هده اجاباتي ياميمونه ارجو ان تصححي لي اجد بعضها صعبا

• بم يكون الإخلاص في طلب العلم؟
• ينوي طالب العلم ان
1. يمتثل لامر الله عز وجل لان الله امر بالعلم بقوله تعالى :( فاعلم انه لااله الا انت )
2. حمايه الشريعه والدفاع عنها
3. حفظ الشريعه بالكتابه وفي الصدور
4. الامتثال لشريعه محمد صلى الله عليه وسلم والعلم بها

• ما جزاء من لايعمل بما يعلم ؟
اول من تسعر بهم النار – دهاب بركه علمه – النسيان – الفشل في العلم
• كيف تعامل ايات الصفات في كتاب الله عز وجل اذكر الاقسام المتكلمين
• قسم ينفي الاسماء ويثبت الصفات
• قسم ينفي بعض الصفات ويثبت بعضها
• قسم ينفي جميع الاسماء والصفا ت

• مامعنى هذه المقولة : ( مَن دَخَلَ في العِلْمِ وَحْدَه ، خَرَجَ وَحْدَه ) ؟

• اين ان من دخل في العلم بلا شيخ يوجهه خرج بلا علم ولا فهم
• قول الشيخ (لابد من التاصيل والتاسيس لكل فن تطلبه بضبط اصله ومختصره على شيخ متقن)
فما هى شروط الشيخ الذى تتلقى عنه؟
• الامانه والاتقان والقوه – القدره ععلى التقريب والتقسيم – سعه العلم والاطلاع وليس علما سطحيا
• وما هى مضار التحصيل الذاتى والاعتماد على الكتب؟
• من اعتمد على الكتب وحدها بلا شيخ واقتصر على التعلم الداي فانه يدخل بحرا لاساحل له ويبقى متحيرا من كثر ه الاقوال فلا يعرف لم تم ترجيح قول على قول ولا سبب ضعف الاقوال الاخرى فيضل يبحث في الكتب لمده طويله وتضيع عليه الاوقات بدون ان يحصل علما وبدون ان يكون قد تاسس بشكل صحيح على الاصول
وماهى فوائد اخذ العلم عن العلماءوالشيوخ؟
• سرعه الادارك للعلم لان الشيخ يقربه له ويوضح له مااشكل عليه
• اختصار الطريق فيعطي الشيخ الطالب العلوم لقمه سائغه بدل ان يبحث في الكتب
• الرابطه بين الطالب وشيخه يكون هناك رابطه بين اهل العلم من الصغيروالكبير
• احرى للصواب قله التلكف وقصر المده
• ذكر اداب الطالب مع شيخه مجملة دون تفصيل ؟
• حسن الجلوس امامه في درسه بان لايمد رجليه او يتكاء
• حسن تقليب الكتاب معه
• حسن السؤال باستئدان ولين ورفق
• لايكثر من الاسئله والمقاطعات اثناء الدرس
• عدم المجادله والمماراه والمماطله
• عدم مناداته باسمه وعدم مناداته بتاء الخطاب
• تنبيهه في حال اخطاء مع مراعاه القرائن في حاله التنبيه
• حسن الاستماع بقلبه وقالبه
• عدم المسير امامه
• عدم منادته من بعد نسيت الباقي

• ما الهدف من دراسة الحلية ؟؟

• لااعرف
• ا الدليل على ان العلم عبادة؟؟؟؟
• (فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ) لست متاكده
• ما الدليل على اهمية طلب العلم ؟
• انما يخشى الله من عباده العلماء ) او (فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين )
• ما هي النيه
• لم اجد لها تعريفا في المتن ولكن ادكر من دراستي ان محلها لقلب
•
• ماالمقصودبالتحلي برونق العلم:؟
• ان يتحلى بالاخلاق الفاضله من العدل والاحسان والمرؤوه والوقار والسكينه والخشوع والتواضع والسمت الصالح ........... اتتوقع دلك اشعر اني تشتت
• ما خطورة التَّصَدُّرُ قبلَ التأَهُّلِ ؟
• انه يفتي الناس بلا علم فيضل طوائف كثيره منهم وربما تسبب في حصول فتن عظيمه كما انه يحمل نفسه اوزارا بسبب انه ضل واضل بلا علم
o ما هي الخصلة الجامعة لخيري الدنيا والآخرة ؟
o محبه الله عز وجل
 وَصَحَّ عن الدَّارَقُطْنِيِّ أنه قالَ : ما شيءٌ أَبْغَضَ إليَّ من عِلْمِ الكلامِ . قلتُ: لم يَدْخُل الرجُلُ أبدًا في علْمِالكلامِ ولا الْجِدالِ ولا خَاضَ في ذلك، بل كان سَلَفِيًّا
 لان ععلم الكلام يجلب الاثام ويصد عن الشرع )...فلماذا ؟
• كيف يصل طالب العلم الي جادة السلف الصالح في طلب العلم؟
عن طريق اتباع شريعه الاسلام التي جاء الرسول عليه الصلاه والسلام وتطبيق السنن في نفسه ثم اتبع طريق الصحابه ومن جاء بعدهم من ائمه الهدى من اهل السنه والجماعه والتابعين
• ترك الجدال والمراء الدي يصد عن الشرع ويجلب الاثم
• ما هو الأمر الذي من المناسب ذكره عند ذكر صفة القوة والإتقان للشيخ؟
• الامانه

• معنى قول علي رضي الله عنه:هتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل؟:

• ان العلم لابد من العمل به فان لم يعمل به فان العلم ينسى ويدهب ببركته من طالب العلم
• س\اكمل مايلي:
ا-قال الامام أحمد:العلم لايعدله شيء لمن صحت نيته قالوا :وكيف تصح النيه ياأبا عبدالله:قال.أن ينوي ان يرفع عن نفسه الجهل وينفع الناس به
• 2-عن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال{كانوا يتعلمون الهدى.} كما تتعلمون العلم
الايه التي يسميها علماء السلف اية المحنه هى قوله تعالي/قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
• االمقصود بهذه العبارة.

• (كُنْ سلفياً على الجادة)
• أي كن سلفيا متبعا طريقه السلف الصالح وهديهم اما الجاده فهي الطريق المسلوك وجمعها جواد او الجاده ضد الهازله
• وماهي طريقة السلف الصالح؟
• طريقه السلف الصالح هي تطبيق شعائر الاسلام – الامتثال للرسول عليه الصلاه والسلام وتطبيق السنن- ترك الجدال والمراء

• ما هو جائز المزاح وما هو مذمومه ؟
المزاح المدموم هو : ادمان المزاح في المجالس والسخف والتبدل والقهقه

• اما المزاح المحمود فهو ....... لااعلم
مامكارم الأخلاق
مكارم الاخلاق هي طلاقه الوجه وافشاء السلام والعدل والاحسان والسامح في موضع التسامح والحزم في موضع الحزم
والمروءه
• صح أم خطأ مع التعليل
- التنعم بما أحل الله مذموم مطلقا .
• خطا التتنعم بما احل الله محمود لان الله يحب الجمال في اللباس ولكن الاسترسال في الترفه هو المدموم
- لباس العجم محرم مطلقا .
• خطاء ادا كان يلبسه العجم يلبسه العجم وغيرهم فلا ينهى عنه
- من الزهد أن ترتدى لباسا مشوها ولا تهتم بمظهرك مطلقا لأن مآلك فى النهاية إلى التراب والأرض تأكل الكفن
• خطاء لان طالب العلم مطلوب ان يكف الغيبه عن نفسه رحم الله امرا كف الغيبه عن نفسه
مالفرق بين بذاذة - البذاءة
• الاولى : بذاذة صفه محموده تعني ترك الليونه والتنعم الزائد اما – البذاءة فهي صفه مدمومه
• مالمقصود ب تمعددوا؟ عليكم بلبس معد بن عدنان وهو لبس العرب

ختبار الأخت (نجاح)
"

س1:عللي لما يلي:
لا بد لطالب العلم كلما عَلِمَ شيئاً من الفضائل أو العبادات أن يقوم به فإن لم يفعل فهو والجاهل سواء بل الجاهل أحسن حالاً منه لماذا؟

لان طالب العَلِم الدي لايعمل بعلمه لاينتفع بعلمه بخلاف الجاهل الذي ربما لو علم لانتفع بعلمه فهو افضل حالا من الذي علم ولم يعمل
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(هذا ما قاله صحيح، فإنه في الآونة الأخيرة حصل ولله الحمد من الشباب طموحات واسعة في شتى المجالات،
لكنها تحتاج إلى ضمانات، وكوابِح تضمن بقاء هذه النهضة وهذا الطموح، لأن كل شيء إذا زاد عن حده فإنه سوف يرجع إلى جِذره،
إذا لم يُضبَط ويُكبح فإنه يكون دمارًا، وربما يكون دمارًا في المجتمع ، وربما يكون دمارًا حتى على صاحبه في قلبه)
س2:هاتي مثالين لمجاوزة الحد في طلب العلم ؟
المثال الاول التصدر قبل التاهل يريد ان يرجع الناس الى رايه ويفتي يقول هذا حلال وهذا حرام وهو ليس لديه اصول ثابته وعلم فهذا يحمل اوزارا ويضل الناس بسبب فتواه الخاطئه
الثاني المنبت الذي يكلف نفسه فوق طاقتها ثم يكسل ويترك العلم ويستسلم للجهل وقد قيل المنبت لاظهرا ابقى ولاارضا قطع يضرب فيمن يجاوز الحد ويريدان يقطع مسافه بسرعه اكبر فكلف ناقته فوق طاقتها فهلكت ولم يصل لما يريد

"



س3:أكملي الفراغات
1- ...................لاشيء يعدل اخلاص النيه لله وهو قسيم الجهاد أنَّ العِلْمَ عِبادةٌ، قالَ بعضُ العُلماءِ : ( العِلْمُ ...عباده ..........، و
2الرياء-فإنْ فَقَدَ العِلْمُ إخلاصَ النِّيَّةِ ، انْتَقَلَ من أَفْضَلِ الطاعاتِ إلى احط المحضورات....ولا شيءَ يَحْطِمُ العِلْمَ مثلُ........................
3- الطَّبُولِيَّاتِ معناه المسائل التي يراد بهالشهره ا.............
4 ;كان عنده خشيه لله -أنَّ العالِمَ لا يُعَدُّ عالِمًا إلا إذا كان كان عالما ربانيا يعمل بعلمه . ولا يَعْمَلُ العالِمُ بعِلْمِه إلا إذا .......................




س4: اشرحي هذه العبارات

1-وعن سفيانَ رَحِمَه اللهُ تعالى أنه قالَ :( كُنْتُ أُوتِيتُ فَهْمَ الْقُرْآنِ ، فَلَمَّا قَبِلْتُ الصُّرَّةَ سُلِبْتُهُ )
معناها ان سفيان رحمه الله يعترف انه كان قد اتاهالله فهم القران ولكن بعد ان اخذ من السلطان المال وهي الصره سلب منه العلم فينبغي للعالم ان يتنزه عن مال السلطان خاصه ادا لم يكن نزيها وكان مطيه للسلطان يركبه كيفما شاء

2-كنْ سَلَفِيًّا على الْجَادَّة
المقصود ان يكون طالب العلم سلفيا متبعا السلف الصالح وهديهم الحسن وسمتهم وطريقتهم وهي الامتثال لشريعه الاسلام والامتال لسنه النبي صلى الله عليه وسلم واتباع طريق الصحابه ومن جاء بعدهم من التابعين ومن ائمه الهدى من اهل السنه والجماعه في جميع ابواب الدين من العباداتت والمعاماملات والتوحيد وترك الجدال والمراء الذي يصد عن الشرع ويجلب الاثم

3-سَمِعْتُ عليَّ بنَ أبي طالبٍ يقولُ : ( هَتَفَ العلْمُ بالعَمَلِ ، فإنْ أَجابَه وإلا ارْتَحَلَ )

المقصود ان العلم لابد من العمل به وتكراره حتى يثبت عند طالب العلم لكن ان لم يعمل به فسيرحل العلم وينسى طالب العلم علمه بسبب تفريطه وتكاسله

س5: من هم أهل السنة والجماعة؟

هم المستمسكون بسنه الرسول صلى الله عليه وسلم المجتمعون على ذلك من الصحابه والتابعين ومن جاء بعدهم من المهتدين المتبعين لشريعه الاسلام وسنه الرسول قولا وفعلا واعتقادا طريقتهم الاتباع واجتنبوا الابتداع
س6:ماالفرق بين الخشية والخوف ومن هو العالم الرباني؟


الخوف هو المبني على نقص الخائف وضعفه مثل الطفل الصغير يخاف الطفل الاكبر منه وهذا الطفل الاكبر يخاف من الاكبر منه وهكذا ام الخشيه فهي ارفع مرتبه من لخوف وهي الخوف المبني على عضم المخشي المبنيه على العلم والتعظيم لله سبحانه وتعالى قال تعالى ( انما يخشى الله من عباده العلماء)
العالم الرباني هو الدي يربي نفسه اولا ثم يربي غيره
س7:يقول الشيخ أبو بكر زيد:(التحَلِّي بدوامِ المراقَبَةِ للهِ تعالى في السرِّ والعَلَنِ سائرًا إلى ربِّك بينَ الخوفِ والرجاءِ)
توجد عدة أقوال في مسألة الخوف والرجاء اذكريها؟
يرى الامام احمد ان الانسان يجعل الخوف والرجاء واحدا فادا غلب احدهما هلك صاحبه
بعض العلماء يقول انه يعامل الخوف والرجاء اذاهم بمعصيئه يغلب جانب الخوف اما اذا هم بطاعه يغلب جانب الرجاء وثواب الله
اما الشيخ ابن عثيمين فيرى ان يعامل الانسان نفسه على حسب ماتقتضيه حاله ادا هم بمعصيه يغلب جانب الخوف من عقاب الله ليترك المعصيه اما ادا هم بطاعه يغلب جانب الرجاءو ان الله يجازيه على طاعته فيجعل الخوف والرجاء له منزله الجناحين للطائر
ختبار من درس (خفض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء)
إلى درس (التمتع بخصال الرجولة)

\

س1"
أكملوا الفراغات:
1- في تَرجمةِ عمرِو بنِ الأسودِ العَنْسِيِّ الْمُتَوَفَّى في خِلافةِ عبدِ الْمَلِكِ بنِ مَرْوانَ رَحِمَه اللهُ تعالى :
أنه كان إذا خَرَجَ من المسجدِ قَبَضَ بيمينِه على شِمالِه فُسِئَل عن ذلك ؟ فقال اني اقبض عليها خشيه ان تخطر خيلاء :........................
قلت: وهكدا كان حال السلف كانوا يربون انفسهم على ترك الخيلاء وهكدا يجب على طالب العلم ان ينبذ الخيلاء والكبرياء فهذا عمروا العنسي كان يقبض بيمينه حتى لاتتحرك يديه حركه فيها خيلاء فيحافظ على قلبه ونفسه من تلك الصفه ( لم احفظ بالنص):.....................

2- )) باللسان والانفعال ) تَطَاوُلُكَ على مُعَلِّمِك كبرياء َ ............،
وتكبرك على طلبه العلم او من لديه علم . مِمَّنْ هو دونَك كِبرياءُ،
وتَقصيرُك عن العمَلِ بالعِلْمِ .كبر.وعُنوانُ حِرمانٍ .

3-يُؤْثَرُ عن الإمامِ الشافعيِّ رَحِمَه اللهُ تعالى :
الزهاد )لو أَوْصَى إنسانٌ لأَعْقَلِ الناسِ صُرِفَ إلى ............. )
وعن مُحَمَّدِ بنِ الحسَنِ الشيبانيِّ رَحِمَه اللهُ تعالى لَمَّا قِيلَ له : أَلَا تُصَنِّفُ كتابًا في الزهْدِ ؟ قال : (...... البيوع ...............................)



س2"
مامعنى :
..* العلْمُ حربٌ للفَتَى الْمُتَعَالِـي كالسيْلِ حرْبٌ للمكانِ الْعَالِي
ان العلم حر ب للفتى المتكبر بمعنى يتباعد عنه فلا ينتفع به مثل السيل لايصل للمكان العالى لارتفاعه فلا ينتفع به فيذهب عنه يمينا ويسارا فالطالب المتكبر المتعالى لايصل الى العلم
..* ( لو أَوْصَى إنسانٌ لأَعْقَلِ الناسِ صُرِفَ إلى الزهَّادِ )
أي لو كان يحق لانسان ان يوصى بماله لاحد لاوصى به الى الزهاد لان الزهاد اعقل الناس لانهم تركوا مالاينفع في الاخره
..* ( وَمَن تَزَيَّنَ بما ليس فيه ، شانَه اللهُ )


أي من تزين بشيئ ليس فيه يشينه الله ويفضحه فمن يتزين بالعلم ويظهر بمظهر العالم مراءه للناس يفضحه الله بسؤال ياتيه لايعرف جوابه ومن يعبد الله رياء يفضحه الله لان عملهم لاجل الناس وليس لاجل الله


س3"
عرفوا المروءة ؟
المروءه هي فعل كل مايزينه ويجمله وترك كل مايشينه ويدنسه وان لم يكن من العبادات

كان جوابي الفراغ الاول العلم عباده فقط ولكن الان بعد المراجعه عرفت ان الجواب العلم عباده والعلم صلاه السر وعباده القلب
2- انتقل من افضل الطاعا ت الى ....... احط المحضورات ولاشيء يحطم العلم مثل .......الرياء
3- الطبوليات ......هي المسائل التي يراد بها الشهره
4- ان العالم لايعد عالما حتى ......يعمل بعلمه ولا يعمل العالم بعلمه حتى ...يكون عالما ربانيا ولايكون عالما ربانيا حتى ...تلازمه خشيه الله

اريد منك ان تعطيني اسئله شامله اليوم هل تقدرين بارك الله فيك ونفع بك حتى درس المبتدع

راجعت انتظرك

السلام عليكم اختى الفاضله معذرة على التاخير ولكن كان عندى حلقات كثيرة فى اليومين الماضيين فانا اعلم القرءان الكريم بالقراءات العشره الصغرى والكبرى ان شاء الله انتظر اسئلتك اليوم وجزاك الله عنى خيرا

اختي ميمونه متى تتواجدين في المنتدى لنتدارس سويا

اهلا ميمونه انا في الجزء الثاني الان

السلام عليكم اخواتى الفضليات
ارجو منكم قبول اعتذارى عن اكمال الدراسه
ولقد كان من دواعى شرفى وسعادتى الدراسه معكن ولكن ظروفى لا تسمح لى بالاتزام هذه الفتره ولذلك سوف اتوقف لفتره واسالكم الدعاء

31- اللجوء إلى الله تعالى في الطلب والتحصيل:
لا تفزع إذا لم يفتح لك في علم من العلوم، فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الأعلام المشاهير، اعط امثله ؟
منهم: الأصمعي في علم العروض،
والرهاوي المحدث في الخط،
وابن الصلاح في المنطق،
وأبو مسلم النحوي في علم التصريف،
والسيوطي في الحساب،
وأبو عبيدة، ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري، وأبو الحسن القطيعي، وأبو زكريا يحيي بن زياد الفراء، وأبو حامد الغزالي، خمستهم لم يفتح لهم بالنحو.

كيف يتصرف من عجز عن فن؟
الجأ إلى الله عز وجل أن أحد أئمة النحو الكسائي- طلب النحو وعجز عن إدراكه في يوم من الأيام رأى نملة تريد أن تصعد بطعم لها من الجدار فكلما صعدت سقطت ثم تأخذ هذا الطعم وتمشي ثم تسقط ثم تصعد وربما كل مرة تقول: أرفع قليلا حتى اقتحمت العقبة وتجاوزته، فقال: إذا كانت هذه تحاول وتفشل عدة مرات ولكنها استمرت حتى انتهى أمرها، فرجع إلى علم النحو وتعلمه حتى صار من أئمته.
. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- كثيرا ما يقول في دعائه إذا استعصى عليه تفسير آية من كتاب الله تعالى:«اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني». فيجد الفتح في ذلك.
وهذا من باب التوسل بأفعال الله، والتوسل بأفعال الله جائز، لأن التوسل جائز وممنوع، وإن شئت فقل: مشروع وغير مشروع.
التوسل إلى الله بأسماءه وصفاته وأفعاله من المشروع، وكذلك التوسل إلى الله تعالى بذكر شكوى الحال وأنه مفتقر إليه، والتوسل إلى الله بالإيمان به، والتوسل إلى الله تعالى بالعمل الصالح، والتوسل إلى الله تعالى بدعاء من يرجي استجابة دعاءه.كل هذا مشروع.

مامتعلقات الامانه العلميه :
الأمانةِ العِلْمِيَّةِ ، في
؛:1- الطلَبِ2- والتحَمُّلِ 3-والعمَلِ4- والبلاغِ ، والأداءِ
كيف نحكم على شخص ما بانه غير امين ؟
ا1- لمرء الغير امين يقوم بويصف من الأحوال ما يناسب رأيه ويحذف الباقي، وينقل من أقوال أهل العلم، بل ومن النصوص ما يوافق رأيه ويحذف الباقي فيكون كالذي قال:
ما قال ربك ويل للأولى سكروا = بل قال ربك ويل للمصلينا
نعوذ بالله وحذف (الذين هم عن صلاتهم ساهون) . وهذا لا شك أنه حجر عثرة وأنه تدليس على العلم، لأن الواجب النقل بأمانة والوصف بأمانة، وما يضرك إذا كان الدليل على خلاف ما تقول، فإنه يجب عليك أن تتبع الدليل وأن تنقله للأمة حتى يكونوا على بصيرة من الأمر.
2= يبحث في بطون الكتب ليجد شيئا يقوي به رأيه، سواء كان خطأ أم صوابا، وهذا والعياذ بالله هو المراء والجدال المنهي عنه، أما من يقلب بطون الكتب من أجل أن يعرف الحق فيصل إليه، فلا شك أن هذا هو الأمين المنصف.

ماحكم من اتصف ب عدم الأمانة
يوجب أن يكون الإنسان:
فاسقا لا يوثق له بخبر
ولا يقبل له نقل لأنه مدلس.

الصدق
اقوال من الدرس:
ق
1-مااهميه الصدق؟

الصدق عاقبته حميدة. فعليك بالصدق، ولو كنت تتخيل أنه يضرك فاصبر، فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
وكان الإمام أحمد – رحمه الله – وغيره من الأئمة لا يصرحون بالتحريم إلا ما جاءت النصوص به، وإلا فإنك تجد الإمام أحمد يقول: أكره كذا، لا يعجبني ، لا تفعل



2- استثنى بعض العلماء بعض الامور من الكذب ؟فما هي؟

1. ما جاء عن طريق التورية، ولكن لا حاجة للاستثناء، لأن التورية صدق باعتبار ما في نفس القائل، كمثل قول إبراهيم عليه السلام للملك الجبار هذه أختي.
وهذا ليس بالكذب، وإن كان إبراهيم اعتذر عن الشفاعة بأنه كذب ثلاث كذبات، لكنه كذب من وجه وهو التلبيس على الظالم المعتدي، ولكنه صدق باعتبار ما في نفس القائل.
2.
استثنى بعض العلماء أيضا ما جاء في الحديث أنه لا يجوز الكذب إلا في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث المرأة لزوجها وحديث الرجل لزوجته.
ولكن بعض العلماء يقول: إن هذا محمول على التورية، وليس على الحقيقة، فالحرب خدعة، بأن تري عدوك أنك تريد جهة ما، وأنت تريد الجهة الأخرى، أو تري عدوك أن عندك جنود كثيرة بحيث أن تجعل الجيش يتراسم، كما فعل القعقاع بن عمرو في أحدى غزواته، قسم الجيش وهم عدد قليل، لكن العدو يظنه عددا كثيرا.
3. كذلك الإصلاح بين الناس لا تكذب، ولكن تأل. إذا قال لك فلان: يقول في كذا وكذا. تقول: لا لم يقل فيك شيئا.
4. كذلك حديث المرأة زوجها وحديث الرجل زوجته، يعني: على سبيل التورية لا التصريح وهذا القول ليس ببعيد، لأن الكذب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يهدي إلى الفجور، لا يهدي إلى الخير. ثم إن الإنسان إذا اعتاد هذا- لاسيما مع الزوجة وصار كلما حدثها بحديث وبحثت عنه وجدته كذبا لم تثق فيه بعد ذلك، وربما يكون سببا لفقدها إياه وللفراق التام.



3- وعند العامة يستثني كذبا أكثر ويقسمون الكذب إلى قسمين: كذب أبيض وكذب أسود فما الحكم ؟

يقولون: الكذب الحرام ما كان فيه أكل للمال بالباطل، وأما ما سواه فهو كذب أبيض. والأبيض حلال، والأسود حرام. والأسود ما فيه أكل المال بالباطل، والأبيض ما ليس كذلك، ولكن هذا هو دين العامة وليس شريعة محمد صلى الله عليه وسلم





5- فالصدق من طريق واحد، أما نقيضه الكذب فضروب وألوان ومسالك وأودية، يجمعها ثلاثة فما هي ؟
1- كذب المتملق: وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد، كمن يتملق لمن يعرفه فاسقا أو مبتدعا فيصفه بالاستقامة. وهذا من النفاق العلمي: إذا حدث كذب
2- وكذب المنافق: وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع، كالمنافق ينطق بما يقوله أهل السنة والهداية. ومنه قوله تعالي (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله). وكونه رسول الله مطابق للواقع. ما الدليل؟ قوله: (والله يعلم إنك لرسوله) . لكن شهادتهم هذه مخالفة لاعتقادهم، لأن الله قال: (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) (سورة المنافقون:1).
أي في قولهم نشهد إنك لرسول الله لا في قولهم إنه لرسول الله. هذا يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع.
3- وكذب الغبي: بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد، كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع فيصفه بالولاية. لهذا عبر شيخ الإسلام- رحمه الله- في كتابه الفتوى الحموية، عبر بهذا الوصف فقال:«قال بعض الأغبياء: طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم». وكذلك من يشاهد الصوفية وتصنعهم وعباداتهم، فيقول: إنهم أهل الصلاح وأهل الولاية.
نقول: أنت غبي لا تعرف حقيقتهم فلا تحكم عليهم بالصلاح حتى تعرف الحقيقة، وإلا كنت غبيا.



6- الهداية سبيلها واحد، والضلالة سبل متفرقة فما الدليل؟
. قال الله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) (سورة الأنعام:153). وأما قوله: (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام)(سورة المائدة:16). فقد جمعها باعتبار تنوع الشرائع... صلاة، زكاة، صيام، حج، بر، صلة، صدقة- وما أشبه ذلك فجمعها باعتبار وتوحيدها باعتبار آخر.

7-إذا تطلع إلى السمعة فقط ونزل فوق منزلته فسرعان ما ينكشف وله اثار على طالب العلم ؟ فما الاثار؟
فيزنون السمعة بالأثر، فتتم تعريتك عن ثلاثة معان:
1- فقد الثقة في القلوب.
2- ذهاب عملك وانحسار القبول.
3- أن لا تصدق ولو صدقت.

الأمر الرابع والثلاثون-جُنَّةُ طالِبِ العلْمِ :
1-املئ الفراغات بالكلمه المناسبه :

جُنَّةُ العالِمِ .............( لا أَدْرِي )..............
ويَهْتِكُ حِجابَه الاستنكافُ منها ، وقولُه: ..............يُقالُ ..... وعليه ؛ فإن كان نِصْفُ العلْمِ ..................( لا أَدْرِي )............. ؛ فنِصْفُ الجهْلِ............. ( يُقالُ ) و.............( أَظُنُّ ) .

2- ماحكم الاعتماد على فتوى العامي؟

لا يجوز الاعتماد على فتوى العامي أبداً، لا تستفتي إلا إنسانا تثق في علمه وأمانته.

1- كيف يحافظ الطالب على ساعات عمره ؟

1- بالجد والاجتهاد، وملازمة الطلب، ومثافنة الأشياخ، والاشتغال بالعلم قراءة وإقراء، ومطالعة وتدبر وحفظا وبحثا، لا سيما في أوقات شرخ الشباب، ومقتبل العمر، ومعدن العافية،
2- وليكن بحثك مركزا، بحيث لا تقطف من كل زهرة جزءا، اجعل بحثك مركزا الأهم فالأهم، حتى يكون لك ملكة تستطيع أن تخرج المسائل على القواعد والفروع على الأصول
3- ترك التسويف


[)"]ما المقصود ب «وقت جمع القلب، واجتماع الفكر؟
r]
ا
لشباب، ومقتبل العمر، والعافيه

-إجمامُ النفْسِ :
1- مالمقصود باجمام النفس ؟
أن نعلم أن إجمام النفس وإعطاءها شيئا من الراحة حتى تنشط في المستقبل وحتى تستريح بعض الراحة مما سبق أن هذا من الأمور الشرعية التي دل عليها قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (إن لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولأهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه). وهذا الحديث هو الميزان الحقيقي الذي تطمئن إليه النفس
2- اكمل الفراغ:
عن أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ أنه قالَ : ( أَجِمُّوا هذه القلوبَ ، وابْتَغُوا لها طرائفَ الْحِكمةِ ، فإنها............. تَمَلُّ كما تَمَلُّ الأبدانُ )

إنَّ من جُملةِ حِكمةِ النهيِ عن......... التَّطَوُّعِ المطلَقِ في بعضِ الأوقاتِ : إجمامَ النفوسِ في وَقْتِ النهيِ ........لتَنْشَطَ للصلاةِ ؛ فإنها تَنْبَسِطُ إلى ما كانت مَمنوعةً منه ، وتَنْشَطُ للصلاةِ بعدَ الراحةِ . واللهُ أَعْلَمُ
قالَ مُعاذٌ : إني لأَحْتَسِبُ ...........نَوْمَتِي ، كما أَحْتَسِبُ ............قَوْمَتِي

هل النهي عن التَّطَوُّعِ المطلَقِ في بعضِ الأوقاتِ من جُملةِ حِكمةِ وما راي الشيخ ابن عثيمين؟
الحكمة الحقيقية ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام: أن الشمس إذا طلعت فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار وكذلك إذا غربت يسجدون لها. فهم يسجدون لها استقبالا، ويسجدون لها وداعا.
أما وقت الزوال فإن الحكمة فيه: أنه الوقت التي تسجر فيه جهنم فيلحق النفس من التعب في الحر لا سيما في أيام الصيف ما ينهى أن يصلي الإنسان فيه. وليس هذا القيل الذي قيل معارضا للحديث لكنه من جملة الحكمة، والله أعلم.

ادكر امثله لاهميه قراءةُ التصحيحِ والضبْط على شيخ متقن؟

1- الحافظُ ابنُ حَجَرٍ رَحِمَه اللهُ تعالى قَرَأَ ( صحيحَ البخاريِّ ) في عشرةِ مجالسَ ، كلُّ مجلِسٍ عشرُ ساعاتٍ
2- وصحيحَ مسلِمٍ ) في أربعةِ مجالسَ في نحوِ يومينِ وشيءٍ من بُكْرَةِ النهارِ إلى الظهْرِ وانتهى ذلك في يومِ عَرَفَةَ ، ، وقرأَ ( سُنَنَ ابنِ ماجهْ ) في أربعةِ مجالِسَ ، و ( مُعجَمَ الطبرانيِّ الصغيرَ ) في مَجلِسٍ واحدٍ ، بينَ صَلَاتَي الظهْرِ والعَصْرِ
3- وشيخُه الفَيروزآباديُّ قَرَأَ في دِمَشْقَ ( صحيحَ مُسْلِمٍ ) على شيخِه ابنِ جَهْبَلَ قِراءةَ ضَبْطٍ في ثلاثةِ أيَّامٍ .

ماعَلاماتِ العِلْمِ النافعِ ؟،
هي :
1.
العَمَلُ به .
2.
كراهيةُ التزكيةِ والمدْحِ والتكبُّرِ على الْخَلْقِ
3. .
تكاثُرُ تَواضُعِكَ كُلَّمَا ازْدَدْتَ عِلْمًا .
4.
الهرَبُ من حُبِّ الترَؤُّسِ والشُّهرةِ والدنيا .
5.
هَجْرُ دَعْوَى العِلْمِ
6. .
إساءةُ الظنِّ بالنفْسِ ، وإحسانُه بالناسِ ؛ تَنَزُّهًا عن الوُقوعِ بهم




حب التزكية، والمدح، والتكبر على الخلق كيف تكون ؟


يزكي نفسه ويرى أن ما قاله هو الصواب وأن غيره إذا خالفه فهو مخطأ وما أشبه ذلك، كذلك يحب المدح. تجده يسأل ماذا قالوا لما تحدثوا عنه؟ وإذا قالوا: إنهم مدحوك، انتفخ وزاد انتفاخه حتى يعجز جلده عن تحمل بدنه، كذلك التكبر على الخلق، بعض الناس- والعياذ بالله – إذا آتاه الله علما تكبر. الغني بالمال ربما يتكبر، ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم : العائل المستكبر من الذين لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
لأنه ليس عنده مال يوجب الكبرياء، ولكن العالم لا ينبغي أن يكون كالغني كلما ازداد علما ازداد تكبرا، بل ينبغي العكس كلما ازداد علما ازداد تواضعا، لأن من العلوم التي يقرؤها أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخلاقه كلها تواضع للحق، وتواضع للخلق، لكن على كل حال إذا تعارض التواضع للخلق أو الحق. أيهما يقدم؟ التواضع للحق.



أما قوله «إحسانه بالناس» فهذا يحتاج إلى تفصيل وضحي ذلك؟

الأصل إحسان الظن بالناس وإنك متى وجدت محملا حسنا للكلام غيرك فأحمله عليه ولا تسي الظن، لكن إذا علم عن شخص من الناس أنه محل لإساءة الظن، فهنا لا حرج أن تسيء الظن من أجل أن تحترس منه لأنك لو أحسنت الظن به لأفضت إليه كل ما في صدرك

مازكاه العلم؟

(زكاة العلم): صادعا بالحق، أمارا بالمعروف. نهاء عن المنكر، موازنا بين المصالح والمضار، ناشرا للعلم، وحب النفع، وبذل الجاه، والشفاعة الحسنة للمسلمين في نوائب الحق والمعروف.
شرح الشيخ :
زكاة العلم. تكون بأمور:
منها: نشر العلم. كما يتصدق الإنسان بشيء من ماله، فهذا العالم يتصدق بشيء من علمه، وصدقة العلم أبقى دواما وأقل كلفة ومؤنة.
أبقى دواما لأنه ربما كلمة من عالم تسمع ينتفع بها فئام من الناس وما زلنا الآن ننتفع بأحاديث أبي هريرة رضي الله عنه، ولم ننتفع بدرهم واحد من الخلفاء الذين كانوا في عهده.
وكذلك العلماء تنتفع بكتبهم وعلومهم، فهذه زكاة. وهذه الزكاة لا تنقص العلم بل تزيده.
بأقواله وهذا بلا شك زكاة أيما زكاة، لأن الناس يشربون منها وينتفعون.
ومنها أيضا: ما قاله المؤلف أن يكون صداعا للحق. وهذا من جملة النشر، ولكن النشر قد يكون في حال السلامة والأمن على النفس، وقد يكون في حالة الخطر، فيكون صداعا بالحق.
ومنها: أي من تزكية العلم- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا شك أنه من زكاة العلم، لأن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر هو عارف بالمعروف وعارف بالمنكر، ثم قائم بواجبه نحو هذه المعرفة
ومن زكاة العلم أيضا: العمل به لأن العمل به دعوة إليه بلا شك، وكثير من الناس يتأسون بالعالم وبأعماله، أكثر مما يتأسون بأقواله وهذا بلا شك زكاة أيما زكاة، لأن الناس يشربون منها

مامعنى فأَعْجِم الكتابةَ بإزالةِ عُجْمَتِها ؟ وكيف نعجم الكتابه ؟
- معناه أزل عجمته بإعرابه وتشكيله ونقطه، حتى لا يشكل وهذا من الأفعال التي يراد بها الضد
وذلك بأمورٍ :
1وضوحُ الخطِّ .
2رَسْمُه على ضَوْءِ قواعدِ الرسْمِ ( الإملاءِ ) .
ثالثا: النَّقْطُ للمُعْجَمِ والإهمالُ للمُهْمَلِ .
رابعا: الشَّكْلُ لِمَا يُشْكِلُ .
َ خامسا ثبيتُ عَلاماتِ الترقيمِ في غيرِ آيةٍ أو حديثٍ .



لخص الْمَحاذِير التي اشار اليها صاحب الحليه ؟

1. َّاياك و ( حِلْمَ اليَقَظَةِ ) ، ومنه بأن تَدَّعِيَ العلْمَ لِمَا لم تَعْلَمْ ، أو إتقانَ ما لم تُتْقِنْ ، فإن فَعَلْتَ ؛ فهو حِجابٌ كَثيفٌ عن الْعِلْمِ .
2. احدرأن تكونَ ( أبا شِبْرٍ ) :
فقد قيلَ : العلْمُ ثلاثةُ أَشبارٍ ، مَن دَخَلَ في الشبْرِ الأَوَّلِ ؛ تَكَبَّرَ ؛ وَمَنْ دَخَلَ في الشبْرِ الثاني ؛ تَواضَعَ ، ومَن دَخَلَ في الشبْرِ الثالثِ ؛ عَلِمَ أنه ما يَعْلَمُ .

3. التَّصَدُّرَ قبلَ التأَهُّلِ ؛ فهو آفةٌ في العِلْمِ والعَمَلِ .
وقد قيلَ : مَن تَصَدَّرَ قبلَ أَوانِه ؛ فقد تَصَدَّى لِهَوَانِهِ .
لأنه إذا فعل ذلك كان هذا دليلا على أمور:
الأول- إعجابه بنفسه، حيث تصدر فهو يرى نفسه علم الأعلام.
الثاني- أن ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته بالأمور، وإذا الناس رأوه متصدرا، أوردوا عليه من المسائل ما يبين عواره.
الثالث- إنه إذا تصدر قبل أن يتأهل، لزمه أن يقول على الله ما لا يعلم، لأن غالب من كان هذا قصده الغالب أنه لا يبالي أن يحطم العلم تحطيما وأن يجيب عن كل ما سئل عنه.
الرابع- أن الإنسان إذا تصدر فإنه في الغالب لا يقبل الحق، لأنه يظن بسفهه أنه إذا خضع لغيره، وإن كان معه الحق كان هذا دليلا على أنه ليس بأهل في العلم.

4. التَّنَمُّرُ بالعِلْمِ :احْذَرْ ما يَتَسَلَّى به الْمُفْلِسُونَ من العِلْمِ ، يُراجِعُ مسألةً أو مسألتين، فإذا كان في مَجلسٍ فيه مَن يُشارُ إليه ؛ أثارَ البحثَ فيهما ؛ ليُظْهِرَ عِلْمَه ، وكم في هذا من سَوْأَةٍ ، أقَلُّها أن يَعلمَ أنَّ الناسَ يَعلمونَ حقِيقَتَه

5. الحذَرُ من التأليفِ الخالي من الإبداعِ في مَقاصِدِ التأليفِ الثمانيةِ، والذي نِهايتُه ( تَحبيرُ الكاغَدِ فالْحَذَرَ من الاشتغالِ بالتصنيفِ قبلَ استكمالِ أَدواتِه ، واكتمالِ أهْلِيَّتِكَ ، والنضوجِ على يَدِ أشياخِك ؛ فإنك تُسَجِّلُ به عارًا ، وتُبْدِي به شَنَارًا .
أمَّا الاشتغالُ بالتأليفِ النافعِ لِمَن قامَتْ أهْلِيَّتُه ، واستَكْمَلَ أَدواتِه وتَعَدَّدَتْ مَعارِفُه ، وتَمَرَّسَ به بَحْثًا ومُراجعةً ومُطالَعَةً وجَرْدًا لِمُطَوَّلاتِه وحِفْظًا لِمُخْتَصَرَاتِه ، واستذكارًا لمسائلِه ؛ فهو من أَفْضَلِ ما يَقومُ به النُّبلاءُ من الفُضلاءِ .


6. اموقف الإنسان من وهم من سبقه أو من عاصره
هذا الموقف له جهتان:
الجهة الأولى- التصحيح وهذا أمر واجب، ويجب على كل إنسان عثر على وهم إنسان- ولو كان من أكابر العلماء في عصره- أو فيمن سبقه- يجب عليه أن ينبه على هذا الوهم وعلى هذا الخطأ، لأن بيان هذا الوهم أمر واجب، ولا يمكن أن يضيع الحق لاحترام من قال بالباطل، لأن احترام الحق أولى من مراعاته. فحينئذ يصرح، لئلا لا يغتر الناس به، فيقول: قال فلان كذا وكذا وهو خطأ.
الجهة الثانية- في موقف الإنسان من وهم من سبقه أو من عاصره أن يقصد بذلك بيان معايبه لا إظهار الحق من الباطل.
وهذه إنما تقع من إنسان حاسد- والعياذ بالله- يتمنى أن يجد قولا ضعيفا أو خطأ لشخص ما، فينشره بين الناس ولهذا نجد أهل البدع يتكلمون في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وينظرون

7. اجْتَنِبْ إثارةَ الشُّبَهِ وإيرادَها على نفسِك أو غيرِك ،
فالشُّبَهُ خَطَّافةٌ والقلوبُ ضَعيفةٌ وأَكْثَرُ مَن يُلْقِيهَا حَمَّالَةُ الْحَطَبِ – المبتَدِعَةُ – فتَوَقَّهُم

8. ابْتَعِدْ عن اللحْنِ في اللفظِ والكُتُبِ؛
عَدَمَ اللحْنِ جَلالةٌ وصفاءُ ذوقٍ ووُقوفٌ على مِلاحِ المعاني لسلامةِ الْمَبانِي
فعن عمرَ رَضِي اللهُ عَنْهُ أنه قالَ : ( تَعَلَّمُوا العربيَّةَ ؛ فإنها تَزيدُ في الْمُروءةِ ) .
اللحن معناه: الميل سواء كان في قواعد التصريف أو في قواعد الإعراب. قواعد الإعراب يمكن الإحاطة بها، فيعرف الإنسان القواعد ويطبق لفظه أو كتابته عليها.
قواعد التصريف هي المشكلة، أحيانا يأتي الميزان الصرفي على غير قياس


9. احْذَر ( الإجهاضَ الفِكْرِيَّ ) ؛ بإخراجِ الفِكرةِ قبلَ نُضُوجِها .
الشيخ:
هذا بمعنى ما سبق، أنك لا تتعجل من حين ما يتبين لك شيئا تخرجه، لا سيما إذا كان هذا الشيء الذي أنت تريد أن تخرجه مخالفا لقول أكثر العلماء أو مخالفا لما تقتضيه الأدلة الأخرى الصحيحة

10. احْذَر الإسرائيليَّاتِ الجديدةَ في نَفَثَاتِ المستشرقين من يهودَ ونَصَارَى ؛ فهي أشدُّ نِكايةً وأعظَمُ خَطَرًا من الإسرائيليَّاتِ القديمةِ ؛ فإنَّ هذه قد وَضَحَ أمْرُها ببيانِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الموْقِفَ منها ؛ ونَشْرِ العُلماءِ القولَ فيها ، أمَّا الجديدةُ الْمُتَسَرِّبَةُ إلى الفِكْرِ الإسلاميِّ في أعقابِ الثورةِ الحضارِيَّةِ

11. احْذَرْ الْجَدَلَ البِيزَنْطيَّ :
أي الجدَلَ العقيمَ أو الضئيلَ ، فقد كان البيزنطِيُّونَ يَتَحَاوَرُونَ في جِنْسِ الملائكةِ والْعَدُوُّ على أبوابِ بَلْدَتِهم حتى دَاهَمَهم .
وهكذا الْجَدَلُ الضئيلُ يصُدُّ عن السبيلِ .
وهَدْيُ السلَفِ كان الكَفَّ عن كَثرةِ الخِصامِ والْجِدالِ ، وأنَّ التوَسُّعَ فيه من قِلَّةِ الوَرَعِ

التحلي بالرفق من الآداب التي يجب أن يتحلى بها الطالب في نفسه والسؤال هو هل من الصحيح أن يأخذ بالرفق دائما حتى لو امتهن ولم يؤخذ بقوله مع التوضيح ؟
الرفق من أهم أخلاق طالب العلم وفي الحديث الشريف " وما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه " لكن لابد أن يكون الإنسان رفيقا من غير ضعف ، أما أن يكون رفيقا يمتهن ولا يؤخذ بقوله ولا يهتم به فهذا خلاف الحزم ، لكن يكون رفيقا في مواضع الرفق ، وعنيفاً في مواضع العنف، ولكل مقام مقال ففي الحديث " مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر " فالرفق أفضل ولكن إن تعين العنف ، صار هو الحكمة .

سؤال/

لماذا حذر الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله من التلقي عن المبتدع ؟

الجواب / لأنه اذا جُلِس للتلقي عن المبتدع فإن هناك مفسدتين:
المفسدة الأولى : اغتراره بنفسه فيحسب انه على حق.
المفسدة الثانية : اغترار الناس به حيث يتوارد عليه طلاب العلم ويتلقون منه.

سؤال/ ماحكم التعامل مع اهل البدع؟

الاجابة : يجب نبذة والابتعاد عنة لاسيما ان كان سليط اللسان فشرة أكبر وإن كانت بدعته مكفرة بخطرة أعظم


وايضا إن كانت بدعتة مكفرة : لا يجوز الصلاة خلفة لانك اذا تأتم بمن هو ليس بإمام


وفى حال وفاتة لا يجوز لك الصلاة علية قال تعالى فى حق المنافقين ( ولا تصلى على احدا منهم مات ابدا ولا تقم على قبرة)

وإن كانت بدعتة غير مكفرة فيرجى النظر فى ذلك ان كانت الدعوة واهل السنة أقوياء وكان اهل البدع فى عنفوان دعوتهم فالاولى هجرهم وعدم الصلاة عليهم لان ذلك فية مصلحة لردعهم

وكان سهل بن عبد الله التسترى يرى أنهم لا يأكلون من الميتة فى حال الاطرار لان الله فال (فمن اضطر غير باغ ) وهم من الذين بغوا وسيحاسبون على المزكاة قال تعالى ( قل من حرم زينة الله التى أخرج لعبادة والطيبات من الرزق قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا خالصتا يوم القيامة)




أ‌- السؤال قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : من تزين بما ليس فيه شانه الله. وضح ذلك؟

الاجابة : يجب نبذة والابتعاد عنة لاسيما ان كان سليط اللسان فشرة أكبر وإن كانت بدعته مكفرة بخطرة أعظم


وايضا إن كانت بدعتة مكفرة : لا يجوز الصلاة خلفة لانك اذا تأتم بمن هو ليس بإمام


وفى حال وفاتة لا يجوز لك الصلاة علية قال تعالى فى حق المنافقين ( ولا تصلى على احدا منهم مات ابدا ولا تقم على قبرة)

وإن كانت بدعتة غير مكفرة فيرجى النظر فى ذلك ان كانت الدعوة واهل السنة أقوياء وكان اهل البدع فى عنفوان دعوتهم فالاولى هجرهم وعدم الصلاة عليهم لان ذلك فية مصلحة لردعهم

وكان سهل بن عبد الله التسترى يرى أنهم لا يأكلون من الميتة فى حال الاطرار لان الله فال (فمن اضطر غير باغ ) وهم من الذين بغوا وسيحاسبون على المزكاة قال تعالى ( قل من حرم زينة الله التى أخرج لعبادة والطيبات من الرزق قل هى للذين آمنوا فى الحياة الدنيا خالصتا يوم القيامة)




أ‌- السؤال قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : من تزين بما ليس فيه شانه الله. وضح ذلك؟

ان الانسان اذا اظهر انه طالب علم واذا جاءت فتوى شمر عن اكمامة وقال هذا حلال وهذا حرام واذا أتاه طالب علم صغير بسؤال اذ بالله يفضحة



وضح الانفة بدون كبيراء؟

بارك الله فيك أخ محمد

الانفة بدون كبيراء هى : أن يأنف الانسان من شىء مهين بدون تكبر


السؤال رقم 2

اكمل قال عمر بن الخطاب ( اياكم والتنعم وزى العم و ....................... )

أحسنت أخى الكريم
اجابة سؤال رقم 2

قال عمر بن الخطاب ( اياكم والتنعم وزى العم و تمعددوا واخشوشنوا... )

السؤال رقم 3
ما هو الرفق ؟

بارك الله فيك وذادك علما

اجابة السؤال 3

الرفق هو يقصد بة اللين فيحفزنا الشيخ على اللين فى موضع اللين والشدة فى موضع الشده فلا احد ارحم على الانسان من الله جل وعلا ومع ذلك قال تعالى (والزانى والزانية فأجلدوا كل واحدا منهم مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة )

هذا دليلا على أن الشدة تكون فى موضع الشدة وأما اللين فى موضع اللين لقول الله تعلى لموسى وهارون ( اذهبا لفرعون انه طغى * فقولا له قولا لينا لعلة يتذكر او يخشى ) وقول رسول الله صلى الله علية وسلم أمرواأولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر


السؤال 4

بما يكون الاخلاص فى العلم