاةَ به وأن يكونَ قَصْدُه في طَلَبِ الحديثِ نَيْلَ الرئاسةِ واتِّخاذَ الأتباعِ وعَقْدَ المجالِسِ ؛ فإنَّ الآفَةَ الداخلةَ على العُلماءِ أَكْثَرُها من هذا الوجْهِ . ولْيَجْعَلْ حِفْظَه للحديثِ حِفْظَ رعايةٍ لا حِفْظَ روايةٍ ؛ فإنَّ رُواةَ العُلومِ كثيرٌ ، ورُعاتَها قَليلٌ رعايةٍ: هى فقه الحديث و العمل به وبيانه للناس |
تَعَاهُدُ المحفوظاتِ : عن ابنِ عمرَ رَضِي اللهُ عنهما أنَّ رسولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ :(( إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعْقَلَةِ ، إن عاهدَ عليها أَمْسَكَها وإن أَطْلَقَها ذَهَبَتْ )).رواه الشيخانِ ، ومالِكٌ في ( الْمُوَطَّأِ ) قالَ الحافظُ ابنُ عبدِ البَرِّ رَحِمَه اللهُ (وإذا كان القرآنُ الْمُيَسَّرُ للذكْرِ يَذْهَبُ إن لم يُتَعَاهَدْ ؛ فما ظَنُّكَ بغيرِه من العلومِ المعهودةِ ؟! وخيرُ العلومِ ما ضُبِطَ أَصْلُه ، واسْتُذْكِرَ فَرْعُه) |
التَّفَقُّهُ بتخريجِ الفروعِ على الأُصولِ الفقه: هو استباط الاحكام الشرعية من الادلة العلمية القرآن و السنة مراتب العلم : العلم – الفهم – التفكير – التفقه انواع الدلالة: دلالة مطابقة: دلالة اللفظ على جميع معناه دلالة التضمن: دلالة اللفظ على بعض معناه دلالة الالتزام: دلالته على لازم خارج وهو الذى يختلف فيه الكثير من الناس فقيه نفس: من كان واسع قويا النفس و الادراك ذا ذوق فقهي سليم فقيه بدن: من كان عالما بأحكام البدن الفرق بين القاعدة الفقيهة والضابط الفقهي القاعدة الفقهية: اصل يتفرع عنه اشياء كثيرة وتشمل ابوابا كثيرة الضابط الفقهي: يكون لماسائل محصورا معينة وتختص بباب محدد ومجال الضابط الفقهى اضيق من القاعدة الفقهية المصالح المرسلة: هى المسائل النافعة للناس الضرورية لهم ولم يرد عن الشرع دليل بإعتباره او الغائه[1] الفرق بين الحيلة والذريعة الحيلة: ان فاعلها قصد التحايل وهو التوصل الى اسقاط واجب او انتهاك محرم بما ظاهره الاباحة الذريعة: هى الوسيلة وهى نفس الحيلة لكن صحبها لم يقصد ويكون فعله ذريعة للشر [1] إن كان الشرع قد شهد لها أنها مصالح مرسلة فهي من الشرع داخلة في عموم الشرع: كتاب أو سنة قياس كان أو إجماع، وإن لم تكن فيها مصالح شرعية فهي باطلة فاسدة الاعتبار، وحينئذ لا تؤصل أصلا |
اللجوءُ إلى اللهِ تعالى في الطَّلَبِ والتحصيلِ : لا تَفْزَعْ إذا لم يُفْتَحْ لك في علْمٍ من العلومِ ؛ فقد تَعاصَتْ بعضُ العُلومِ على بعضِ الأعلامِ المشاهيرِ ، ومنهم مَن صَرَّحَ بذلك كما يُعْلَمُ من تَرَاجِمِهم ومنهم : الأَصْمَعِيُّ في عِلْمِ العَروضِ والرُّهاويُّ المحدِّثُ في الْخَطِّ وابنُ صالحٍ في الْمَنْطِقِ وأبو مسلِمٍ النحويُّ في عِلْمِ التصريفِ والسيوطيُّ في الْحِسابِ وأبو عُبيدةَ ، ومحمَّدُ بنُ عبدِ الباقي الأنصاريُّ ، وأبو الحسَنِ القَطيعيُّ ، وأبو زَكَرِيَّا يَحْيَى بنُ زِيادٍ الفَرّاءُ ، وأبو حامدٍ الغزاليُّ ، خَمْسَتُهُم لم يُفْتَحْ لهم بالنحوِ . فيا أيُّها الطالِبُ ! ضاعِف الرَّغبةَ ، وافْزَعْ إلى اللهِ في الدعاءِ واللجوءِ إليه والانكسارِ بينَ يَدَيْهِ .وكانَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تَيميةَ رَحِمَه اللهُ تعالى ، كثيرًا ما يَقولُ في دعائِه إذا اسْتَعْصَى عليه تفسيرُ آيةٍ من كتابِ اللهِ تعالى : ( اللَّهُمَّ يَا مُعَلِّمَ آدَمَ وإبراهيمَ عَلِّمْنِي ، ويا مُفَهِّمَ سليمانَ فَهِّمْنِي. فيَجِدُ الْفَتْحَ في ذلك ) . |
الأمانةُ العلْمِيَّةُ : من أهم ما يكون في طالب العلم أن يكون أمينا في علمه، فيكون أمينا في نقله، وأمينا في وصفه وغير هذه الحال- أعني عدم الأمانة- يوجب أن يكون الإنسان فاسقا لا يوثق له بخبر ولا يقبل له نقل لأنه مدلس. فتجده يصف من الأحوال ما يناسب رأيه ويحذف الباقي، وينقل من أقوال أهل العلم، بل ومن النصوص ما يوافق رأيه ويحذف الباقي فيكون كالذي قال: ما قال ربك ويل للأولى سكروا = بل قال ربك ويل للمصلينا |
الصِّدْقُ : تعلم- رحمك الله- الصدق قبل أن تتعلم العلم والصدق: إلقاء الكلام على وجه مطابق للواقع والاعتقاد قال الأوزاعي- رحمه الله تعالي-:«تعلم الصدق قبل أن تتعلم العلم. وقال وكيع- رحمه الله تعالى-:«هذه الصنعة لا يرتفع فيها إلا صادق. والصدق قريب من مسألة الأمانة العلمية، لأن الأمانة العلمية تكون بالصدق واستثنى العلماء التورية ماجاء عن طريق التوريه و لا حاجة للاسثناء لان التورية ليست بكذب بإعتبار ما نفسي القائل كمثل قول إبراهيم عليه السلام للملك الجبار هذه أختي استثنى بعض العلماء أنه لا يجوز الكذب إلا في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث المرأة لزوجها وحديث الرجل لزوجته. انواع الكذب: 1- كذب المتملق: وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد 2-وكذب المنافق: وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع 3- وكذب الغبي: بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد طلب العلو هو الذي يحمل الانسان للاجابة عن كل ما يسأل حتى وان كان لا يعلم لداءِ مُنافَسَةِ الأقرانِ وطَيَرانِ السُّمعةِ في الآفاقِ ومَن تَطَلَّعَ إلى سُمْعَةٍ فوقَ مَنْزِلَتِه ؛ فلْيَعْلَمْ أنَّ في الْمِرصادِ رِجالًا يَحْمِلون بصائرَ نافذةً ، وأقلامًا ناقدةً ، فيَزِنُونَ السُّمعةَ بالأَثَرِ ، فتَتِمُّ تَعريتُك عن ثلاثةِ معانٍ: فَقْدُ الثقةِ من القلوبِ . ذَهابُ عِلْمِكَ وانحسارُ القَبولِ . أن لا تُصَدَّقَ ولو صَدَقْتَ . وبالجملةِ ؛ فمَن يَحترِفْ زُخرُفَ القولِ ؛ فهو أَخُو الساحرِ ، ولا يُفْلِحُ الساحرُ حيث أَتَى |
جُنَّةُ طالِبِ العلْمِ إن كان نِصْفُ العلْمِ ( لا أَدْرِي ) ؛ فنِصْفُ الجهْلِ ( يُقالُ ) و( أَظُنُّ ) |
المحافَظَةُ على رأسِ مالِك ( ساعاتِ عُمُرِك) : اذا اعتاد طالب العلم على الجد و الاجتهاد وملازمة الطلب صار طبيعة له فاجعل بحثك مركزا على الاهم قبل المهم العجز : ضعف فى البدن الكسل : ضعف فى الارادة |
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه: هذا هو الميزان الحقيقى و القاعدة الذهبية فى اعطاء الحقوق وحق النفس الراحة فالنفس إذا جعلتها دائما في جد لا بد أن تمل وتسأم |
قراءةُ التصحيحِ والضبْطِ احْرِصْ على قِراءةِ التصحيحِ والضبْطِ على شيخٍ مُتْقِنٍ؛ لتأْمَنَ من التحريفِ والتصحيفِ والغلَطِ والوَهْمِ الفرق بين التصحيح و الضبظ التصحيح مقابلة النسخة على اصل موثوق يصححه عليه او القراءة على شيخ متقن الضبط الاعتناء بضبط لمفردات و الشكل و المفرات الغريبة |
جَرْدُ الْمُطَوَّلَاتِ : بالنسبة للمبتدى قد يكون فيه مضرة كرجل لا يعرف السباحة رميته فى بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج اما اذا كان عنده علم واراد التوسع فهذا حسن يستحين للطالب ان يكتب بلغ عندما يقف عن مراجعة الكتاب ففيه فائدتين 1- حتى لا ينسى ما قرأ 2- ان يعلم الآتى بعك انك احصيته و اكملته فيثق به اكثر |
حُسْنُ السؤالِ الْتَزِمْ أَدَبَ الْمُباحَثَةِ ، من حُسْنِ السؤالِ ، فالاستماعِ ، فصِحَّةِ الفَهْمِ للجَوابِ فمن آداب طالب العلم فى حسن السؤال: الاول:حسن السؤال حسن القائه :كأن يقول احسن الله اليك ما تقول فى كذا الثاني: حسن الاستماع قال سفيان بن عيينه: " أول العلم حسن الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر الثالث: صحة الفهم للجواب بحيث يستحى ان يقول ما فهمت رابعا: عدم اثارة البلبلة بين العلماء فإنَّ هذا وَهَنٌ في الأَدَبِ ، وضَرْبٌ لأَهْلِ العِلْمِ بعضِهم ببعضٍ واحسن ان تقول فإن قال قائل قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «وقيل: إذا جلست إلى عالم، فسل تفقها لا تعنتا» أ هـ. وقال أيضا :«وللعلم ست مراتب: أولها- حسن السؤال. الثانية- حسن الإنصات والاستماع. الثالثة- حسن الفهم. السادسة: وهي ثمرته، العمل به ومراعاة. [1] وهذا الحفظ ينقسم إلى قسمين: قسم غريزي يهبه الله لمن يشاء، فتجد الإنسان يمر عليه المسألة والبحث فيحفظه ولا ينساه، وقسم آخر كسبي. بمعنى أن يمرن الإنسان نفسه على الحفظ ويتذكر ما حفظ، فإذا عود نفسه تذكر ما حفظ، سهل عليه الحفظ. [2] والذي أرى أن تكون هي السادسة وأن العمل بالعلم قبل السادسة، فيعمل بالعلم ليصلح نفسه قبل أن يبدأ بإصلاح غيره ثم بعد ذلك يعلم الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم :«ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» |
الْمُناظَرَةُ بلا مُمَارَاةٍ : المناظرة نوعان : مناظرة حق فيها إظهارُ الحقِّ على الباطلِ ، والراجِحِ على المرجوحِ ، فهي مَبْنِيَّةٌ على الْمُناصَحَةِ والْحِلْمِ ، ونَشْرِ العلْمِ مناظرة باطل وهى المماراة يماري بذلك السفهاء ويجادل الفقهاء ويريد أن ينتصر لقوله فإياك والمماراة فإنها نقمة وعليك بالمناظرة في الحق فإنها نعمة المناظرة والمناقشة تشحذ الفهم وتعطي الإنسان قدرة على المجادلة |
مُذاكَرَةُ العِلْمِ : المذاكرة نوعان:- مع النفس: تفرض مسألة مرت عليك ثم تأخذ في محاولة ترجيح ما قيل في هذه المسألة هي أيضا تساعد على مسألة المناظرة السابقة المذاكرة مع الغير: يختار الإنسان من إخوانه الطلبة من يكون عونا له على طلب العلم، مفيدا له فيجلس معه ويتذاكرا، يقرأن مثلا ما حفظاه كل واحد يقرأ على الآخر قليلا أو يتذاكرن في مسألة من المسائل بالمراجعة أو بالمفاهمة إن قدرا على ذلك، فإن هذا مما ينمي العلم ويزيده. |
الكتابِ والسُّنَّةِ وعلومِها طالبُ العلْمِ يَعيشُ بينهما فهما له كالْجَناحينِ للطائرِ والجناح الأصل هو: القرآن. كلام العلماء داخل فى علوم السنة أن العلماء أشد منك رسوخا في العلم، وعندهم من قواعد الشريعة وضوابط الشريعة وأسرارها ما ليس عندك فلا تغفله وعلى طالب العلم ان لا يخالف هذين الامرين - مخالفة الجمهور. - ومخالفة القواعد في الشريعة الإسلامية |
| الساعة الآن 12:25 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir