الفصل الثالث
أدب الطالب مع شيخه
تلخيص درس (رعاية حرمة الشخ)

-لابد ان يثق الطالب بشيخه حتى يستفيد منه الفائدة المرجوة ، لان الشيخ لم يجلس للتعليم الا وهو يرى نفسه اهل لذلك ، وكذلك الطالب لم يات اليه الا وهو يعتقد انه اهل لذلك . فاذا لم يثق الطالب بمعلمه واصبحت نفسه قلقة فانه يضيع عليه الوقت ويضيع عليه التحصيل.

من آداب الطالب مع شيخه:

خذ بمجامع الآداب مع شيخك في:
1- جلوسك معه: فلا تمد رجليك ولايديك في مجلسه لان هذا سوء ادب ولاتجلس متكئا لاسيما في مكان الطلب.
2- والتحدث اليه : لاتتحدث معه كأنما تتحدث مع قرينك بل يجب ان تتحدث معه باحترام وتواضع.
3- وحسن السؤال والاستماع :
حسن السؤال: لايسأل بدون استئذان ويسأل بهدوء ورفق ويقدم بين يدي سؤاله احد عبارات التأدب مثل : احسن الله اليك ، وبارك الله فيك
والاستماع: بحيث يكون قلب الطالب وقالبه متجها الى شيخه.
4- حسن الادب في تصفح الكتاب امامه ومع الكتاب : فلابد ان يتصفح الطالب الكتاب برفق تادبا مع الشيخ ورفقا بالكتاب لئلا يتمزق.
5- ترك التطاول والمماراة امامه:
التطاول : ليس امرا محسوسا لكن النفس تشعر به .
المماراة: بان تجادل الشيخ فتاتي بمسائل افتراضية وتعنت في سؤال الشيخ.
6- عدم التقدم عليه بكلام او مسير :
7- او اكثار الكلام عنده : وهذا فيه تفصيل
فان كان مجلس علم فلا تكثر الكلام عنده.
وان كان مكان نزهة فلاباس في ذلك
8- او مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك : اي لايقطع الطالب كلام الشيخ فهذا من سوء الادب سواء كان ذلك داخل الدرس او خارجه.
9- او الالحاح عليه في جواب : فيعيد الطالب السؤال مرارا وربما قال للشيخ جاوب.
10- متجنبا الاكثار من السؤال لاسيما مع شهود الملأ فان هذا يوجب لك الغرور وله الملل.
11- ولاتناده باسمه مجردا : فلا تقل مثلا يامحمد ياعبد الله ياعلي
12- او مع لقبه : كقولك ياشيخ عبد الله ، حتى ولا بلقبه فلاتقل: ياشيخ . ولكن قل احسن الله اليك ماتقول ..ونحو ذلك
13- ولاتخاطبه بتاء الخطاب : فلاتقل مثلا قلت كذا وكذا او قلت في الدرس الماضي، لان فيها اساءة ادب.
14- او تناده من بعد من غير اضطرار: كأن يكون الشيخ في آخر الشارع فتناده يافلان يافلان الا من ضرورة بحيث يكون عليه خطر هو ، او انت مضطرا اليه .
قال تعالى في التزام الادب مع معلم الناس الخير: ( لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)
للعلماء في هذه الاية قولان:
الأول : لاتنادوه باسمه ، كما ينادي بعضك بعضا . وهذا ماساقه المؤلف من اجله .
الثاني : لاتجعلوا دعائه اياكم كدعاء بعضكم بعضا بل عليكم ان تجيبوه وان تمتثلوا امره وتجتنبوا نهيه بخلاف غيره.
15- والتزم توقير المجلس واظهار السرور من الدرس والافادة به: ولاتتململ وتفعل مايدل عليه كتقليب الكتاب والخط في الارض وتعديل الثياب.
16- واذا بدا لك خطأ من الشيخ فلا يسقطه من عينك فانه سبب لحرمانك من العلم
لكن هل ينبه على الخطأ؟ نعم فلا يجوز ان يسكت الطالب على الخطأ . لكن هل الاليق ان ينبه داخل الدرس او خارجه؟
على حسب الحال. اذا كان من المصلحة التنبيه داخل الدرس كأن يكون هناك تسجيل فينبه داخل الدرس. اما اذا لم تقتض الضرورة ذلك فلينبه خارج الدرس.
17- واحذر ان تمارس معه مايضجره ومنه مايسمه المولدون( حرب الاعصاب): بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية والتحمل.
18- واذا بدا لك انتقال الى شيخ اخر فاستاذنه بذلك : فانه ادعى لحرمته واملك لقلبه . وكذلك فانه قد يعلم من هذا الشيخ مالاتعلمه فينصحك .

لكن احذر صنيع الاعاجم من الخضوع الخارج من الشرع من لحس الايدي وتقبيل الاكتاف والقبض على اليمين باليمين والشمال _ لكن الصحيح لاباس به _ والانحناء عند السلام واستعمال الالفاظ الرخوة مثل سيدي ومولاي .

الفصل الثالث
تابع ادب الطالب مع شيخه

19- رأس مالك ايها الطالب من شيخك
القدوة بصالح اخلاقه وكريم شمائله
اما التلقي والتلقين فهو ربح زائد . لكن في الواقع هو مقصود ايضا بل هو الاصل
لاتقلد الشيخ بصوت او نغمة
او مشية وحركة وهيئة : اما اذا كانت مشيته كمشية النبي صلى الله عليه وسلم ، واذا كانت هيئته محمودة فلابأس من تقليده
فلا يمنع التقليد مطلقا ولايقلد مطلقا

20- نشاط الشيخ في درسه
فكلما كان الطالب منتبها للدرس متفاعل مع شيخه كلما كان الشيخ اكثر عطاء . عكس اذا كان خاملا فاترا فانه يكون سبب في انقطاع شيخه
قال الخطيب البغدادي : حق الفائدة الا تساق الى الا مبتغيها ولا تعرض الا على الراغب فيها فاذا راى المحدث بعض الفتور من المستمع فليسكت فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فهم المستمع

21-الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاكرة
وهي تختلف من شيخ لاخر: لان بعضهم سريع وبعضهم يملي املاء وبعضهم يلقي القاء وبعضهم لايستحق ان تكتب عنه شئ

لهذه الكتابة ادب وشرط
الادب: ان تخبره انك ستكتب عنه او انك ستسجل عنه لان بعض المشايخ لايرضى ان يكتب عنه شئ بمعنى انك تستاذن منه
هل اقرار الشيخ اذن؟ نعم بشرط القدرة على الانكار فاذا لم يقدر على الانكار فلا يعتبر اذن.
الشرط: انك تشير انك كتبته من سماعه من درسه حتى يتبين للقارئ فلا يظن انه املاه عليك املاء وهناك فرق بين كتابة الاملاء وبين مايكتبه الطالب عن شيخه حال درسه وهو مايسمى بكتابة التقرير.

الفصل الثالث
تلخيص درس (التلقي عن المبتدع)

من علامات المبتدع
1- يحكم الهوى ويسميه العقل ويعدل عن النص
اهل البدع يتبعون اهوائهم في العقيدة ويسمون ذلك العقل وفي الحقيقة انه عقل لكنه عَقَلَهُم عن الهدى الى اتباع الهوى .
( ويعدل عن النص ): ويقولون دل العقل على خلافه ولايمكن لاي عقل صريح خالي من الشبهات والشهوات ان يخالف النقل الصحيح لكن العلة اما ان تكون في النقل غير صحيح واما العقل غير صريح .
لذلك ينعى الله على المخالفين للرسل عليهم عقولهم بقوله ( أفلا يعقلون) ،( لايفقهون) وما اشبه ذلك .
2-ويستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح
واكثر ما يكون ذلك في القصاص والوعاظ فيحشون ادمغتهم بالاحاديث الضعيفة من اجل تهييج الناس ترغيبا او ترهيبا.
مسميات اهل البدع:
-اهل الشبهات
-اهل الاهواء
-الاصاغر (تسمية بن المبارك). وكل من خالف النص فهو صغير.
قال الذهبي : ( اذا رايت المتكلم المبتدع يقول : دعنا من الكتاب والاحاديث وهات العقل فاعلم انه ابو جهل واذا رايت السالك التوحيدي يقول : دعنا من النقل ومن العقل وهات الذوق والوجد فاعلم انه ابليس قد ظهر بصورة بشر او قد حل فيه فان جبنت منه فاهرب والا فاصرعه وابرك على صدره واقرأ عليه آية الكرسي واخنقه )

* الاخذ عن المبتدع :
- عن مالك رحمه الله تعالى قال: ( لايؤخذ العلم عن اربعة : سفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس ، وصاحب بدعة يدعم الى هواه ، ومن يكذب في حديث الناس، وان كنت لا اتهمه في الحديث ، وصالح عابد فاضل اذا كان لايحفظ ما يحدث به )
- اذا كنت في السعة والاختيار فلاتأخذ عن مبتدع : رافضي او خارجي او مرجي او قدري او قبوري .
وفي الشرح : وظاهر كلام الشيخ انه لايؤخذ عن صاحب البدعة شيئا حتى فيما لايتعلق بدعته لان ذلك يوجب مفسدتين:
المفسدة الاولى : اغتراره بنفسه فيحسب انه على حق
المفسدة الثانية : اغترار الناس به حيث يتوارد عليه طلاب العلم والعامي لايفرق بين علم النحو وعلم العقيدة.

* نبذ أهل السنة لاهل البدع :
- كان السلف يحتسبون الاستخفاف بهم وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته ويحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم
- كان من السلف من لايصلي على جنازة مبتدع فينصرف. وقد وقع ذلك ايضا من العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله
وهذا اذا كانت بدعته مكفرة فلا تجوز الصلاة عليه لقوله تعالى في المنافقين ( ولا تصل على احد منهم مات ابدا) . اما اذا كان بدعته غير مكفرة فهذا ينظر فيما يترتب على ترك الصلاة عليه من المفسدة او عدمها ، فاذا كان اهل السنة اقوياء واهل البدعة في عنفوان دعوتهم فلاشك ان ترك الصلاة عليهم اولى فربما يحصل بذلك ردع عظيم لهم
- وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم وينهى عن حكاية بدعهم
- وكان سهل التستري لايرى اباحة الاكل من الميتة للمبتدع عند الاضطرار لانه لقوله تعالى ( فمن اضطر غير باغ) فهو باغ ببدعته
في الشرح : هذا ان كانت بدعته مكفرة فلا يحل له اكل الميتة ولا اكل المذكاة لقوله تعالى: ( ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا واحسنوا). اما اذا كانت بدعته مفسقة ففيما قاله عبدالله التستري نظر لان الصحيح في قوله تعالى (فمن اضطر غير باغ ولاعاد ) اي غير مبتغ لاكل الميتة ولاعاد : اي غير معتد لاكل ما يحتاج اليه والدليل على ان هذا هو الصحيح قوله تعالى :( فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم )
ومن العلماء من قال ان الباغي هو من بغى على الامام وليس كل فاعل معصية
- وكانوا يطردونهم من مجالسهم كما في قصة الامام مالك رحمه الله مع من ساله كيفية كيفية الاستواء وفيه بعد جوابه المشهور ( اظنك صاحب بدعة) وامر به فاخرج
في الشرح: وللشيخ ان يطرد من مجلسه مادون ذلك اذا راى من احد الطلبة انه يريد ان يفسد الطلب عند زملائه بحيث يعتدون على الشيخ ولا يهابونه لان في ذلك مفسدة

من اسباب نفرة السلف من المبتدعة :
- حذرا من شرهم
- تحجيما لانتشار بدعهم
- كسرا لنفوسهم حتى تضعف عن نشر البدع
- لان في معاشرة السني للمبتدع تزكية له لدى المبتدئ و العامي
العامي: مشتق من العمى فهو بيد من يقوده غالبا
والصحيح : ان العامي مشتق من العموم اي عموم الناس الذين لايتميزون بشئ يخصهم.

* احذر الاخذ عن صاحب البدعة في حال السعة والاختيار، اما اذا كنت في دراسة نظامية لا خيار لك فاحذر منه مع الاستعاذة من شره .

* روي عن عبد الرحمن المقرئ انه حدث عن مرجئ فقيل له لم تحدث عن مرجئ؟ فقال : (ابيعكم اللحم بالعظام)
يستفاد منه : انه اذا دعت الحاجة للتحديث عن صاحب بدعة فانه يحدث لكن يبين حاله مالم تكن بدعته مكفرة فانه لايقبل منه الحديث.

*من عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب البدع: ما ورد في (العقيدة السلفية) لشيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني قال رحمه الله:
- ويبغضون اهل البدع الذين يحدثون في الدين ماليس منه ،ولايحبونه
في الشرح : اذا كانت البدعة غر مكفرة فانه يبغض من وجه ويحب من وجه ،لكن بدعته تبغض من كل وجه.
- ولايصحبونه
اذا كانت صحبته تاليفا له ودعوة فلاباس بشرط انه اذا يئس من صلاحه تركه.
- ولا يسمعون كلامهم ولايجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم
لا يسمعون كلامهم:اذا لم يكن في ذلك فائدة فان كان في ذلك فائدة بحيث يسمع كلامهم ليرى ماعندهم من الباطل فيرد عليهم فان السماع هنا واجب.وكذلك فانه لايسمع اقوال اهل البدع من اعدائهم بل من كتبهم لانه ربما تشوه المقالة .
ولايجادلونهم في الدين : وهذا يجب ان يقيد لان الله تعالى قال (وجادلوهم بالتي هي احسن) فاذا كانت المجادلة لبيان الحق فلابد منها.لكن اذا كان الرجل يجادل مماراة فانه يترك.
- ويرون صون آذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساويس والخطرات
والتفصيل في ذلك انه: اذا كان الانسان يخشى على نفسه من سماع البدع أن يقع في قلبه شئ فالواجب عليه البعد وعدم السماع
اما اذا كان من القوة واليقين والثبات ما لايؤثر عليه سماعها ينظر اذا كان في ذلك مصلحة سمعها واستحب له ذلك ، وان لم يكن في ذلك مصلحة فالاولى عدم سماعها لما في ذلك من اضاعة الوقت واللغو
- قال تعالى :(واذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعض عنهم حتى يخوضو في حديث غيره)
اذا كان الانسان يريد معرفة ماهم عليه من الباطل ليرده فهو لايدخل في هذه الاية.

* شروط وحدود اطلاق كلمة مبتدع :
يتبين هذا من تعريف البدعة
البدعة : هي التعبد لله عزوجل بغير ماشرع وبغير ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من عقيدة او قول او فعل.
التعبد: خرج بذلك الامور العادية وان لم تكن معروفة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لاتضر ، لكن اذا فعل الانسان عبادة يدين الله بها سواء من عقيدة او قول او فعل فهذه هي البدعة ومن تلبس بها فهو مبتدع.

* التبرؤ من اهل البدع
- اورد النووي في كتابه الاذكار : (باب: التبرئ من اهل البدع والمعاصي ) حديث ابي موسى الاشعري (ان رسول الله صل الله عليه وسلم برئ من الصالقة ،والحالقة ، والشاقة) متفق عليه
الصالقة : هي التي ترفع صوتها بالنياحة
الحالقة : التي تحلق شعرها تسخطا ، وسواء حلقته بالموس ام نتفته باليد
الشاقة: التي تشق الجيب عند المصيبة.
- وعن بن عمر براءته من القدرية.رواه مسلم
وهم الذين ينفون القدر ويقولون ان الامر انف وان الله لم يقدره من قبل

* والامر في هجر المبتدع ينبني على مراعاة المصالح وتكثيرها ودفع المفاسد وتقليلها.

* تظهر المبتدعة وتكثر اذا قل العلم وفشا الجهل.
- يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى: (فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجاهلية واهلها ، ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة و المتابعة لها من يظهر انوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلالها من الافك والشرك والمحال )

2 ـ رياء الشرك


3 ـ رياء اخلاص


4 ـ مثل التسميع


( بأن يقول مسمعاً: علمت وحفظت )

التحلي بالقناعة والزهادة


وحقيقة الزهد الزهد بالحرام

لا تسترسل في (التنعم والرفاهية)


فإن ”البذاذة من الإيمان"

الفصل السادس
التحلي بالعمل (علامات العلم النافع)
* من علامات العلم النافع
1- العمل به
أن تؤمن بما علمت ثم تعمل
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( القرآن حجة لك أو عليك ) حديث صحيح
ولم يقل :لك أو عليك أو لا لك ولاعليك فالعلم إمانفع أو ضار
2- كراهية التزكية والمدح والتكبر على الخلق
يزكي نفسه ويرى أن ماقاله هو الصواب وأن غيره فهو مُخطئ كذلك يحب المدح
تجده يسأل ماذا قالوا لما تحدثوا عنه؟
وإذا قالوا : إنهم مدحوك وأثنو عليك تكبر والعياذ بالله
3- تكاثر تواضعك كلما ازددت علماً
يعني كلما تزداد علماً تزداد تواضعاً وليس تكبراً

4- الهرب من حب الترؤس والشهرة والدُنيا
يعني لاتحاول أن تكون رئيساً لأجل علمك,لاتحاول أن تجعل علمك مطية إلى نيل الدنيا ,
لكن لو جادلت شخصاً لإثبات الحق ينبغي أن تجعل نفسك فوقه وليس دونه لأنك لو شعرت بأنك دونه مااستطعت أن تجادله.

5- هجر دعوى العلم
معناها : لاتدعي العلم,لاتقول أنا العالم
ومتى كان في المجلس تصدر وإذا أراد أحد أن يتكلم يقول:اسكت أنا أعلم منك

6-إساءة الظن بالنفس وإحسانه بالناس ,تنزهاً عن الوقوع بهم
أن يسئ الظن بنفسه من أجل أن تحترس منه لأنك لو أحسنت الظن به لأفضت إليه كل مافي صدرك ولكن ليس الأمر كذلك


ــــــــــــــ

زكاة العلم
يجب أن تؤدي زكاة العلم صادعاً بالحق,أماراً بالمعروف, نهاءً عن المنكر,موازناً بين المصالح والمضار,ناشراً للعلم,وحب النفع وبذل الجاه ,
والشفاعة الحسنة في نوائب الحق والمعروف
وعن أبي هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ :
( إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ : صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ ) ، رواه مسلِمٌ وغيرُه
يقول الشيخ ابن عُثيمين رحمه الله :
زكاة العلم تكون بأمورمنها:
- نشر العلم
كما يتصدق الإنسان بشيء من ماله فهذا العالم يتصدق بشيء من علمه وصدقة العلم أبقى دواماً وأقل كلفة ومؤنة
معنى:أبقى دواماً:لأنه ربما كلمة من عالم تسمع ينتفع بها فئام من الناس ومازلنا الآن ننتفع بأحاديث أبي هريرة رضي الله عنه وبأقوال السلف الصالح وشيخ الإسلام ابن تيمية
وتلميذه ابن القيم رحمهم الله تعالى ولم ننتفع بدرهم واحد ,وزكاة العلم لاتنقص العلم بل تزيده
يزيد بكثرة الإنفاق منـه
وينقص إن به كفا شددت
ومن زكاة العلم:
- العمل به لأن العمل به دعوة إليه
وكثير من الناس يتأسون بالعالم وبأعماله أكثر مما يتأسون بأقواله وهذا بلاشك زكاة أيما زكاة.
ومنها : أن يكون صداعاً للحق وهذا من جملة النشرولكن النشر قد يكون في حال السلامة والأمن على النفس
وقد يكون في حالة الخطر,فيكون صداعاً بالحق.
ومنها : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر,
لأن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكرهو عارف بالمعروف وعارف بالمنكرثم قائم بواجبه نحو هذه المعرفة.
والمعروف- هو كل ماأمر الله ورسوله
المنكر- كل مانهى الله عنه ورسوله
موازناً بين المصالح والمضار: لأنه قد يكون من الحكمة ألا تنهي حسب ماتقتضيه المصلحة فالإنسان ينظرإلى المصالح والمضار
ناشراً للعلم وحب النفع : يعني تنشر العلم بكل وسيلة من قول باللسان وكتابة بالبنان وبكل طريق وفي عصرنا هذا سخر الله لنا الطريق لنشر العلم
فعليك أن تنتهز الفرصة من أجل نشر العلم .
قوله :«قال بعض أهل العلم. فبدله صدقة ينتفع بها والمتلقي لها ابن للعالم في تعلمه عليه»
يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
هذا قصور والصواب خلاف ذلك
أن المراد بالصدقةفي الحديث صدقة جارية,صدقة المال
وأما صدقة العلم فذكرها بقوله : ( أو علم ينتفع به )
والمراد بالولد هنا( ولد بالنسب ) لاالولد بالتعليم

عزة العلماء
صيانة العلم وتعظيمة وحماية جنابه لاشك أنه عز وشرف,
فإن الإنسان إذا صان علمه عن الدناءة وعن التطلع إلى مافي أيدي الناس,وعن بذل نفسه فهو أشرف له وأعز
ولكن كون الإنسان لايسعى به إلى أهل الدنيا ولايبلغه إلى غير أهله وإن عظم قدره فيه تفصيل:
- فيقال إذا سعيت به إلى أهل الدنيا وكانوا ينتفعون بذلك فهذا خير,وهو داخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- أما إن كانوا يقفون من هذا العالم الذي دخل عليهم وأخذ يحدثهم,موقف الساخر المتململ,فهنا لاينبغي أن يهدي العلم لهم لأنه إهانة له وللعلم
وإن دخل على هؤلاء وتحدث,ووجد وجوهاً تهش وأفئدة تطمئن,ووجد إقبالاً فهاهنا يجب أن يفعل ولكل مقام مقال.


*يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
من أحسن مارأيت في هذا الدرس كتاب ( روضة العقلاء ) للبسني
فيه فوائد عظيمة وكذلك ( سير أعلام النبلاء ).

ـــــــــ

المُداهنة لا المُداراة
الفرق بينهما:
المُداهنة:
-أن يرضى الإنسان بما عليه قبيله,كأنه يقول:لكم دينكم ولي دين ويتركه.
- فإنها تعنى الموافقة ولهذا جاءت بلفظ الدهن لأن الدهن يسهل الأمور

المُداراة:
-أن يعزم قلبه على الإنكار عليه لكنه يداريه فيتألفه تارة,ويؤجل الكلام معه تارة أخرى,وهكذا حتى تتحقق المصلحة.
-أن المداراة يُراد بها الإصلاح لكن ! على وجه الحكمة والتدرج في الأمور.



ـــــــــــ

مايختص بالكتب من توجيهات
*الغرام بالكُتُب
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
جمع الكتب مماينبغي لطالب العلم أن يهتم به,ولكن يبدأ بالأهم فالأهم واحرص على كتب الأمهات ,
والأصول دون المرلفات الحديثة لأن بعض المؤلفين حديثاً ليس عنده علم راسخ ,
عليك بالأمهات والأصل ككتب السلف فإنها خير وأبرك بكثيرمن كتب الخلف.
ثم احذر أن تضم الكتب التي ليس فيها خير,
فالكتب تنقسم إلى 3 أقسام: خير - وشر - ولاخير ولاشر
فاحرص أن تكون مكتبتك خالية من الكتب التي ليس فيها خير,
هناك كتب أدب لكنها تقطع الوقت وتقتله من غير فائدة,
وهناك كتب غامضة ذات أفكارمعينة ومنهج معين فهذه أيضاً لاتدخل مكتبتك.


*قوام مكتبتك:
عليك بالكتب المنسوجة على طريقة الإستدلال,والتفقه في علل الأحكام,
والغوص على أسرار المسائل, ومن أجلها كتب الشيخين:
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن قيم الجوزية ,
وعلى الجادة في ذلك من قبل ومن بعد كتب:
- الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى، وأجل كتبه «التمهيد».
2- الحافظ ابن قدامة رحمه الله تعالى، وأرأس كتبه «المغني».
3- الإمام الحافظ النووي «م سنة 676 هـ» رحمه الله تعالى.
4- الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى.
5- الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى.
6- الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى.
7- الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
8- الحافظ الشوكاني رحمه الله تعالى.
9- الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
10- كتب علماء الدعوة ومن أجمعها «الدرر السنية».
11- العلامة الصنعاني رحمه الله تعالى، لا سيما كتابه. النافع «سبل السلام».
12- العلامة صديق حسن خان القنوجي رحمه الله تعالى.
13- العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى، لا سيما كتابه :«أضواء البيان».

*التعامل مع الكتب:
التعامل مع الكتب يكون بأمور:
1- معرفة موضوعه,حتى يستفيد الإنسان منه لأنه يحتاج إلى التخصص
2- أن تعرف مصطلحاته,وهذا في الغالب يكون في المقدمة
3- معرفة أسبوبه وعباراته

أما مايتعلق بأمر خارجي عن الكتاب عن التعامل مع الكتاب وهو التعليق بالهوامش أو بالحواشي فهذا أيضاً مما يجب لطالب العلم أن يغتنمه,
وإذا مرت به مسألة تحتاج إلى شرح أو دليل أو إلى تعليق ويخشى أن ينساها فإنه يعلقها,
إما بالهامش وهو الذي على يمينه أو يساره,وإما بالحاشية وهي التي تكون بالأسفل.


*وكذلك أيضاً إذا كان الكتاب فيه فقه من المذاهب ورأيت أنه يخالف في حكم هذه المسألة فإنه من المستحسن
أن تقيد المذهب في المذهب أو الحاشية .

*ومنه:
إذا حزت كتابا، فلا تدخله في مكتبتك إلا بعد أن تمر عليه جردا،
أو قراءة لمقدمته، وفهرسه، ومواضع منه، أما إن جعلته مع فنه في المكتبة،
فربما مر زمان وفات العمر دون النظر فيه، وهذا مجرب،
يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:
أكثر مايكون في حال الإنسان إذا جاءه كتاب جديد بتصفحه,أو كان كثيراً يقرأ الفهرس,
قل أن أن تجد شخصاً إذا بك حال من حين يأتيك الكتاب أن تقرأه.


ــــــــــــــــــــــــــ

إعجام الكتابة
إذا كتبت فأعجم الكتابة بإزالة عجمتها
معناه : أزل عجمته بإعرابه وتشكيله وتنقيطه.


وذلك بأمور:
1- وضوح الخط
2- رسمُه على قواعد الرسم ( الإملاء )
لابد أن تكون عالماً بالنحو
ومن مؤبفاته:
( كتاب الإملاء ) لحسين والي
( قواعد الإملاء ) لعبدالسلام محمد هارون
3-النقط للمُعجم والإهمالُ للمُهمل
4- الشكلُ لما يُشكِلُ
5- تثبيت علامات الترقيم في غير آية أو حديث

\

الفصلُ السابعُ
الْمَحاذِيرُ - حِلْمُ اليَقَظَةِ -
:
إيَّاك و ( حِلْمَ اليَقَظَةِ ) بأن تَدَّعِيَ العلْمَ لِمَا لم تَعْلَمْ ، أو إتقانَ ما لم تُتْقِنْ ،
فإن فَعَلْتَ ؛ فهو حِجابٌ كَثيفٌ عن الْعِلْمِ .

أحيانا بعض الناس يري الحاضرين بأنه عالم مطلع، فتجده إذا سئل.... يسكت قليلاً-
يعني كأنه يتأمل ويطلع على الأسرار ثم يرفع رأسه ويقول:
هذه المسألة فيها قولان للعلماء !! ، ولو قلنا له ما هما القولين؟ يأتي بالقولين من عنده أو يقول تحتاج إلى مراجعة ،
فالمهم أنك لا تدعي العلم ولا تنصب نفسك عالماً مفتياً وأنت لا علم عندك؛
لأن هذا من السفه في العقل والضلال في الدين.

« فإن فعلت فهو حجاب كثيف عن العلم»
لأن الإنسان إذا فعل هذا ، يقول خلاص أنا صرت عالم لا أحتاج إلى ان أطلب العلم فينحجب عن العلم بهذا الإعتقاد الباطل.

احْذَرْ أن تكونَ ( أبا شِبْرٍ )
* قد قيل العلم 3 أشبارمن دخل في الشبر الأول تكبر,
ومن دخل في الشبر الثاني تواضعَ
ومن دخل في الشبر الثالث علمَ أنه ما يعلمُ
الأول : يرى نفسه عالماً لكنه مُتكبر
الثاني : تواضع لكنه متواضع ويرى نفسه عالماً
الثالث : أنه جاهل لا يعلم وبالضرورة لن يتكبروهو يرى نفسه جاهلاً
*هل الأخيرمحود أم مذموم بأن ترى نفسك جاهلاً؟
يقول الشيخ ابن عُثيمين رحمه الله إذا رأيت نفسك جاهلاً فاعلم أنك لن تقدم على عزم في الفتيا ,
فيا أخي ما دام الله فتح عليك وكنت عالماً حقاً مُتقناً فاعتبر نفسك عالماً ,, اجزم بالمسألة ,
لا تجعل الإنسان طريح الإحتمال , وإلا!!....ما أفدت الناس
أما الإنسان الذي ليس عنده علم مُتمكن فهذا ينبغي أن يرى نفسه غير عالم.

ـــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

لقد جمعت تلخيص وترتيب متن حلية طالب العلم بشرحه للشيخ ابن عثيمين

في ملف واحد

للتحميل اضغط هنا

التنمر بالعلم
يعني أن يجعل الإنسان نمراً , فيأتي مثلاً إلى مسألة من المسائل ويبحثها ويحققها بأدلتها ومناقشتها مع العلماء, وإذا حضر مجلس يُشار إليه بالبنان يقول:
ماذا تقول أحسن الله إليك في كذا وكذا؟ قال :
هذا حرام مثلاً , ثم يأتي بالأدلة التي لايعرفها العالم, لأن العالم ليس مُحيطاً بكل شيء لكي يظهر نفسه أنه أعلم من هذا العالم.

*أن الإنسان يجب أن يكون أديباً مه من هو أكبر منه, يجب أن يتأدب,وإذا كان من هو أكبر منه أخطأ في هذه المسألة
فالخطأ يجب أن يبين لكن بصيغة لبقة أو ينتظر حتى يخرج م ع هذا العالم ويمشي ويتكلم معه بأدب,
والعالم الذي يتقي الله إذا بان له الحق فإنه سوف يرجع إليه وسوف يبين للناس أنه رجع لكن يقول شيخنا العثيمين رحمه الله المهم ألا يكون هم طالب العلم
أن يكون ريئساً في الناس لأن هذا من ابتغاء الدُنيا بالدين.

تحبيرُ الكاغدِ
كما يكونُ الحذَرُ من التأليفِ الخالي من الإبداعِ في مَقاصِدِ التأليفِ الثمانيةِ، والذي نِهايتُه ( تَحبيرُ الكاغَدِ )
فالْحَذَرَ من الاشتغالِ بالتصنيفِ قبلَ استكمالِ أَدواتِه ، واكتمالِ أهْلِيَّتِكَ ، والنضوجِ على يَدِ أشياخِك
أمَّا الإشتغالُ بالتأليفِ النافعِ لِمَن قامَتْ أهْلِيَّتُه ، واستَكْمَلَ أَدواتِه وتَعَدَّدَتْ مَعارِفُه ،
وتَمَرَّسَ به بَحْثًا ومُراجعةً ومُطالَعَةً وجَرْدًا لِمُطَوَّلاتِه وحِفْظًا لِمُخْتَصَرَاتِه ، واستذكارًا لمسائلِه ؛ فهو من أَفْضَلِ ما يَقومُ به النُّبلاءُ من الفُضلاءِ .
قال الْخَطيبِ :
( مَن صَنَّفَ ؛ فقد جَعَلَ عقْلَه على طَبَقٍ يَعْرِضُه على الناسِ )
يقول شيخنا ابن عُثيمين رحمه الله:
الآن تجد رسائل في مسألة معينة يكتبها أناس ليس لهم ذكر ولا معرفة،
وإذا تأملت ما كتبوه وجدت أنه ليس صادرا عن علم راسخ، وأن كثيراً منه نقولات، وأحياناً ينسبون النقل إلى قائله، وأحيانا لا ينسبون،
وعلى كل حال نحن لا نتكلم عن النيات، فالنية علمها عند الله عز وجل. لكن نقول: انتظر.... انتظر.
وإذا كان لديك علم وقدرة فاشرح هذه الكتب الموجودة شرحاً لأن بعض هذه الكتب لا يوجد فيه الدليل على وجه كامل.

مَوْقِفُكَ مِن وَهْمِ مَن سَبَقَكَ
موقف الإنسان من وهم من سبقه أو من عاصره له جهتان:

الجهة (1) التصحيح وهذا أمر واجب
ويجب على كل انسان عثر على وهم انسان ولو كان من أكابر العلماء في عصره أو فيمن سبقه
يجب عليه أن ينبه على هذا الوهم وعلى هذا الخطأ , لأن بيان هذا الوهم واجب,ولايمكن أن يضيع الحق لإحترام من قال بالباطل , لأن احترام الحق أولى من مراعاته.
الجهة (2)
في موقف الإنسان من وهم من سبقه أو من عاصره أن يقصد بذلك معايبه لاإظهار الحق من الباطل , وهذا يقع من انسان حاسد.
فأنت في وهم من سبقك يجب أن يكون قصدك الحق، ومن كان قصده الحق وفق للقبول،
أما من كان قصده أن يظهر عيوب الناس، فإن من تتبع عورة أخيه، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في بيت أمه.

*قوله:«إذا ظفرت بوهم لعالم فلا تفرح به للحط منه، ولكن افرح به لتصحيح المسألة فقط».
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
إذا عثرت على وهم عالم فحاول أن تدفع اللوم عنه وأن تذب عنه لاسيما إذا كان من العلماء المشهود لهم بالعدالة والخير ونصح الأمة,
أما من يفرح بوهمه فهذا لاينبغي حتى وإن كان قصدي تصحيح الخطأ, ولو كانت العبارة ( إذا ظفرت بوهم عالم فلاتفرح به للحط منه ولكن التمس العذر له وصحح الخطأ )

*:«فإن المنصف يكاد يجزم بأنه ما من إمام إلا وله أغلاط وأوهام، ولا سيما المكثرين منهم»
يقول أن المنصف يعني الذي يتكلم بالعدل ويتتبع أقوال العلماء يعلم أنه ما في عالم إلا وله أوهام وأخطاء،
ولا سيما المكثر الذي يكثر الكتابة والفتوى. ولهذا قال بعضهم: من كثر كلامه، كثر سقطه. ومن قل كلامه، قل سقطه.

قوله: ( وما يشغب بهذا ويفرح به للتنقص، إلا متعالم )
في الحقيقة لايفرح به للتنقص إلا انسان معتدي لامتعالي,معتدي يريد العدوان على الشخص نفسه,ويريد العدوان على العلم الصحيح,
لأن الناس إذا وجدوا هذا العالم أخطأ في مسألة ضعف قوله, أو ضعفت قوة قوله عندهم حتى في المسائل الصحيحة.

دَفْعُ الشُّبُهَاتِ
( لا تَجْعَلْ قلبَك كالسِّفِنْجَةِ تَتَلَقَّى ما يَرِدُ عليها فاجْتَنِبْ إثارةَ الشُّبَهِ وإيرادَها على نفسِك أو غيرِك )،
هذه الوصية أوصى بها شيخ الإسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم قال: «لا تجعل قلبك كالإسفنجة يشرب ويقبل كل ما ورد عليه،
ولكن اجعله زجاجة صافية تبين ما وراءها ولا تتأثر بما يرد عليها».
كثير من الناس يكون قلبه غير مستقر ويورد شبهات. وقد قال العلماء رحمهم الله قولا حقا وهو:
أننا لو طاوعنا الإيرادات العقلية ما بقي علينا نص إلا وهو محتمل مشتبه، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم
يأخذون بظاهر القرآن وبظاهر السنة، ولا يوردون: ولو قال قائل.
نعم إن كان الإيراد قوياً أو كان هذا الإيراد قد أورد من قبل فحينئذ يبحث الإنسان.


اترك الإيرادات وامش على الظاهر فهو الأصل، ولهذا اقرأوا الآن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة والأحاديث
تجدون المسألة على ظاهرها.
لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بأن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير.
قالوا: يا رسول الله كيف ينزل؟ وهل السماء تسعه؟ وهل يخلو من العرش؟ هل قالوا هكذا؟! أبدا.

لذلك أنصح نفسي وإياكم ألا توردوا هذا على أنفسكم، لا سيما في أمور الغيب المحضة،
لأن العقل بحار فيها، ما يدركها، فدعها على ظاهرها ولا تتكلم فيها.
قل سمعنا وآمنا وصدقنا، وما وراءنا أعظم مما نتخيل. فهذا مما ينبغي لطالب العلم أن يسلكه.

ــــــــــ


احْذَر اللَّحْنَ

ابْتَعِدْ عن اللحْنِ في اللفظِ والكُتُبِ؛ فإنَّ عَدَمَ اللحْنِ جَلالةٌ وصفاءُ ذوقٍ ووُقوفٌ على مِلاحِ المعاني لسلامةِ الْمَبانِي ؛
فعن عمرَ رَضِي اللهُ عَنْهُ أنه قالَ : ( تَعَلَّمُوا العربيَّةَ ؛ فإنها تَزيدُ في الْمُروءةِ ) .
وقد وَرَدَ عن جَماعةٍ من السلَفِ أنهم كانوا يَضْرِبُونَ أولادَهم على اللَّحْنِ .

وأَسْنَدَ الخطيبُ عن الرَّحْبيِّ قالَ : ( سَمِعْتُ بعضَ أصحابنِا يَقولُ : إذا كَتَبَ لَحَّانٌ ، فكَتَبَ عن اللَّحَّانِ لَحَّانٌ آخَرُ ؛ صارَ الحديثُ بالفارِسِيَّةِ )

اللحن معناه: الميل سواء كان في قواعد التصريف أو في قواعد الإعراب.


ــــــــــ

الإجهاضُ الفكريُّ

معناه : إخراجِ الفِكرةِ قبلَ نُضُوجِها .

أنك لا تتعجل من حين ما يتبين لك شيئا تخرجه، لا سيما إذا كان هذا الشيء الذي أنت تريد أن تخرجه مخالفاً لقول أكثر العلماء
أو مخالفاً لما تقتضيه الأدلة الأخرى الصحيحة،
لأن بعض الناس يمشي مع بنيات الطريق، فتجده إذا مر بحديث - ولو كان ضعيفاً شاذاً - أخذ به
ثم قام يتكلم به في الناس، فيظن الناس لهذا أنه أدرك من العلم ما لم يدركه غيره.

فنقول الذي بينك وبين الله: إذا رأيت حديثاً يدل على حكم تعارضه الأحاديث الصحيحة التي هي عماد الأمة، والتي تلقتها الأمة بالقبول فلا تتعجل،
وكذلك إذا رأيته يدل على حكم خالف الجمهور، لا تتعجل.
لكن إذا تبين لك الحق فلا بد من القول به. هذا سماه الشيخ بكر: ( الإجهاض الفكري ) يعني كأن امرأة وضعت حملها قبل أن يتم.



الإسرائيلياتُ الجديدةُ :
احْذَر الإسرائيليَّاتِ الجديدةَ في نَفَثَاتِ المستشرقين من يهودَ ونَصَارَى ؛ فهي أشدُّ نِكايةً وأعظَمُ خَطَرًا من الإسرائيليَّاتِ القديمةِ ؛
فإنَّ هذه قد وَضَحَ أمْرُها ببيانِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الموْقِفَ منها ؛ ونَشْرِ العُلماءِ القولَ فيها ،
أمَّا الجديدةُ الْمُتَسَرِّبَةُ إلى الفِكْرِ الإسلاميِّ في أعقابِ الثورةِ الحضارِيَّةِ واتِّصالِ العالَمِ بعضِه ببعضٍ ، وكَبْحِ المدِّ الإسلاميِّ ؛
فهي شرٌّ مَحْضٌ وبلاءٌ متَدَفِّقٌ ، وقد أخذَتْ بعضَ المسلمينَ عنها سِنَةٌ ، وخَفَضَ الْجَناحَ لها آخَرونَ فاحْذَرْ أن تَقَعَ فيها ، وَقَى اللهُ المسلمينَ شَرَّهَا .

فالإسرائيلياتُ الجديدةُ : يريد بهذا الأفكار الدخيلة التي دخلت على المسلمين بواسطة اليهود والنصارى، فهي ليست إسرائيليات إخبارية، بل
إسرائيليات فكرية دخل على كثير من الكتاب الأدبيين، وغير الأدبيين، أفكار دخيلة في الواقع،
منها ما يتعلق بالمعاملات، ومنها ما يتعلق بالعبادات، ومنها ما يتعلق بالأنكحة
المهم أن هناك أفكارا جديدة واردة اشتبهت على بعض كتاب المسلمين فيجب على الإنسان الحذر منها
وأن يرجع إلى الأصول في هذه الأمور فإنها خير.

زكاة العلم تكون بـ:
1- نشر العلم. يعني تنشر العلم بكل وسيلة للنشر من قول باللسان وكتابة بالبنان.

54- حِلْمُ اليَقَظَةِ :
إيَّاك و(حِلْمَ اليَقَظَةِ ) ، ومنه بأن تَدَّعِيَ العلْمَ لِمَا لم تَعْلَمْ ، أو إتقانَما لم تُتْقِنْ ، فإن فَعَلْتَ ؛ فهو حِجابٌ كَثيفٌ عن الْعِلْمِ .

55- احْذَرْ أن تكونَ ( أبا شِبْرٍ) :
فقد قيلَ : العلْمُ ثلاثةُ أَشبارٍ ، مَن دَخَلَ في الشبْرِ الأَوَّلِ ؛ تَكَبَّرَ ؛ وَمَنْ دَخَلَ في الشبْرِ الثاني ؛تَواضَعَ ، ومَن دَخَلَ في الشبْرِ الثالثِ ؛ عَلِمَ أنه ما يَعْلَمُ .

فوائد من حلية طالب العلم

مُلازَمَةُ خَشيةِ اللهِ تعالى

دوامُ الْمُراقَبَةِ

خَفْضُ الْجَناحِ ونَبذُ الْخُيلاءِ والكِبرياءِ

القناعةُ والزَّهادةُ

الإعراضُ عن مَجَالِسِ اللَّغْوِ

التحَلِّي بالرِّفْقِ

التأمُّلُ

قد يدرك المتأني بعض حاجته = وقد يكون مع المستعجل الزلل
وربما فات قوم جل أمرهم = مع التأني وكان الرأى لو عجلوا

الثَّباتُ والتَّثَبُّتُ

كيفيَّةُ الطلَبِ والتلَقِّي

مراحل الطلب