![]() |
قناة عبد العزيز الداخل العلمية متفرقات - من طلب شيئا من غير حلّه عوقب بنقيض قصده؛ فطالب اللذة بالحرام يعاقب بالتعاسة وضيق الصدر، وطالب الغنى بالكسب الحرام يعاقب بفقر القلب وشتات الهم. - من تمنى وهو مفرّط في واجب الوقت فهو على خطر من الحرمان. تعلّم فلستَ على ثقة = بحال الرخاء وريب الزمن الإجازة فرصة لا تفوّت للازدياد من التحصيل العلمي المنظم، فكم من عالم كانت له أشهر مباركة من عمره صنع فيها ما أحدث فرقاً كبيراً في تحصيله العلمي.وذاكر بعلمك أصحابه = فكلّ على علمه مؤتمن يفيدك منه بما عــنـــده = فوائد لا تشترى بالــثـــــمن وهنا درس في بيان مراحل التكوين العلمي لطالب العلم http://afaqattaiseer.net/vb/showthre...392#post235392 |
قناة عبد العزيز الداخل العلمية تغريدات مجموعة عن بيان فضائل الإيمان 1-الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد: فهذه تغريدات في بيان فضائل الإيمان، وتأمل قول الله: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} 2- للتبشير أثر عظيم على النفس البشرية؛ فهو ينمّي الرجاء، ويدفع اليأس والوهن، ويعلي الهمة، ويفتح عين البصيرة، ويعين على إحسان العمل والجد فيه. 3- جعل الله التبشير من أعظم مقاصد إرسال الرسل {رسلا مبشّرين ومنذرين} وكرر الأمر على نبيه صلى الله عليه وسلم {وبشر المؤمنين} بهذا اللفظ خمس مرات في القرآن. 4- تلقّي العبد للبشارة بقلب مؤمن فرح ببشارة الله له أثر عظيم في الانتفاع بها، ومعرفة مقاصدها، والتبصّر بشروطها وآدابها وآثارها. 5- جمعت هذه الآية على وجازة ألفاظها لطائف بديعة دالة على عظمة هذه البشرى، وتنبيهاً على شرطها، وحثّا على إدراك هذه الفضائل ببيان بديع. (6-9): من تلك اللطائف: أ: توجيه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لتبليغ البشرى، فاجتمع مع عظمتها شرفُ المبشّر بها ب: التوكيد بأنّ، وللتوكيد أثره على نفس المخاطَب ج: تقديم اللام المشعرة بالاختصاص {لهم} د: النص على أنّ هذا الفضل من الله فتذهب الآمال كلّ مذهب في عظمة هذه البشرى لأنها من الملك العظيم هـ: التنكير المشعر بالتفخيم والتعظيم في قوله: {فضلا}. و: التعبير عنه بالفضل المشعر بامتيازهم به عن غيرهم، وشرفهم عليهم، وارتفاعهم به. ز: وصف هذا الفضل مع جميع ما تقدّم بأنه "كبير" 10: وما وعد الله به عباده المؤمنين من الفضل العظيم منه ما بُيّن لهم، ومنه ما أخفي عنهم، ونبّه عليه تشويقاً إليه إذ لا تبلغه أمانيهم. وتأمّل هذه اللطائف يورث المؤمن يقينا بعظمة هذا الفضل الموعود، ورغبة فيه، وخشية من فواته 11: ومما يزيد الإيمان تذاكر فضائله وهي كثيرة: فمنها: أنه السبيل الوحيد لرؤية الله تعالى في دار الكرامة. ومنها: دخول الجنّة والخلود فيها. 12: ومن فضائل الإيمان: معية الله تعالى لعباده المؤمنين {وأن الله مع المؤمنين} ومنها: الحياة الطيبة بطمأنينة القلب وسكينة النفس وانشراح الصدر 13: ومن فضائل الإيمان: ما أوجبه الله لعبده المؤمن من حرمة حقّه، وتحريم نفسه وعرضه وماله، فلا يجوز لأحد أن يذكره بما يكرَه، أو يسيء به الظنّ 14: ومن فضائل الإيمان: تكفّل الله تعالى لعبده المؤمن بالهداية والنصر والحفظ من كيد أعدائه، وحسن العاقبة في الدنيا والآخرة. 15: ومن فضائل الإيمان: ما يكرم الله به عباده المؤمنين من إجابة دعواتهم وذكره لهم إذا ذكروه، ومخاطبته لهم في صلواتهم وإجابة دعواتهم. 16: ومن فضائل الإيمان: ما جعله الله من روابط الأخوة الإيمانية بين المؤمنين، وهذه الأخوة لها حقوق وآثار مباركة على حياة المؤمن ومعاملاته. 17: ومن فضائل الإيمان: ما فتحه الله للمؤمن من أبواب الخير الكثيرة حتى جعله له من كلمات يسيرة يقولها أو يدعو بها أجوراً عظيمة مضاعفة. 18: ومن فضائل الإيمان: أن المؤمن ما دام صحيح الإيمان فإنّه يستجاب دعاء المؤمنين له، دعاء الملائكة ودعاء الأنبياء والصالحين على كثرة دعائهم 19: من تأمّل فضائل الإيمان العظيمة، وتفكّر في خسران من حرم هذه الفضائل، وسوء عاقبته، علم سبب شدة خوف السلف رحمهم من أن يسلب أحدهم الإيمان. 20: تمت هذه التغريدات الموجزة في تذاكر فضائل الإيمان، وأحيل على هذه الرسالة لمن رغب الاستزادة. http://www.afaqattaiseer.net/vb/show...267#post226267 |
قناة عبد العزيز الداخل العلمية #منتقى_الفوائد من رضي بالله أرضاه الله .. إن الرضا بالله ليس دعوى لسانية ، ولا مجرّد شعور وجدانيّ؛ بل هو إيمان قلبي وقوليّ وعملي. - من رضي بالله ربّا لم يجعل له شريكاً في ربوبيّته. - ومن رضي بالله إلهاً وحّده ولم يعبد غيره، ولم يتعلّق قلبه بسواه. - ومن رضي بالله ملكاً أطاعه ولم يعصه ورضي بملكه وتدبيره - ومن رضي بالله وليّاً تولاه ولم يتولّ أعداءه {وكفى بالله وليّا وكفى بالله نصيراً} - ومن رضي بالله هادياً ونصيراً اتّبع هداه واطمأنّ لنصره {وكفى بربّك هادياً ونصيرا}. - ومن رضي بالله وكيلاً توكّل عليه حقّ التوكّل {وكفى بالله وكيلا} - ومن رضي بالله رازقاً سعى في طلب رزقه ورجا فضله {وهو خير الرازقين} - ومن رضي بالله حسيباً اجتهد في طاعته واستحيا من معصيته {وكفى بالله حسيبا} - ومن رضي بالله شهيداً لم يخش ضياع حقّه {وكفى بالله شهيدا} وها قد فُتح لك الباب فكلّ اسم من أسماء الله تعالى الحسنى وكلّ صفة من صفاته العليا رضا خاصّ، وعبودية خاصّة؛ ومن رضي بالله أرضاه الله. |
قناة عبد العزيز الداخل العلمية تغريدات مجموعة عن الربط الذهني لتثبيت الحفظ تغريدات مجموعة عن موضوع الربط الذهني لتثبيت الحفظ: [1] مما يستعمله بعض الحفاظ لتثبيت الحفظ ما يُسمّى بـ"الربط الذهني" وهو على نوعين: - نوع متعلق بالمعنى. - ونوع متعلق باللفظ. [2] فأما ما يتعلق بالمعنى فهو جزء من التفسير؛ فلذلك لا يحلّ أن يتكلّم فيه المرء بما لا يعلم، وقد خاض أناس في هذا الباب فأتوا فيه بعجائب. [3] كثير مما يذكر في هذا النوع مما يندرج في التفسير البياني، ويقع في كلام هؤلاء الخائضين ربط متكلّف، وتعسّف ظاهر، وسبق فهم خاطئ. [4] من أحبّ أن يتكلّم في هذا النوع فليأتِ الأمر من بابه، وليتعلّم قواعد التفسير البياني من أهل العلم العارفين به وليعرف مراجعه ومناهجه وأدبه. [5] عرضت عليّ نماذج من أقوال بعض المدربين في دورات تثبيت الحفظ فوجدت فيها جراءة عجيبة ومخالفة فجة لأصول التفسير تثير في بعض النفوس ما لا يصح [6] لا أحب ذكرَ بعض الأمثلة الخاطئة حتى لا تعلق بالأذهان، والمقصود التحذير من الخوض في هذا النوع بغيرعلم وقبول قول الخائضين بدعوى تثبيت الحفظ [7] من تكلم في هذا النوع بعلم مراعيا أصول التفسير وقواعد الاستدلال فكلامه محل اعتبار وفيه فائدة ولوكان قوله مرجوحا،وهذا خارج عن مقصد التحذير [8] النوع الثاني: الربط اللفظي،وهو ما لا تعلّق له بالمعنى؛ فيستخرج المتأمل بعض الدلائل والمناسبات التي تفيد التذكير ببعض الآيات وترتيب الجمل [9] ويكون كلامه محصوراً في الألفاظ متحرزا من الخوض في المعنى؛ فهذا النوع لا حرج على المرء أن يجتهد في استخراج ما يعينه منه على الحفظ وتثبيته [10] ولهذا النوع أمثلة كثيرة واجتهادات نافعة لبعض المشتغلين بالحفظ لا حرج من تداولها والانتفاع بها، ولهم طرق متنوّعة في الربط اللفظي. [11] منها:التنبيه على الأخطاء الشائعة بجمل يسهل حفظها كقولهم:"لا رغد في الأعراف" حتى يحذر القارئ من زيادة "رغداً" في قصة آدم وقصة بني إسرائيل [12] ومنها تثبيت ترتيب بعض الجمل المتكررة؛ كقولهم في تقديم "نفعاً" على "ضرا" في السور التي تتضمن أسماءها حرف العين ما عدا سبأ. [13] ومنها التذكير ببعض الآيات التي قد يكفي القارئ أن يعرف أولها ليواصل قراءته ببعض الروابط اللفظية بين كلمات متشابهة في المقطع. [14] وأمثلة هذا النوع كثيرة، وطرقه متنوّعة، ومن وجد في نفسه براعة في استخراج مثل هذه الروابط وأراد نفع إخوانه فلا حرج عليه إن شاء الله. |
قناة عبد العزيز الداخل العلمية #منتقى_الفوائد بمَ يُنال الصبر؟ يُنال الصبر ببذل أسباب تحصيله من الدعاء والتوكّل والتصبر والتبصّر، وهذه الأمور الأربعة قد جمعها النبي صلى الله عليه وسلم بأحسن بيان وألطف تنبيه كما في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أناساً من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم يسأله أحد منهم إلا أعطاه حتى نفد ما عنده، فقال لهم حين نفدَ كلُّ شيء أنفقَ بيديه: «ما يكن عندي من خيرٍ لا أدَّخرُه عنكم، وإنه من يستعف يعفُّه الله، ومن يتصبَّر يصبّره الله، ومن يستغنِ يغنِه الله، ولن تُعطَوا عَطَاءً خيراً وأوسعَ من الصَّبر» - فأمّا الدعاء فلأجل وصف الصبر بأنّه عطاء، والعطاء يُسأل من المعطي، وقد أثنى الله تعالى في كتابه على من سأله الصبر ثناء يدلّ على محبّة الله تعالى لسؤالهم، ومنّته بإجابته، وحثّ المؤمنين على الاتساء بمن أثنى عليهم في ذلك. - وأما التوكّل فدلالة الحديث عليه من وجهين: أحدهما: أن التصبّر فيه تفويض لمن بيده التصبير، واستعانة به ليُمدّه بالصبر. والوجه الآخر: أن الصبر المبنيّ على الإيمان بالله وتصديق وعده توكّلٌ على من بيده حسن العاقبة والقدرة على الوفاء بالوعد. فالمتصبّر المحتسب متوكّل على الله. - وأما التصبّر فدلالة الحديث عليه ظاهرة، وفيه وعدٌ للمتصبّر بأن يُعطى الصبر عطاءً لا حرجَ معه، ولا تكليف فيه بما لا يطاق، بل هو عطاء واسع جميل. - وأمّا التبصّر فالمراد به العلم اليقيني الذي تحصل به البصيرة النافعة بحسن عاقبة الصبر، ومحبة الله له ولأهله، ومعيّته الخاصة لهم، وأن الله لا يخلف وعده للصابر ولا يخذله، ولا يقطع عنه عونه وتوفيقه، وأنّ في الصبر على ما يكره المرء خيراً كثيراً، وأن النصر مع الصبر؛ فكلُّ ذلك من التبصُّر المعين على تحصيل الصبر واعتياده والرضا به عطاءً واسعاً مباركاً. ومن تأمّل النصوص الواردة في الصبر وفضله ومنزلته من الدين وما وعد الله به الصابرين حصل له من التبصّر ما يعينه على الصبر إيمانا واحتساباً. وقد قال الله عز وجل: {وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} وتعليل الأمر بهذه العلّة المنبّهة على ما يستعين به المرء على الصبر دليل على أثر التبصّر في الإعانة على الصبر. |
قناة عبد العزيز الداخل العلمية #دورة_فضائل_القرآن | الإجابة على أسئلة متابعي الدورة في التلجرام س: ما وجه تفضيل العالم على مقرئ القرآن بالحسنات الجارية بالرغم من أن حسنات التلاوة أكثر من حسنات كثير من العبادات؟ ج: سبق التنبيه إلى أنّ تعليم القرآن يشمل تعليم حروفه ومعانيه وهداياته، والذين يعلّمون القرآن يتفاضلون في تعليمه بهذه الأمور؛ فمن كمّل مراتب التعليم كان في أفضل المراتب. وشأن تعليم المعاني وبيان الهدى أعظم من شأن تعليم الحروف، والعالم الرباني هو الذي يبيّن للناس ما أنزل الله في كتابه من البيّنات والهدى. ومن اقتصر على تعليم حروف القرآن فله نصيب من فضائل تعليم القرآن وكثرة الأجر بتلاوته. لكن العالم الذي يخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور، ويبيّن لهم الاعتقاد الصحيح الذي يسلمون به من الكفر والبدعة، ويبيّن لهم ما يجب عليهم وما يحرم عليهم حتى ينجوا من سخط الله وعقوبته، ويفوزوا بثوابه وفضله، أعظم أجراً ممن اقتصر على تعليم حروف القرآن. |
الساعة الآن 11:47 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir