وبارك الله فيك يا أبا البراء , وليتنا نكمل بنفس الهمة والحماس في هذا المتن وسائر المتون كي نعيش أجواء مذاكرة العلم المفقودة في أكثر الأحيان في هذه الأزمنة .

معذرة للأخ علي بن عمر: تقسيمك جيد للاجابة ولكن اضطررت لاضافة عبارات الى مشاركتك لتكتمل الاجابة لأن السؤال عن أحكام النية وليس أحوالها فقط . أحكام المسح على الخفين:

1- وقته : يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر 2- تبدأ مدة المسح من الحدث ( على المذهب) والراجح : البدء من وقت المسح 3- شروط الخف القابل للمسح : أن يكون ملبوسا على طهارة مباحا ساترا للمفروض ثابتا بنفسه ( على المذهب) 4- يثبت للخف وما كان في حكمه من الجوارب الصفيقة وما شابهها وعمامة الرجل (ذات الذؤابة والمحنكة) وخمر النساء المدارة حول حلوقهن والجبيرة 5- ومَن مَسَحَ في سَفَرٍ ثم أقامَ أو عَكَسَ أو شَكَّ في ابتدائِه فمَسْحُ مُقيمٍ، وإن أَحْدَثَ ثم سافرَ قبلَ مَسْحِه فمَسْحُ مسافرٍ. 6- لا يجوز المسح على القلانس واللفافات ولا ما يظهر من القدم ( على المذهب والراجح خلافه) 7- فإن لَبِسَ خُفًّا على خُفٍّ قبلَ الْحَدَثِ فالحكْمُ للفَوقَانِيِّ، وان لبسه بعد الحدث فالحكم للتحتاني ( على المشهور من المذهب) 8- صفة المسح : ويَمْسَحُ أكثرَ العمامةِ وظاهرَ قَدَمِ الْخُفِّ من أصابعِه إلى ساقِه دونَ أسفَلِه وعَقِبِه، وعلى جميعِ الْجَبيرةِ . 9- تنتهي رخصة المسح ويلزم أداء الطهارة بخلع الخف (أو ظهور جزء من محل الفرض من القدم ) والراجح: عدم انتقاض الطهارة بذلك مع انتهاء الرخصة سؤال : ما هي نواقض الوضوء؟ مع ذكر مفردات المذهب الحنبلي فيها عن سائر المذاهب والقول الراجح فيها

ايها الاحبة الفضلاء... نريد ان تكون الأسئلة دقيقة ليس شمولية لأن الاسئلة الدقيقة يعي الطالب مايجيب ويدرك خطاءه ان وجد . ولعل الباب مازال فيه شيئا من بعض الاحكام يحتاج الى البحث والمذاكرة

اماالاحكام في المسح على الخفين مفهوم عام؟ فلعل اخي تلميذ ابن القيم اطال الاجابه واضاف في بعض الاحكام الخارجه عن السؤال
نريد الاسئلة تحتوى على دقة ووضوح وبذلك تتم الاجابه بوضوح ودقة
شاكرا لكم احبتي تعاونكم


السؤال/ ماهي شرو ط المسح على الخفين ؟

سؤال : ما هي نواقض الوضوء؟ مع ذكر مفردات المذهب الحنبلي فيها عن سائر المذاهب والقول الراجح فيها

ج)نواقض الوضوء هي
كل ما خرج من سبيل معتاد او غير معتاد
خروج البول والغائط من اي مكان من كامل الجسم و الراجح الا ان كانت فتحة الخروج تحت المعدة وجب الوضوء
خروج كثير النجس من الجسم غير البول و الغائط مثل الدم والقيء والقيح والراجح انها لا توجب الوضوء
زوال العقل الا يسير نوم من قاعد او قائم و الراجح أنه لو نام في اي وضعية بحيث لو انتقظ وضوئه احس به فوضوئه باق
مس الرجل ذكره و المراة فرجها بباطن الكف او ظهره و الراجح الاستحباب و ليس الوجوب الا اذا كان اللمس بشهوة
لمس الخنثى المشكل لذكرها و فرجها معا
لمس الرجل لذكر خنثى مشكل بشهوة
لمس المراة لفرج خنثى مشكل بشهوة
لمس الرجل للمراة او العكس و الراجح لا ينتقض وضوءه اذا لم يخرج منه شيء
غسل الميت والراجح لا ينتقض الوضوء
اكل لحم الابل
كل ما اوجب غسلا


سؤال )ماهي موجبات الغسل

سؤال )ماهي موجبات الغسل؟ [/color] موجبات الغسل : 1- خروج المني في جميع أحوال النائم و( متدفقا بلذة فقط لغير النائم) 2- تغييب حشفة أصلية في فرج أصلي (قُبُلًا كان أو دُبُرًا ولو من بَهيمةٍ أو مَيِّتٍ) 3- اسلام كافر 4- الموت 5- الحيض أو النفاس سؤال : ما هي الأمور الممنوع فعلها على من لزمه الغسل؟

سؤال : ما هي الأمور الممنوع فعلها على من لزمه الغسل؟

ج)يمنع على من لزمه الغسل الصلاة والطواف ومس المصحف وقراءة القران باستثناء الحائض والكافر اذا اسلم و المكث في المسجد الا اذا كان عابر سبيل
هل اذا اغتسل المرء الغسل المجزء يمكنه الصلاة بدون وضوء ؟

اجابتك وافية يا أخ علي , ولكن معذرة لم أفهم موقع عبارة ( والكافر اذا أسلم) من اجابة السؤال : هل يستثنى من المنع من قراءة القران قبل الغسل الذي بدأ به اسلامه ؟ أم يمنع من القيام بشعائر الاسلام قبل أن يغتسل؟ أم يمنع من الأمور التي ذكرتها في اجابتك؟ فتكون في غير مقصود السؤال الذي يقصد به الممنوعات نفسها وليس أصناف من يجب عليهم الغسل . هل اذا اغتسل المرء الغسل المجزء يمكنه الصلاة بدون وضوء ؟ نعم يمكنه الصلاة بدون وضوء 1- لأن الغسل يرفع الحدثين الأكبر والأصغر ( اذا نوى الطهارة الشرعية او رفع الحدث) 2- لأن الغسل الشرعي مشتمل في صفته الكاملة أو المجزئة على الوضوء وبالتالي لا يلزم اعادته لكي يؤدي الصلاة . سؤال : هل التيمم رافع للحدث أم مجرد مبيح لأداء العبادات( المشترطة للطهارة قبلها كالصلاة) على المذهب الحنبلي ؟ وما هو القول الراجح ؟ مع ذكر الدليل .

سؤال : هل التيمم رافع للحدث أم مجرد مبيح لأداء العبادات( المشترطة للطهارة قبلها كالصلاة) على المذهب الحنبلي ؟ وما هو القول الراجح ؟ مع ذكر الدليل .؟

[الجواب / على المذهب الحنبلي هو مبيح
والقول الراجح هو انه رافع للحدث واستدلوا
1- ان التيمم بدل والبدل له حكم المبدل وهو الماء كماقال الله تعالى (فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا )
2- قول النبي صلى الله علية وسلم (وجعلت لي الارض مسجداوطهورا) وذكر طهورا وهوما يتطهر به


السوال / اذا وجد ا ماء لايكفي وضوءه ماذا يفعل مع ذكر قول المذهب والراجح ؟ ومتى يلجأ الى تيمم ؟[/size]

[السوال / اذا وجد ا ماء لايكفي وضوءه ماذا يفعل مع ذكر قول المذهب والراجح ؟ ومتى يلجأ الى تيمم ؟
ج)اذا وجد ماء يكفي بعض الوضوء يستعمل في الوضوء فاذا انعدم الماء ولم يكمل الوضوء تيمم لبقية الاعضاء و هذا قول المذهب والراجح
سؤال )بما يتيمم المرء و فروض التيمم؟

تكملة للاجابة بارك الله فيك .. متى يلجأ الى التيمم ؟ يلجأ الى التيمم اذا فقد الماء او عند الضرر بالماء او او مايلحق الضرر بالغيرعند اخذ الماء

الجواب / يتيمم بكل ماتصاعد على الارض والدليل قوله تعالى (فتيمموا صعيدا طيبا )
والحديث قول النبي صلى الله علية وسلم (وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا)
فروض التيمم 1- اليدين الى الكوع 2- والوجه 3- الترتيب 4- الموالاة

السؤال / هل يلزم قطع الصلاة عند وجود الماء ؟

السؤال / هل يلزم قطع الصلاة عند وجود الماء ؟نعم يلزم قطع الصلاة عند وجود الماء اذا كان تيمم لها بسبب فقد الماء أما اذا تيمم لها لعذر اخر كمرض ونحوه فلا يلزم قطع الماء لأن علة الرخصة بالتيمم باقية ولم تنعدم بوجود الماء وهذا هو قول المذهب وهو الأرجح لأنَّه وُجِدَ الماء، وقال صلّى الله عليه وسلّم: «إِذَا وَجَدَ الماء فليتَّقِ الله ولْيُمِسَّه بَشَرَتَه»، ولأن خروجه من الصَّلاة حينئذ لإِكمالها؛ لا لإِبطالها، كما قال بعض العلماء فيمن شَرع في الصَّلاة وَحْدَه، ثم حضَرَتْ جماعة فله قَطْعها ليصلِّيها مع الجماعة . سؤال: ما هي صفة التيمم الموافقة لظاهر السنة ؟

سؤال: ما هي صفة التيمم الموافقة لظاهر السنة ؟
ج)أن تَضْرب الأرض بيدَيك ضَرْبة واحدة بلا تفريج للأصابع، وتَمْسَح وجهك بكفَّيك، ثم تَمْسَح الكفَّين بعضهما ببعض، وبذلك يَتِمُّ التَّيمُّم ويُسَنُّ النَّفْخ في اليدين؛ لأنه وَرَدَ عن النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم
سؤال)كيف نزيل النجاسات

سؤال)كيف نزيل النجاسات[/quote]
الجواب / النجاسة نوعان :
1- نجاسة عينية .. لايمكن ان تزال ولو غسلنها الف مرة كالكلب والخنزير
2- نجاسة حكمية .. هي النجاسة الطارئة التي وقعت في محل طاهر وهذا هو المعنيَ في السؤال

والنجاسات من حيث الإزالة : هي اما ان تكون في الثوب او في البدن او في الارض

والنجاسات يمكن ان تزال بالماء وبغير الماء على الصحيح فاذا وقعت نجاسة على ثوب او في الارض او في البدن فيمكن إزالتها بالماء او بغير الماء واما اذا ولغ الكلب في الاناء فغسل سبعا اولاهن بتراب

...وعلى هذا فالنجاسة عين فمتى زالت زال حكمها ...
والله اعلم

السؤال / ماهي اقسام الدماء ؟ وهل دم الآدمي طاهر ام نجس مع الدليل ؟

السؤال / ماهي اقسام الدماء ؟ وهل دم الآدمي طاهر ام نجس مع الدليل ؟
الدماء تنقسم إِلى ثلاثة أقسام:
الأول:
نجس لا يُعْفَى عن شيء منه، وهو الدَّمُ الخارج من السَّبيلَين، ودم محرَّم الأكل إِذا كان مما له نَفْسٌ سائلة كدم الفأرة والحمار، ودم الميْتة من حيوان لا يحلُّ إِلا بالذَّكاة.
الثاني:
نجس يُعْفَى عن يسيره، وهو دم الآدمي وكلُّ ما ميتته نجسة، ويُستثنى منه دَمُ الشَّهيد عليه، والمسك ووعاؤه، وما يبقى في الحيوان بعد خروج روحه بالذَّكاة الشَّرعيَّة؛ لأنَّه طاهر.
الثالث: طاهر،
وهو أنواع:
1- دم السمك، لأن ميْتته طاهرة، وأصل تحريم الميتة من أجل احتقان الدَّمِ فيها، ولهذا إِذا أُنهِرَ الدَّمُ بالذَّبْح صارت حلالاً.
2- دم ما لا يسيل دمه؛ كدم البعوضة، والبقِّ، والذُّباب، ونحوها، فلو تلوَّث الثَّوب بشيء من ذلك فهو طاهر، لا يجب غَسْلُه.
وربما يُستدَلُّ على ذلك ـ بأنَّ ميْتة هذا النوع من الحشَرات طاهرة ـ بقوله صلّى الله عليه وسلّم: «إِذا وَقَع الذُّبابُ في شرابِ أحدكم، فلْيَغْمِسْهُ، ثم لينزِعْهُ، فإِن في أحد جناحَيه داء، وفي الآخر شفاء»
ويلزم من غَمْسِه الموت إِذا كان الشَّراب حارًّا، أو دُهناً، ولو كانت ميْتته نجسة لتنجَّس بذلك الشَّراب، ولا سيَّما إِذا كان الإِناء صغيراً.
3- الدَّمُ الذي يبقى في المذكَّاة بعد تذكِيَتِها، كالدَّمِ الذي يكون في العُروق، والقلب، والطِّحال، والكَبِد، فهذا طاهر سواء كان قليلاً، أم كثيراً.
4- دَمُ الشَّهيد عليه طاهر، ولهذا لم يأمُر النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم، بغَسْل الشُّهداء من دمائهم، إِذ لو كان نجساً لأمر النبيُّ بغسله > القول الراجح أن دم الادمي طاهر , والدليل : 1- أنَّ الأصل في الأشياء الطَّهارة حتى يقوم دليل النَّجاسة، ولا نعلم أنَّه صلّى الله عليه وسلّم أمَر بغسل الدَّمِ إِلا دم الحيض، مع كثرة ما يصيب الإِنسان من جروح، ورعاف، وحجامة، وغير ذلك، فلو كان نجساً لبيَّنه صلّى الله عليه وسلّم؛ لأنَّ الحاجة تدعو إلى ذلك.
2- أنَّ المسلمين ما زالوا يُصلُّون في جراحاتهم في القتال، وقد يسيل منهم الدَّمُ الكثير، الذي ليس محلاًّ للعفو، ولم يرد عنه صلّى الله عليه وسلّم الأمرُ بغسله، ولم يَرِدْ أنهم كانوا يتحرَّزون عنه تحرُّزاً شديداً؛ بحيث يحاولون التخلِّي عن ثيابهم التي أصابها الدَّم متى وجدوا غيرها.
ولا يُقال: إِن الصَّحابة رضي الله عنهم كان أكثرهم فقيراً، وقد لا يكون له من الثياب إِلا ما كان عليه، ولا سيَّما أنهم في الحروب يخرجون عن بلادهم فيكون بقاء الثِّياب عليهم للضَّرورة.
3- أنَّ أجزاء الآدميِّ طاهرة، فلو قُطِعَت يده لكانت طاهرة مع أنَّها تحمل دماً؛ ورُبَّما يكون كثيراً، فإِذا كان الجزء من الآدمي الذي يُعتبر رُكناً في بُنْيَة البَدَن طاهراً، فالدَّم الذي ينفصل منه ويخلفه غيره من باب أولى.
4- أنَّ الآدمي ميْتَته طاهرة، والسَّمك ميْتته طاهرة، وعُلّل ذلك بأن دم السَّمك طاهر؛ لأن ميتته طاهرة، فكذا يُقال: إِن دم الآدمي طاهر، لأن ميتته طاهرة. سؤال : ما هي النجاسات اليسيرة المعفو عنها, على المذهب الحنبلي ؟ وما القول الراجح ؟ مع تعليله .

سؤال : ما هي النجاسات اليسيرة المعفو عنها, على المذهب الحنبلي ؟ وما القول الراجح ؟ مع تعليل
ج)بالنسبة للمذهب فهذان اثنان مما يُعْفَى عنهما:
1- يسير الدَّم النَّجس من حيوان طاهر.
2- أثر الاستجمار بمحلِّه.
أما الراجح أنه يُعفَى عن يسير سائر النَّجاسات.
وهذا مذهب أبي حنيفة، واختيار شيخ الإِسلام ابن تيميَّة ولا سيَّما ما يُبتلَى به النَّاس كثيراً كبعر الفأر، وروثه، وما أشبه ذلك، فإِنَّ المشقَّة في مراعاته، والتطهُّر منه حاصلة، والله تعالى يقول: {{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}} [الحج: 78]



سؤال)ما الطاهر والنجس من الحيوانات وما يخرج منها ؟

سؤال)ما الطاهر والنجس من الحيوانات وما يخرج منها ؟

الحيوان نوعان :
1- طاهر وهوالحيوان الذي يؤكل لحمه كبهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والارنب والخيل
2- نجس وهو الحيوان الذي لايؤكل لحمة كالسباع والحمار الاالهره
كل مايخرج من الحيوان الحلال طاهر مثل عرقه وبوله وروثه ولعابه واللحم
وكل مايخرج من الحيوان المحرم نجس مثل عرقه وبوله وروثه ولعابه واللحم

...الاالهرة فهي طاهر عرقها وبولها وعرقها وليس لحمها فإنها لاتؤكل...

وكل ما يشق التحرز منه من الحيوانات فهو طاهر كالحمار الاهلي والبغل والهرة لأن العبرة بالتَطواف الذي يحصل به المشقة بالتحرز منها


السؤال/ هل المني الآدمي طاهر ام نجس مع الدليل والتعليل ؟

السؤال/ هل المني الآدمي طاهر ام نجس مع الدليل والتعليل ؟
ج)مني الادمي طاهر لان الاصل في الاشياء الطهارة فمن ادعى نجاسة المني فعليه بالدليل

سؤال )ما هي الحدود الزمنية للحيض ؟ٍ على المذهب و الراجح

سؤال )ما هي الحدود الزمنية للحيض ؟ٍ على المذهب و الراجح الجواب : الحد الأدنى لسن الحيض تسع سنين (على المذهب) ولا حد لأدناه ( على القول الراجح) الحد الأقصى لسن الحيض خمسون عاما ( على المذهب) ولا حد لأقصاه ( على القول الراجح) وأقل الطهر يوم وليلة (على المذهب) ولا حد لأقله (على القول الراجح) وأكثره أربعة عشر يوما ( على المذهب) ولا حد لأكثره ( على القول الراجح) وأقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما ( على المذهب) ولا حدَّ لأقلِّ الطُّهر ( على القول الراجح) . واختيارات المذهب مبنية على العرف الغالب في تعيين الحدود الزمنية للحيض أما القول الراجح فمبني على رؤية الدم وانقطاعه بالنسبة للمرأة الحائض بقطع النظر عن العرف السائد سؤال: ما هي أحكام الصلاة والصوم بالنسبة للمرأة الحائض؟

سؤال: ما هي أحكام الصلاة والصوم بالنسبة للمرأة الحائض؟
الجواب / ان عائشة رضي الله عنا سئلت مابال الحائض تقضي الصوم ولاتقضي الصلاة ؟ قالت (( كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله علية وسلم فنؤمربقضاء الصوم ولانؤمر بقضاء الصلاة ))
لما في قضاء الصلاة من مشقة بتكرارها فخفف الله عنها بعدم القضاء قال تعالى (( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ))




السؤال /هل يجوز وطء الحائض ومالذي يحل له منها ؟ وهل يلزمه شئ اذا وطءا ؟

السؤال /هل يجوز وطء الحائض ومالذي يحل له منها ؟ وهل يلزمه شئ اذا وطئها؟ لا يجوز وطء الحائض حتى تطهر وتغتسل من الحيض , ويحل لزوجها الاستمتاع منها بما دون الفرج سواء بما فوق الازار(وهو أفضل) أو بما تحت الازار , وتلزمه - اذا وطئها - كفارة قدرها دينار أو نصف دينار حسب اختياره ( على المذهب) والدليل : ما رواه أهلُ السُّنن عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: «يتصدَّق بدينار أو بنصف دينار» والقول الراجح أنه يدفع دينارا اذا وطئها أثناء الحيض , ويدفع نصف دينار اذا وطئها عند تقطع الحيض قبل اغتسالها منه . سؤال : ما الذي يباح للحائض في الفترة بين انقطاع دم حيضها وبين اغتسالها منه ؟ وهل يباح لها الجماع ؟ مع ذكر الأدلة.

سؤال : ما الذي يباح للحائض في الفترة بين انقطاع دم حيضها وبين اغتسالها منه ؟ وهل يباح لها الجماع ؟ مع ذكر الأدلة؟
الجواب / يحرم عليها كل شئ الاشيئين :
1- الصيام اي يباح للمرأه الصيام من الفجر وان لم تغتسل بعد, وقاسوه على الجنب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
2- الطلاق اي يباح للرجل ان يطلقها اذا انقطع عنها الدم

لايجوز للرجل ان يجامع المرأه مجرد انقطاع الدم بل لابد ان تغتسل والدليل قوله تعالى (( ولاتقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فأتوهن من حيث امركم الله ))


السؤال / اذا جاءت الحيضة للمرأه لأول مره ماذا تفعل على القول الراجح مع التفصيل ؟

السؤال / اذا جاءت الحيضة للمرأه لأول مره ماذا تفعل على القول الراجح مع التفصيل ؟ تمتنع الحائض المبتدأة عن( الصلاة والصوم والطواف ومس المصحف والجماع ) فور رؤيتها لدم الحيض بعلاماته المميزة ( اللون الأسود - الرائحة الكريهة - عدم التجمد ) وتظل كذلك حتى يتوقف نزوله ( وله علامات كخروج سائل أبيض بعد توقف الدم) ثم تغتسل ويحل لها ما سبق تحريمه عليها وقت الحيض , فان تميز دمها أثناء خروجه الى أسود وأحمر فالأول يعامل على أنه دم حيض وأحكامه كما ذكرنا , والثاني دم استحاضة وأحكامه : أن تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لكل صلاة ويستحب لها الغسل لكل صلاة اذا أطاقته ويحل لها الصلاة والصوم ومس المصحف والجماع والطواف . وبهذا تحسب أيام الحيض فقط بأيام ظهور الدم الأسود أو كريه الرائحة ( أي اعتمادا على التمييز بين دم الحيض ودم الاستحاضة) فان لم يكن لها تمييز فالراجح أنها تجلس عادة النساء من أقاربها . سؤال : ما هي أحكام المستحاضة المعتادة على المذهب الحنبلي ؟ وما القول الراجح ؟ مع ذكر التعليل .

سؤال : ما هي أحكام المستحاضة المعتادة على المذهب الحنبلي ؟ وما القول الراجح ؟ مع ذكر التعليل
ج)أحكام المستحاضة المعتادة على المذهب الحنبلي هي تجلس مدة حيضها المعتادة لقوله صلّى الله عليه وسلّم لأمِّ حبيبة بنت جحش: «امْكُثي قَدْرَ ما كانت تحبسُكِ حَيْضَتُكِ» وهو الراجح
وإِن نسيتها عملت بالتَّمييز اللون والرائحة والتجمد وهو المذهب والراجح
فإِن لم يكن لها تمييزٌ و علمت الموضع من الشهر و نسيت العدد تجلس سِتَّة أيَّام أو سبعة و الراجح ترجع إلى غالب عادة نسائها
فإِن علمت عَدَدَهُ ونسيت موضعه من الشَّهرِ تجلس عَدَدَهُ اول كل شهر حتى ولو كان الموضع في نصف الشهر والراجح في حالة
النصف ان تجلس ابتداء من نصف الشهر
والمُسْتَحاضَةُ تَغْسِلُ فَرْجَهَا، وتَعْصبُه وتتوضَّأُ لوقت كُلِّ صَلاَةٍ، وتصلِّي فُروضاً ونَوافِلَ، ولا تُوطأُ إِلا مَعَ خوفِ العَنَتِ، ويُسْتَحبُ غُسْلُها لِكلِّ صلاةٍ بالنسبة للوطء فالراجح انه مباح لقوله تعالى: {{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}

سؤال )ما هي أحكام ما نقص و زاد عن العادة؟

سؤال )ما هي أحكام ما نقص و زاد عن العادة؟
الجواب / مازاد عن العادة اي كانت تأتي لها العادة ستة ايام مثلا فزادت العادة الى سبعة ايام او ثمانية
او....... اتت العادة لها في اول الشهر وكانت من عدتها انها تأتي لها العادة في اخر الشهر
او ...... العكس بان تاتي لها العادة في اخر الشهر وكانت من عادتها انها تأتي في اول الشهر
فعلى كل هذه الاحوال ان الدم دم حيض دام ان الآذى موجود وهو الدم
امااذا نقصت العادة عن وقتها المعروف بإن ينقطع الدم عن المرأه في اليوم الرابع وكانت من عادتها ان تطهر في اليوم السادس
فعلى هذا تكون المرأة طاهرة لقول الله تعالى ( فلا تقربوهن حتى يطهرهن )


السؤال / ماهو النفاس ومالفرق بينه وبين دم الحيض من حيث الاحكام ؟

[السؤال / ماهو النفاس ومالفرق بينه وبين دم الحيض من حيث الاحكام ؟

ج) النِّفاس: دمٌ يخرج من المرأة بعد الولادة، أو معها، أو قبلها بيومين، أو ثلاثةٍ مع الطَّلق، أما بدون الطَّلق، فالذي يخرج قبل الولادة دمُ فساد وليس بشيء.
الفرق بين احكام النفاس و الحائض في المدة واقل النفاس لاحد له و العدة و البلوغ والايلاء و الطلاق والوطء

أما فبتوفيق من الله اتممنا دراسة كتاب الطهارة فارجو من الاخوة تلميذ ابن القيم وابو البراء مواصلة متن الاجرومية وباقي الدورات
معا والله المستعان

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات , ونشكر لك روحك النبيلة , والتعاون معنا لانهاء مذاكرة كتاب الطهارة على وجه التمام , وأسأل الله أن يرزقنا الاخلاص والهمة لنواصل المسيرة في سائر المتون .

أشكر احبتي تلميذ بن القيم وعلي بن عمر على تفاعلهم ونشاطهم على اتمام هذه الماده

وأسأل الله الكريم الجواد ان يرزقنا واياكم شرف العلم في الدنيا والآخرة

جزاكم الله خيرا وجعله في موازين حسناتكم ,
استفدت من مذاكرتكم

سؤال : ماذا تعرف عن كتاب زاد المستنقع ؟

الجواب : كتاب زاد المستقنع كتاب مشهور معروف مألوف لدى كافة الحنابلة بل وعند غيرهم فهو مختصر لكتاب ((المقنع)) والمقنع معروف بأنه على روايتين.

س13: متى تبدأ مدة المسح على الخفين ونحوهما؟
جـ:
يمكن تعلق مدة المسح بثلاثة أمور (إذا وقعت بدأ احتساب المدة)
الأول: حال اللبس : (فيحسب من حين لبس الخف).
الثاني: حال الحدث( فيحسب مدة المسح من وقت الحدث وليس اللبس)
الثالث: حال المسح (فيحسب المدة من وقت مسحه على الخف وليس من وقت لبس الخف ولا وقت حدثه)

س 14: فصّل في الثلاثة أمور السابقة، مع توضيح ماصححه الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- في مدة ابتدأ المسح:
جـ:
1- حال اللبس: فلا تبتدئ المدة من اللبس قولا واحدا في المذهب.
2- حال الحدث: المذهب أن المدة تبتدئ منه؛ لأن الحدث سبب وجوب الوضوء فعلق الحكم به.
3- حال المسح: قال الشيخ- رحمه الله- أن المدة تبتدئ منه؛ وعلل ذلك بأن الاحاديث ( يمسح المسافر على الخفين ثلاث ليال، والمقيم يوماً وليلة..إلخ) ولايمكن أن يصدق عليه أنه ماسح إلا بفعل المسح، وهذا هو الصحيــــح.

س15: عيّن مدة المسح في المثال التالي في المذهب، وعلى الصحيح :
رجل توضأ لصلاة الفجر ولبس الخفين، وبقي على طهارته إلى الساعة التاسعة ضحى، ثم أحدث ولم يتوضأ، وتوضأ في الساعة الثانية عشرة:

جـ:على المذهب تبتدئ المدة من الساعة التاسعة.
وعلى القول الراجح: تبتدئ من الساعة الثانية عشرة إلى أن يأتي دورها من اليوم الثاني إن كان مقيماً، ومن اليوم الرابع إن كان مسافراً.

س16: كم مدة المسح بالساعات ؟
جـ: المقيم أربع وعشرون ساعة، والمسافر اثنتان وسبعون ساعة.

س17: ماذا قال الشيخ –رحمه الله- عمن قال أن مدة المسح خمس صلوات؟ وبما علل الشيخ؟
جـ: قول العامة : أن المدة خمس صلوات هذا غير صحيح.
لأن الإنسان قد يصلي أكثر من ذلك ومدة المسح باقية وهو مقيم، كما لو لبس الخفين لصلاة الفجر، وبقي على طهارته إلى أن صلى العشاء، فهذا يوم كامل لايحسب عليه؛ لأن المدة قبل المسح أول مرة لاتحسب، فإذا مسح من الغد لصلاة الفجر، و بقي على طهارته إلى صلاة العشاء من اليوم الثالث، فيكون قد صلى خمس عشرة صلاة وهو مقيم.

س18: من شروط المسح على الخفين أن يكون الملبوس طاهراً، مامعنى الطهورية هنا؟
جـ:
1-الطاهر : يطلق على طاهر العين"جلد بعير مذكى مثلاً" فيخرج به نجس العين "خف من جلد حمار مثلاً".
2- قد يطلق الطاهر على مالم تصبه نجاسة، كما لو قلت: يجب عليك أن تصلي بثوب طاهر، أي: لم تصبه نجاسة.
والمراد هنا: طاهر العين.

س19: قال الشيخ رحمه الله: " يجوز المسح على الخف المتنجس، لكن لايصلى به؛ لأنه يشترط للصلاة اجتناب النجاسة" مافائدة هذا المسح إذاً؟
جـ: فائدته ان يستبيح بهذا الوضوء مس المصحف؛ لانه لايشترط للمس المصحف ان يكون متطهراًُ من النجاسة، ولكن يشترط أن يكون متطهراً من الحدث.

20: مالحكم لو اتخذ خفا من جلد ميتة مدبوغ تحل بالذكاة؟
جـ: هذا ينبني على الخلاف.
1- إذا قلنا: لايطهر-وهو المذهب- لم يجز المسح عليه.
2- وإن قلنا: يطهر بالدبغ جاز المسح عليه.

س21: ماوجه اشتراط طهارة العين في الخف؟
جـ: وجه اشتراط الطهارة أن المسح على نجس العين لايزيده إلا تلويثاً ، بل إن اليد إذا باشرت هذا النجس وهي مبلولة تنجست.

س22: ذكر المصنف-رحمه الله- أن من شروط المسح على الخفين أن تكونا ساترتين، ماذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذا الشرط؟


جـ: قال: هذا الشرط محل خلاف بين أهل العلم، والصحيح عدم اعتباره.



س23: بماذا استدل من لايرى اشتراط الستر في الخف؟


جـ: استدلوا :


1-أن النصوص الواردة في المسح على الخفين مطلقة، وماورد مطلقاً فإنه يجب أن يبقى على اطلاقه.


2-أن كثير من الصحابة-رضي الله عنهم-كانوا فقراء، وغالب الفقراء لاتخلوا خفافهم من خروق، ولم ينبه عليه الرسول-صلى الله عليه وسلم-، فدل على أنه ليس بشرط. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.



س24: علل من اشترط الستر أنه لايمكن أن يجمع بين مسح والغسل( المسح للجزء المستور، والغسل للمكشوف) فبماذا تتنقض حجتهم؟


جـ: تنتقض حجتهم بالجبيرة، إذا كانت في نصف الذراع، فالمسح على الجبيرة، والغسل على ماليس عليه جبيرة.



س25: ذهب الشافعية إلى أن مالايستر لصفائه(شفاف) يجوز المسح عليه، ماعلتهم في ذلك؟


جـ: قالوا: لأن محل الفرض مستور لايمكن أن يصل إليه الماء، وكونه تُرى من ورائه البشرة لايضر، فليست هذه عورة يجب سترها!


قال الشيخ: وهذا تعليل جيد من الشافعية.



س26: رجل رجله صغيرة، ولبس خفاً واسعاً لكنه ربطه على رجله بحيث لايسقط مع المشي، ماحكم مسح هذا الرجل على خفه في المذهب وعلى الصحيح؟


في المذهب: لايصح المسح عليه؛ لأن من شروط المسح أن يكون الخف ثابت بنفسه.


والصحيح أنه يصح؛ لأن النصوص الوارة في المسح مطلقة (فلاتقيد إلا بدليل).



س27: اشترط المؤلف للعمامة شرطين زائدين على شروط المسح على الخفاف ماهما؟


جـ:


الأول: أن تكون لرَجل." ذكر"


الثانية: أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة.



س28: ماوجه اشتراط أن تكون العمامة محنكة أو ذات ذؤابة؟


جـ:


1- أن هذا هو ماجرت العادة بلبسه عند العرب.


2- أن المحنكة هي التي يشق نزعها بخلاف المكورة بدون تحنيك.



س29: ماوجه اعتراض شيخ الإسلام-رحمه الله- في شرطي العمامة من التحنيك والذؤابة؟


جـ: قال:


1- لادليل على اشتراط ذلك بل النص جاء في العمامة، ولم يذكر قيداً آخراً.


2- لأن الحكمة من المسح على العمامة لاتتعين في مشقة النزع، بل لأنه لو حركها تنفل أكوارها.


3- لأن الرأس قد أصابه العرق والسخونة فإذا نزعها قد يضره البرد.



س30: هل يجب أن يمسح ماظهر من الرأس في العمامة؟


جـ: لايجب ذلك، لكن يسن.

قال المصنف رحمه الله تعالى:(( الطهارة هي إرتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث)).
الطهارة
لغة:النقاء والطهر.
إصطلاحاً :هي صفة حكمية توجب لموصوفها استباحة الصلاة والطواف بالبيت فهي صفة معنوية وليست شيئاً محسوساً.
قدم المصنف الكلام في العبادات عن المعاملات لأن العبادات هي الأصل, وقدم الطهارة على الصلاة لأن الطهارة وسيلة والصلاة مقصد والقاعدة:((تقديم الوسائل على المقاصد)) .
ارتفاع الحدث:الرفع لا يكون إلا لما وقع عكس الدفع الذي يكون لمل لم يقع.
الحدث لغة: حقيقته, حدث الشيء أي وقع ومن الحدث والخبر أي حدث وكان.
لكن العلماء يريدون إصطلاحاً شيئاً مخصوصاً : وهو خروج خارج ويشمل البول والغائط والحيض والنفاس وغيرها.
الحدث: الخارج الموجب لإنتقاض الحكم أو ما في معناه.
وهو نوعان:-
حدث أصغر:موجب لطهارة صغرى(الوضوء) كخروج الريح والبول والغائط.
حدث أكبر: موجب للطهارة الكبرى (الغسل) كالحيض والنفاس.
المحدث: لايراد به من خرج منه خارج وإنما المحبوس عن فعل عبادة معينة ترتفع بالطهارة أي يزول المانع بالطهارة.
مافي معناه: كالنوم,فهو ليس حدثاً في ذاته.وإنما في معناه.
أيضاً:اغتسال المغسل للجنازة,فالجنازة ليست نجسة في ذاتها.
وزوال الخبث:
الخبث لغة: من خبث يخبث أي تعافاه النفوس, وقد يكون الخبيث حساً ومعنى أو معنى فقط .
الخبث اصطلاحاً:النجاسة تصيب البدن أو الثوب أو المكان.
إزالة النجاسة لا تكون إلا بالطهارة
وعلى هذا فالطهارة تتحقق بتحقق قسمين :-
1- طهارة حدث: وهذا خاص بالإنسان ويكون بالوضوء والإغتسال.
2-طهارة خبث: من البدن والثوب والمكان
وتكون بإزالة النجاسة.

هنا فلاش لصفة الوضوء وقد راجعها فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
تعليم الوضوء مصور

صفة الوضوء بصورة رسومية
تعليم الوضوء رسومي

سؤال في كتاب الطهارة ؟
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله يا أخية
وجزاك الله عني خيرا جعلتني أراجع المسألة من أجل سؤالك فلا أظن أني سـ أنساها بعد الآن بإذن الله


هذا النهي على المذهب الحنبلي ودليلهم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
والجمهور على أنه يرفع الحدث ودليلهم حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما: اغتسل بعضُ أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في جَفْنَة،
فجاء النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم ليغتسل منها، فقالت: إني كنت جُنباً، فقال: «إن الماء لا يُجنب»[(61)]، وهذا حديث صحيح

وقيل يمكن الجمع بين الحديثين على أنه ما تساقط من الأعضاء عليه ( أي على الماء ) .. أما إن لم يسقط فيه شيء فليس منهيّ عنه
أو يحمل على التنزيه .. وهذا ما قاله الشيخ ابن عثيمين في نهاية شرحه للمتن .. والله أعلم

زادك الله علماً وتقى ()

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبيبتي في الله أم القاسم , يسعدني المذاكرة معك .
مافهمته من الدرس :
لايرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة من حدث :-
هناك ثلاث شروط حتى يكون الماء الذي سبق أن استعملته المرأة لا يرتفع به حدث رجل : أي : لا يستطيع استخدامه في طهارة واجبة:-
1- أن يكون الماء قليل .
2- أن تكون خلت به المرأة , أي: لم يراها أحد .
3- أن يكون استعمل في طهارة كاملة من حدث أي واجبة , وليست مستحبة .
فلو سقط أحد هذه الشروط , جاز للرجل استعماله في طهارة واجبة دون حرج , أي , لا بد أن تكون الشروط الثلاثة مجتمعة .
فلو استخدمته المرأة لطهارة مستحبة , أو رأها أحد , أو كان الماء كثير لم يطبق عليه لسقوط أحد الشروط.
وكيفية الجمع بين الحدثين واضحة , فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة عند توافر الشروط مكتملة , وهنا لا يقع لبس , فالكلام , والفعل خرج من مشكاة واحدة وهي النبي صلى الله عليه وسلم .
وقد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم مع السيدة عائشة رضي الله عنها وقد أدخلت يدها قبله , فكان الباقي فضل ماءها , ولكنها لم تخل بالماء , ولم تكمل الطهارة.
وقد ألحقت هذه المسألة مع الماء الطهور لأن الماء الذي استعملته المرأة للطهارة هو طهور في أصله فكان لابد أن تلحق هذه المسألة بالباب .
توضيح أخية: هنا لا يوجد تعارض بين الكلام والفعل لما وضحناه سابقاً ,ظأي , يمكننا الجمع بين الحدثين , ولكن إذا واجهتك مسألة فكان هناك قول للنبي صلى الله عليه وسلم , وفي نفس الوقت هناك فعل مخالف لهذا القول .
فإن الكلام أو القول هو تقرير أو تشريع للأمة , وأما الفعل فإما أنه تخصيص للنبي أو نسخ بالقول وذلك في حالةإذا لم نستطع الجمع بينهما , فدلالة الفعل لا تغلب دلالة القول الذي هو تشريع للأمة.