الدعوة بالتفسير:
والمقصود أن مجالات الدعوة بالتفسير كثيرة متنوعة، فليجتهد كل واحد في محاولة تأهيل نفسه وإعدادها لسدّ حاجةِ الأمَّة في مجالٍ من تلك المجالات، أو يسهم في سدّها، ومن صدق في ذلك وفّقه الله وأعانه.
والدعوة بالتفسير وبيان معاني القرآن دعوةٌ حسنةٌ مباركة لتعلّقها بكلام الله جل وعلا، فينبغي لطالبِ العلمِ أن يجتهدَ في تعلُّم علم التفسير؛ وأن يتعلّم كيف يدعو بالقرآن، وكيف يبيّن ما أنزل الله فيه من الهدى للناس، وكيف يبصّرهم بما يحتاجون إلى التبصير فيه من بصائر القرآن وبيّناته، وكيف يدعوهم إلى الله بأساليب حسنة مبنيّة على تبصير القرآن وإنذاره وتبشيره.

معايير التلخيص الجيّد:
والتلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

التلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

أمّا مايخص طريقة تلخيص دروس التفسير:
ينبغي أن يفهم الطالب بأن للعلماء مسالك متنوعة في التفسير، منهم من سلك مسلك الإجمال والاختصار، والإشارة إلى بعض ما اختلف فيه،ومنهم من غلب عليه بيان المعاني اللغوية من تفسير المفردات وبيان أوجه البلاغة والعناية بتصريف الكلمات وإعرابها واشتقاقها، ومنهم من غلب عليه العناية بما ورد من الأحاديث والآثار على اختلاف بينهم في التوسّع والاختصار، وتمييز الصحيح من الضعيف، وذكر الأسانيد وحذفها، والعناية بنقدها وفقهها، والتفنن في جمعها ونقلها، ومنهم من غلب عليه العناية بجمع أقوال المفسّرين في مسائل التفسير على اختلاف بينهم في درجة التوثق من صحة نسبة الأقوال إلى قائليها، وتفاوت ظاهر في طرائق جمع الأقوال وتصنيفها، ومنهم من غلب عليه إرادة التحرير والترجيح والتدقيق والتمحيص وإعمال أصول التفسير وقواعده، ومنهم من غلب عليه بيان الأحكام الفقهية والتوسع في بسطها ودراستها.
و ضرب المحاضر للتوضيح و زيادة للفهم مثالا على كيفية التلخيص الجيد مقتبسا من عدة تفاسير.

حسن التلخيص يساعد على جمع الاقوال و ترتيبها و اختصارها و تثبيتها كما يساعد على حفظها و استحضارها ،كما يساعد على التدرب على البحوث والرسائل العلمية.

التفسير هو المعين على فهم كتاب الله ومراده سبحانه.
التفسير متعلق باشرف كلام والسنه
التفسير يعصم صاحبه من الضلال
وهو من أعظم الأسباب المعينة على صلاح القلب والعمل.
والتفسير ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

التفسير هو المعين على فهم كتاب الله ومراده سبحانه.
التفسير متعلق باشرف كلام والسنه
التفسير يعصم صاحبه من الضلال
وهو من أعظم الأسباب المعينة على صلاح القلب والعمل.
والتفسير ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

فوائد من درس يوم الثلاثاء 24 ذو الحجة
 

بسم الله الرحمن الرحيم

- قد تنوعت مسالك العلماء في التفسير، منها : مسلك الإجمال والإختصار، وبيان المعاني اللغوية، والعناية بما ورد من الأحاديث والآثار، والعناية بجمع أقوال المفسرين، وإرادة التحرير والترجيح والتدقيق، وبيان الأحكام الفقهية، وغيرها
- التلخيص الجيد يستكمل فيه خمسة عناصر، وهي : حسن استخلاص المسائل، وحسن الترتيب، والتحرير العلمي، وحسن الصياغة، وحسن العرض.

أوجه حاجة الأمة إلى التفسير
 

لاشك أن الأمة في حاجة ماسة إلى فهم كتاب ربها وذلك في كل عصر وفي كل وقت وفي مكان. وتتمثل حاجتها في الأمور الآتية:
١: حاجتها إلى فهم وتدبر كتاب ربها في زمن الفتن؛ ليعصمها الله من شر الفتنة. وكان الصحابة رضوان الله عليهم يتذاكرون الفتن قبل وقوعها فإذا وقعت كان لهم من العلم والاستعداد ما يعصمهم الله به من شر الفتنة.
٢: حاجتها إلى فهم القرآن لتكون على بصيرة من معاملتها مع أعدائها من اليهود والنصارى.
٣: العلم بكتاب الله يُمكّن المسلمين من مجاهدة الكفار بالقرآن جهادا كبيرا.
٤: العلم بكتاب الله يكشف للمسلمين علامات المنافقين وكيدهم للإسلام والمسلمين فتكون الأمة المسلمة على حذر .

لدعوة بالتفسير:
والمقصود أن مجالات الدعوة بالتفسير كثيرة متنوعة، فليجتهد كل واحد في محاولة تأهيل نفسه وإعدادها لسدّ حاجةِ الأمَّة في مجالٍ من تلك المجالات، أو يسهم في سدّها، ومن صدق في ذلك وفّقه الله وأعانه.
والدعوة بالتفسير وبيان معاني القرآن دعوةٌ حسنةٌ مباركة لتعلّقها بكلام الله جل وعلا، فينبغي لطالبِ العلمِ أن يجتهدَ في تعلُّم علم التفسير؛ وأن يتعلّم كيف يدعو بالقرآن، وكيف يبيّن ما أنزل الله فيه من الهدى للناس، وكيف يبصّرهم بما يحتاجون إلى التبصير فيه من بصائر القرآن وبيّناته، وكيف يدعوهم إلى الله بأساليب حسنة مبنيّة على تبصير القرآن وإنذاره وتبشيره

تفسير قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) )
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(1-{عَبَسَ وَتَوَلَّى}؛ أَيْ: كَلَحَ (معنى: عبس) النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فاعل عبس) بِوَجْهِهِ وَأَعْرَضَ (معنى: تولّى) ). [زبدة التفسير: 585]
تفسير قوله تعالى: (أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) )
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(2-{أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى}؛ أَيْ: لأَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (سبب عبوس النبي صلى الله عليه وسلّم). سَبَبُ نُزُولِ السُّورَةِ أَنَّ قَوْماً مِنْ أشرافِ قُرَيْشٍ كَانُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ طَمِعَ فِي إسلامِهِم، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَعْمَى هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ (المراد بالأعمى)، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْطَعَ عَلَيْهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كلامَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؛ فَنَزَلَتْ (سبب نزول سورة عبس)). [زبدة التفسير: 585]

تسجيل حضور (علي معوض علي) ( علي السلامي )
 

مجلس مذاكرة دورة فضل علم التفسير للشيخ عبد العزيز الداخل - حفظه الله -
المجموعة الأولى:
س1: بيّن حاجة الأمّة إلى فهم كتاب الله ـ تعالى.
ج1 : إذا أرادت الأمة النجاة؛ فعليها بكتاب الله (عزوجل ) فهما ووعيا وإدراكا وتدبرا وعدم الوقوع في الفتن وذلك مصداقا لقوله (سبحانه): " وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ". (25 ) (الأنفال( .
والحاجة إليه ماسة أيضا حيث التعامل مع أعداء الإسلام وجهاد الكفار ، ومعرفة صفات المنافقين كما حذر الله نبيَّه (صلى الله عليه وسلم ) منهم فقال: " وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ " . (4( (المنافقون( .
والحاجة أيضا كبيرة في معالجة الأمور الاجتماعية في الداخل والخارج مع الملل والنحل ومع الطوائف الداخلية ممن جهلوا فهم هذا الدين ، كما لا يُغفل دور المرأة في تبصرة النساء بدينهم من خلال الفهم الصحيح لكتاب الله (عزوجل) .
س2: بيّن سعة علم التفسير.
ج2 : تتضح في العناية به، وفهم معاني القرآن، وتعليمه، وتعلمه، والتأليف فيه ، والدعوة به ، والإلمام بالعلوم المعينة على ذلك العلم الذي ينهل صاحبه من معين لا ينضب؛ ألا وهو القرآن الكريم .
س3: بيّن أثر الاشتغال بعلم التفسير في صلاح القلب.
ج3 : إن الفاهم لكتاب الله يسعد بدنياه وأخراه فهو النور المبين الذي يهدي به الله الحائرين في ظلمات هذه الحياة حتى لو خسروا الدنيا وما فيها ، فالحياة الباقية في ظل الاهتداء بكتاب الله ـ سبحانه وتعالى .
والمشتغل بعلم التفسير يكون داعيا إلى الله ـ عزوجل ـ ووارثا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد تعلق بخير كتاب، وحاز كثيرا من العلوم ، وهدي إلى الطريق المستقيم ، وفهم ووعى مراد الله (عزوجل) وعصم من الفتن، وهدي إلى الطريق المستقيم .

حاجة الأمة إلى فهم القرآن، ومعرفة معانيه، والاهتداء به حاجة ماسّة بل ضرورية؛ لأنهم لا نجاة لهم ولا فوز ولا سعادة إلا بما يهتدون به من هدى الله جل وعلا الذي بيّنه في كتابه.
و من أوجه حاجة الأمّة إلى فهم القرآن:
- حاجة الأمّة إلى الاهتداء بهدى القرآن في الفتن لإنَّ الفتنَ إذا وردتْ على الأمَّةِ ولم تتَّبعْ الهدى الذي بيّنه الله لها في كتابه كانت على خطرٍ من الضلال وحلول العقوبات والنقمات والعذاب الأليم؛
- حاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به في معاملة أعدائها بأن يحذروا مما حذّرهم الله منه
- حاجة الأمة إلى معرفة صفات المنافقين وعلاماتهم وحِيَلِهم وطرائقهم في المكر والخديعة، وكيف يتّقي المؤمنون شرورهم، ويحترزون من كيدهم وتضليلهم، وكيف يعاملونهم وهم بين ظهراني المسلمين
- حاجة الأمّة إلى الاهتداء بهدى القرآن في معاملة من يداخلهم من أصحاب الملل والنحل
- طالب علم التفسير قد يكون في بلدٍ يفشو فيه منكر من المنكرات؛ فيتعلم من كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله قياسا على دلك طالبات العلم لدعوة غيرهن ممن ابتلين بالتبرج و السفور و دعوته للحق المبين

و قد كان الصابة مثالا يقتدى به في كل دلك و كانت لهم عناية كبيرة بالدعوة بالتفسير فكانوا يفسّرون القرآن لطلاب العلم، ويبيّنون للناس ما يشكل عليهم، ويجيبون أسئلة السائلين عن مسائل التفسير، وينبّهون على ما يشيع من الخطأ في فهم بعض الآيات كما نبّه أبو بكر الصديق وهو على المنبر على خطأ من تأوّل قول الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } على ترك إنكار المنكر. وكانوا يردّون على المخالفين ويناظرونهم عند الحاجة كما ناظر عليّ وابن عباس الخوارج.

تفسير قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.

في تفسير الآيتين التاليتين تكلم الأشقر رحمه الله عن مسألتين فقط، وهما من المسائل النصّية قد نصّ عليهما المفسّر مباشرة.
ويلاحظ أن هاتين المسألتين من أنواع معاني المفردات، وقد نبّه الشيخ الداخل حفظه الله في الدرس السابق أن كثيرا من المفردات القرآنية قد تتعلق بها مسألتين:
- معنى المفردة القرآنية، ويقصد بها معناها في اللغة.
- المراد بها في الآية، ويقصد به الشخص أو الشيء المسمّى بها.
فلا يصح أن يخلط الطالب بين هاتين المسألتين عند الحديث عن تفسير المفردة في الآية.
ففي تفسير قوله تعالى: (عبدا إذا صلّى)، نجد أن الأشقر رحمه الله تكلم عن المراد به في الآية وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونصّ عليه صراحة، فلا يصح أن يخطيء الطالب في صياغة عنوان هذه المسألة وما على شاكلتها فيقول: معنى "عبدا".

ومثلها عند تفسير الصراط المستقيم في قوله تعالى في صورة الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم (6)} الفاتحة.
- فمعنى الصراط المستقيم (أي لغة): الطريق الواضح الذي لا عوج فيه.
- والمراد به في الآية (أي الشيء المسمّى به): هو دين الإسلام، أو ما ذكره المفسّرون في معناه.

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (9، 10 - {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْداً إِذَا صَلَّى} الَّذِي يَنْهَى هُوَ أَبُو جَهْلٍ (من الذي ينهى؟)، وَالْمُرَادُ بالعبدِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (المراد بالعبد)). [زبدة التفسير: 597]
المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.
● من الذي ينهى؟
● المراد بالعبد

يستطيع طالب العلم أن يستخلص المسائل التفسيرية بطريقتين:
الأولى: استخلاصها من كلام المفسّرين.
الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.

1: فوات بعض المسائل على الطالب في أوّل الأمر لا يقدح في ملَكته وقدرته الذهنية.
2: على الطالب أن يدرّب نفسه على التفطن لمواضع المسائل، أي يدرك وجود مسألة في الموضع الفلاني من كلام المفسّر، وإن عبّر عنها الطالب بأيّ صيغة في هذه المرحلة، وإحسان الصياغة يأتي بالمران ومحاكاة كلام أهل العلم.
3: التفطن لوجود المسألة يأتي بمداومة النظر في كلام المفسّرين وتحرّي الدقة في فهمه.
4: بالنسبة لصياغة عنوان المسألة فالأمر فيه سعة، ويمكن أن يعبر عن المسألة الواحدة بأكثر من طريقة، ويراعى صياغة المسألة بأقل الألفاظ دون الإخلال بمضمونها مستعملا في ذلك ما ورد من ألفاظ في الآية نفسها وفي كلام المفسّرين.
5: بعض الطلاب يضع آية كاملة كمسألة واحدة، وقد يضع آيتين، فيقول مثلا:
المسألة الأولى: معنى قوله تعالى {عبس وتولى* أن جاءه الأعمى}
وهذا خطأ فالآية الواحدة على وجازتها قد تحتوي على عدد كبير من المسائل يجب فصلها والتعبير عنها تعبيرا دقيقا، وهذا أدعى لفهم القرآن فهما دقيقا محكما.
6: بعض الطلاب يعبر عن المسائل بذكر الفوائد السلوكية والإيمانية، ولا يتعرض لمعاني المفردات ولا التراكيب، ويجب التفريق بين المسائل التي يذكرها المفسّرون والفوائد التي يستنتجها الطالب.
7: الفوائد السلوكية والإيمانية وإن كانت مطلوبة، إلا أنها مبنية في الأصل على فهم المعنى وما قد يتعلق به من أسباب النزول وغيره، فلا نقدم الفرع على الأصل.

استخلاص المسائل التفسيرية
يتم ذلك بطريقيتين:
الطريقة الأولى:
-الإعتماد على كلام المفسر بأخذ كل جزئية تتعلق بالآية ووضع عنوان مناسب لها ، وهكذا تباعا حتى تتشكل لدينا مجموعة مسائل.
- يجب الانتباه إلى كلام المفسر فقد يشير إلى المسألة بشكل مباشر أو غير مباشر، وهنا يجب على الطالب التأمل والربط بين الاقوال.
الطريقة الثانية:
استخلاص المسائل من التأمل في الآية نفسها قبل الإعتماد على كلام المفسرين ، وهي تحتاج إلى أدوات خاصة يستعملها المفسرون.

تستخلص المسائل التفسيرية بطريقتين
أما الأولى: فهي استخلاصها من كلام المفسّرين، نجد أن المفسّر يتكلم عن جزئية محددة تتعلّق بالآية، فنضع لها عنوانا معبّرا فأكون قد استخلصت المسألة، وهكذا تباعا ..،، أضع عنوانا لكل جزئية تكلم عنها المفسر في الآية، فتجتمع لدي المسائل.
الطريقة الثانية: أن تُستخلص المسائل من تأمل الآية نفسها قبل الرجوع إلى كلام المفسرين.
وهذه الطريقة لستم مطالبون بها الآن، لأنها تستلزم في معظم الأحيان معرفة أدوات خاصة يستعملها المفسّرون في ذلك، ويمكننا تطبيقها في بعض الأحوال بصورة مبسّطة نظرا لأهميتها، وذلك لحين دراستها بصورة موسّعة إن شاء الله في دورة مهارات التفسير.

فوائد اليوم تتعلق باستخلاص مسائل التفسير من تفسير واحد
 

هذه المسائل لا تخلو من أحد أربعة اﻷشياء وهي :
-مسألة تتعلق بعلوم السورة التي جاءت فيها آلية
-مسألة تتعلق بعلوم اﻵية
- مسألة تفسير يا
- مسألة استطرادية
وللعلماء في التنصيص على المسألة صورتان
1- صورة مباشرة وهو المطلوب منا
2- صورة غير مباشرة متدرب عليها فيما بعد
وقد رأينا أمثلة سابعة مختلفة في سور شتى بأساليب متنوعة على مهارات سابقة .
وفي الحقيقة مالاحظت في درس اليوم أن تعلم المهارات يتطلب الجد والصبر ودوام اللزوم في النظر إلى أساليب تحليلات المفسرين في كتبهم والمقارنة بينها وكيفية تصنيفهم إلى أن تتقوى المهارات السابقة .
وأخيرا تطبيق هذه اﻷمور على الآية والسورة يحتاج إلى البطئ والدقة والتكرار والتفكير قبل تحديد المسألة والفائدة من أنواعها المذكورة سابقا .