المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة.
وردت في فضل سورة الفاتحة فضائل كثيرة توضح لنا إنها أعظم سورة في القرآن بل أفضلها وهي نور لو يؤته نبي قبل نبينا الكريم وهي رقية نافعة ولا تتم الصلاة إلا بها،
ومن دلائل ذلك من السنة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم)
وفي حديث (وما يدريك أنها رقية) وتقريره بفعل الصحابي الراقي بقوله ( قد أصبتم) دليل على أنها راقية.

س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
لتحقيق الاستعاذة لابد من اجتماع أمرين للمؤمن التبصر بهما
فأولهما التجاء القلب للملك النافع الضار واليقين التام بما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
والأمر الثاني هو اتباع هدى الله في الاسباب المعينة على ذلك ومنها اتباع ما يرضي الله و الانتهاء عما نهى


س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
البسملة لا تعد في أول سورة الأحزاب ولا غيرها من السور دون الفاتحة كما يرى أهل العد الكوفي والمكي وهو ما وافق عليه شيخ الإسلام ابن تيمية والدليل من حديث زر بن حبيش قال :قال لي أبي بن كعب ( كأين تقرأ سورة الأحزاب ، وكأن تعدها) قال : قلت له ثلاث وسبعون آية، فقال(قط ، لقد رأيتها وإنها لتعدل سورة البقرة
وقد أجمع أهل العلم بأنها لا تزيد عن ثلاث وسبعون آية لا خلاف بينهم
س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
الرب هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك و التدبير والرعاية وهي على نوعين
ربوبية عامة : لجميع الخلق من الخلق والرزق و التدبير والإنعام
ربوبية خاصة: لعباده المؤمنين بالهداية والتوفيق والسداد والنصرة
س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا
معنى العبادة لغة هي : الطاعة والخضوع والتذلل فيقال الطريق معبد أي مذلل بكثرة الوطء ويلتزم ذلك الانقياد والتعظيم والمحبة
والعبادة شرعا أجلها تعريف ابن تيمية بأنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال الظاهرة والأعمال الباطنة ،وتكون بالقلب واللسان و الجوارح وتقضي الإخلاص فيها كما أمرنا الله عز وجل ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
س6: بيّن مقوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟
اهدنا هي دعاء ومسألة ومقصد العبد بعد الثناء والحمد والتمجيد لله فهي انفع الدعاء والهداية مرتبتين لا بد من اجتماعهما لنجاة العبد
هداية دلالة و إرشاد وهي هداية علمية وثمرتها معرفة الحق وتبصر الدين ،
وهداية توفيق وإلهام وهي عملية ثمرتها إرادة الحق والعمل به ، فلا بد أن يجتمع العمل والعلم فمن لم يعرف الحق لا يهتدي به ومن عرفه ولم تكن له إرادة صحيحة فهو غير مهتد.
س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
التأمين سنة مؤكدة

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بالسبع المثاني؟
تسميتها بالمثاني فيه أقوال لأهل العلم:
1- القول الأول: لأنّها تُثنى أي تعادُ في كلِّ ركعة، بل هي أكثر ما يُعاد ويكرر في القرآن.
2-القول الثاني: لأنّ الله تعالى استثناها لرسوله صلى الله عليه وسلَّم فلم يؤتها أحداً قبله.
3-القول الثالث: لأنها مما يُثنى به على الله تعالى.
4-القول الرابع: المثاني مشتقّ من المُثنّى الدالّ على اثنين، لما فيها من ذكر المعاني المتقابلة كحق الله وحق العبد، والوعد والوعيد ، والهدى والضلال، ونحو ذلك.

س2: ما معنى الشيطان؟ وما معنى وصفه بأنه رجيم؟
**الشيطان مُشتقّ من "شطن" على الراجح عند أهل اللغة، وهو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر

** معنى وصفه أنه رجيم:
الرجم في اللغة بمعنى الرمي بالشرّ وبما يؤذي ويضرّ.
والشيطان وصف بأنه رجيم أي:
1- بمعنى مرجوم مذموم ومقذوف بكل ما يشينه.
2-بمعنى راجم، أي يرجم الناس بالوساوس والربائث وبسهام الفتن وتزيين الباطل والتثبيط عن الحق.

س3: بيّن معنى اسم (الله) جلّ جلاله.
اسم (الله) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى ويشتمل على معنيين عظيمين متلازمين:
1- المعنى الأول: هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال؛ فهذا الاسم يدلّ باللزوم على سائر الأسماء الحسنى.
2- المعنى الثاني: هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه.

س4: ما الحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} مرتين
في سورة الفاتحة ؟

ذكر (الرحمن الرحيم) في موضعين وفِي كل منهما له دلاله ومقصد يختلف عن الآخر:
**فالموضع الأول في البسملة والغرض منه الاستعانة بالله والتبرّك باسمه؛ فيكون لذكر هذين الاسمين دلالة أن التوفيق لتحقيق المقاصد من القراءة إنما يكون برحمة الله تعالى، وهذين الاسمين يجعلان قلب القارئ فيه من الإيمان والتوكّل ما يعظم به رجاؤه لرحمة ربّه.

**والموضع الثاني: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم} جاء ذكر هذين الاسمين بعد ذكر حمد الله وربوبيّته العامّة للعالمين؛ فيكون لذكر الاسمين في هذا الموضع من المعاني التي تبين رحمة الله تعالى وسعتها لجميع العالمين، وأنَّ رحمته وسعت كلّ شيء، وأنه ربى العالمين برحمته فيكون ذكر هذين الاسمين من باب الثناء على الله تعالى.
وبتأمل ذلك يظهر لنا بديع ترتيب الآيات في كلام الله سبحانه وتعالى وأنه وإن تكرر اللفظ فإن لذلك مقصد ودلالة عظيمة لمن تأملها.

س5: ما فائدة حذف متعلَّق الاستعانة في قوله تعالى: {وإياك نستعين}
وحذف متعلّق الاستعانة هنا ليفيد العموم؛ ليشملَ كلَّ ما يحتاج العبد فيه إلى عون ربّه سواء كان جلب نفع أو دفع ضرّ في دينه ودنياه أو حفظ النعمة ، أو حفظ من شرّ، فكلّ ذلك لا يناله العبد إلا بعون ربّه جلّ وعلا.

س6: ما معنى الصراط في اللغة؟ وما المراد بالصراط المستقيم؟
**الصراط في اللغة: هو الطريق الواضح الواسع السهل المستقيم الموصل للمطلوب.
قال ابن القيّم رحمه الله: (الصراط ما جمع خمسة أوصاف: أن يكون طريقاً مستقيماً سهلاً مسلوكاً واسعاً موصلاً إلى المقصود؛ فلا تسمّي العربُ الطريقَ المعوجَّ صراطاً ولا الصعب المُشِقّ ولا المسدودَ غير الموصول)

**المراد بالصراط المستقيم ⬅ ما فسّره الله به في الآية التي تليها بقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
وهو وصف جامع مانع لما يوصل إلى رضوان الله وجنّته، وينجّي من سخط الله وعقوبته.
و سُمّي صراطاً لوضوحه واستقامته ويسره وسعته، فإنّ الله تعالى قد يسّر الدين ووسّع على عباده فلم يجعل عليهم فيه من حرج، وجعله شريعته سمحة واضحة مستقيمة، لاتناقض فيها ولا اختلاف؛ فمن أطاع الله ورسوله فقد اتّبع الهدى وسلك الصراط المستقيم.

س7: ما معنى موافقة الملائكة بالتأمين؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا أمَّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفر له ما تقدَّم من ذنبه » ويفسّره قوله صلى الله عليه وسلم: « إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء: آمين؛ فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه ».
وقد اختلف العلماء في تفسير هذه الموافقة، وأقرب الأقوال فيها أنّ الملائكة في السماء تؤمّن إذا أمّن الإمام، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدّم من ذنبه.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
1- الإكثار من حمد الله و الثناء عليه؛ لأنه المستحق للحمد وحده لما له من المحامد الكثيرة العظيمة.
2- ان الله هو رب العالمين و مدبرهم و رازقهم ومالكهم وحده وتربيته كلها رحمة. فإذا علمت ذلك سلمت له أمرك، ووثقت في تدبيره، وتوكلت عليه وحده.
3- لن تتمكن من طاعة الله وعبادته إلا بالاستعانة به؛ فيجب ألا تخلوا عباده من الاستعانة بالله حتى تقوم بها على الوجة الصحيح.
3- لابد ان تكون كل عباده خالصة لله لأن الله حصرها في قوله (إياك نعبد وإياك نستعين) فالعبادة له وحده لا شريك له في ذلك.
4- أجل المطالَب الهداية إلى الصراط المستقيم فإذا علمت ذلك جمعت القلب على هذا الطلب. وبذلت جهدك ان تسير على هذا الصراط ولا تنحرف عنه.
5- الفاتحة قسمها الله بينه و بين عبده؛ واستشعار ان الله يرد عليك عند قراءتها يعين على جمع القلب عليها و تدبر معانيها. وهذا يساعد على جمع القلب في الصلاة؛ وذلك يعينه على تحقيق المقصد من الصلاة فتنهاه عن الفحشاء و المنكر.
6- الحرص على العمل بالعلم حتى لا يشابه اليهود، والحرص على ان يتعلم العلم حتى يعبد الله على بصيرة ولا يشابه النصارى. فيجمع بين العلم والعمل فيكون بذلك مع الذين أنعم الله عليه.

تابع
التأمين سنة مؤكدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله إذا أمن القارئ فأمنوا ، فجاء على صيغة الأمر فالأمر أوكد من الفعل
وأما فضله فوردت أحاديث تدل على أنه دعاء سبب المغفرة وإجابة الدعاء وأن اليهود يحسدون هذه الأمة على التأمين والجمعة ومن سنة النبي صلي الله عليه وسلم لقوله إذا أمن القارئ فأمنوا ،فإن الملائكة تؤمن ، فمن وافق تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)

8/ الاستفادة من الفاتحة بمعرفة الاستعانة بالله واللجوء إليه وكذلك مراتب الهداية وضرورة العلم والعمل معا فأذا علم العبد دون أن يعمل فلم يهتد وإذا عمل دون أن يعلم فقد ضل
الفاتحة أم الكتاب و الهادية والشافية وبها أطلب الشفاء من الله

المجموعة السادسة:
س1: ما معنى الاستعاذة؟ وما صيغها؟
الاستعاذة: هي الإلتجاء الى من بيده العصمة من شر مايستعاذ منه الإعتصام به.
من صيغها :١-(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ).
٢-(أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم).
٣-(أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه ،ونفثه ).
٤-(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم).

س2: ما المراد بالبسملة؟ وما معناها باختصار؟
المراد بالبسملة قول (بسم الله الرحمن الرحيم )
معناها بإختصار:
قول القائل : " بسم الله " قبل الشروع في العمل معناه :
أَبتدأُ هذا الفعل مصاحبا أو مستعينا بـ (اسم الله ) ملتمسا البركة منه ، والله هو المألوه المحبوب المعبود الذي تتوجه إليه القلوب بالمحبة والتعظيم والطاعة ( العبادة ) وهو( الرحمن ) المتصف بالرحمة الواسعة ، ( الرحيم ) الذي يوصل رحمته إلى خلقه .

وقيل المعنى : أبدأ هذا الفعل بتسمية الله وذكره . قال الإمام ابن جرير رحمه الله : " إن الله تعالى ذكره وتقدست أسماؤه, أدب نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله, وأمره أن يصفه بها قبل جميع مهماته, وجعل ما أدبه به من ذلك وعلمه إياه منه لجميع خلقه سنة يستنون بها, وسبيلا يتبعونه عليها, في افتتاح أوائل منطقهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم; حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل {بسم الله} على ما بطن من مراده الذي هو محذوف .

ويوجد محذوف في عبارة باسم الله قبل البدء بالعمل ، وهذا المحذوف تقديره : أبتدئ عملي باسم الله ، مثل باسم الله أقرأ ، باسم الله أكتب ، باسم الله أركب ، ونحو ذلك . أو ابتدائي باسم الله ، ركوبي باسم الله ، قراءتي باسم الله وهكذا ، ويمكن أن يكون التقدير أيضا : باسم الله أكتب ، باسم الله أقرأ , فيقدر الفعل مؤخرا ، وهذا حسن ليحصل التبرك بتقديم اسم الله ، وليفيد الحصر أي أبدأ باسم الله لا باسم غيره .

ولفظ الجلالة ( الله ) : هو الاسم الأعظم وهو أعرف المعارف الغني عن التعريف ، وهو علم على الباري جل جلاله مختص به دون سواه والصحيح أنه مشتق من أله يأله ، ألوهة وإلهة

فهو إله بمعنى مألوه أي معبود فهو : ذو الألوهية .

و( الرحمن ) : اسم من أسماء الله الخاصة به ، ومعناه ذو الرحمة الواسعة لأن وزن فعلان : يدل على الامتلاء والكثرة وهو أخص أسماء الله بعد لفظ الجلالة ، كما أن صفة الرحمة هي أخص صفاته ولذا غالبا يأتي ترتيبها بعد لفظ الجلالة كما في قوله تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن .. الآية )

و( الرحيم ) : اسم من أسماء الله : معناه الموصل رحمته إلى من يشاء من عباده .

قال ابن القيم رحمه الله : "الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه ، والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم ، فكان الأول للوصف والثاني للفعل فالأول دال على أن الرحمة صفته ، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته ، وإذ ا أردت فهم هذا فتأمل قوله "وكان بالمؤمنين رحيما " وقوله " إنه بهم رءوف رحيم "ولم يجئ قط ( رحمن بهم ) فعلم أن رحمن هو الموصوف بالرحمة ، ورحيم هو الراحم برحمته " بدائع الفوائد ( 1/ 24 ) .

س3: ما معنى اللام في قول الله تعالى: {الحمد لله }
اللام للإختصاص على الراجح من أقوال العلماء
١-مايقتضي الحصر مثل (الجنة للمؤمنين)
٢-ما يقع على معنى الأولوية والأحقية مثل (الفضل للمتقدم)
فإذا أريد بها المعنى الأول للحمد فالإختصاص يفيد معكم الحصر
وإذا أريد بها المعنى الثاني للحمد فيفيد معنى الأولوية والأحقية.


س4: ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين}
(إياك نعبد ) بمعنى :نخلص لك العبادة فنطيع أوامرك
حوبا وخوفا ورجاء خاضعين مستكينين لك وحدك لا شريك لك .
(إياك نستعين ) بمعنى : نستعين بك وحدك لا شريك لك على إخلاص العبادة لله فإنا لا نقدر على ذلك إلا بإعانتك لنا ونستعين بك وحدك في جميع أمورنا.

س5: ما الحكمة من تقديم {إياك نعبد} على {إياك نستعين}؟
الحكمة من ذلك وقد أحسن في بيانها ابن القيم رحمه الله تقديم العبادة على الإستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية الخلق التي خلقوا من أجلها والاستعانة وسيلة إليها.
وذكر الشيخ محمد الشنقيطي لها وجها حسنا فقال :(وإتيانه بقوله (إياك نستعين)بعد قوله (إياك نعبد)فيه إشارة إلى أنه ما ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة،لأن غيره ليس بيده الأمر.
س6: بين معنى {لا} في قوله تعالى: {ولا الضالين}؟
معنى لا : لو قيل ( غير المغضوب عليهم والضالين) لأوهم ان الوصفين يختص بطائفة واحدة وأن الصراط الآخر مشترك بينهما فوضعت (لا) لتأكيد على أنه المراد بالضالين طائفة غير الطائفة المعطوفة عليها .

س7: ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله: {أنعمتَ} إلى ضمير الخطاب و إبهام ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم}؟
فائدة إسناد الإتهام ١-توحيد الرب جل وعلا والتصريح بذكر إنعامة وحده.
٢-أبلغ في التوسل والثناء على الله.
٣-مقتضى شكر النعمة التصريح بذكر المنعم ونسبة النعمة إليه.
٤-اللفظ أقرب للمناجاة والتوسل والدعاء والتضرع إليه.
إبهام ذكر الغاضب من فوائده عموم الغاضبين وأكثرهم وذكر ابن القيم لذلك سببين :
١-أن ذلك من الطرق المعهوده في القرآن الكريم وهي من أفعال الإحسان والرحمه تضاف لله سبحانه وتعالى .
٢-أبلغ في تبكيتهم والإعراض عنهم وترك الالتفات إليهم بخلاف المنعم عليهم ففي إسناد فعل الإنعام إلى الله ما يفيد عنايته بهم وتشريفهم وتكريمهم.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
١- إثبات الحمد الكامل لله عزّ وجلّ، وذلك من "أل" في قوله تعالى: { الحمد }؛ لأنها دالة على الاستغراق.
و أن الله تعالى مستحق مختص بالحمد الكامل من جميع الوجوه؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابه ما يسره قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" ؛ وإذا أصابه خلاف ذلك قال: "الحمد لله على كل حال"
٢- إثبات البعث، والجزاء؛ لقوله تعالى: ( مالك يوم الدين )و حث الإنسان على أن يعمل لذلك اليوم الذي يُدان فيه العاملون.
٣- لجوء الإنسان إلى الله عزّ وجلّ بعد استعانته به على العبادة أن يهديه الصراط المستقيم؛ لأنه لا بد في العبادة من إخلاص؛ يدل عليه قوله تعالى{ إياك نعبد }؛ ومن استعانة يتقوى بها على العبادة؛ يدل عليه قوله تعالى: { وإياك نستعين }؛ ومن اتباع للشريعة؛ يدل عليه قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم }؛ لأن { الصراط المستقيم } هو الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم.
٤-العبادة تجمع أصلين: غاية الحب بغاية الذل والخضوع فمن أحببته ولم تكن خاضعا له لم تكن عابدا له، والاستعانه تجمع أصلين: الثقة بالله والاعتماد عليه، فقد نثق بشخص ولا نعتمد عليه وقد نعتمد عليه مع عدم ثقتنا به لحاجتنا اليه، والتوكل معنى يلتئم من أصلين الثقة والاعتماد.

المجموعة الرابعة

السؤال الأول: هل الفاتحة مكية أو مدنية بيّن إجابتك بالدليل ؟
ج/ سورة الفاتحة مكية لقوله تعالى:( ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم) وصح تفسير النبي ﷺ للمراد بالسبع المثاني بأنها فاتحة الكتاب من حديث أُبي بن كعب وحديث أبي سعيد الخزري وحديث أبي هُريرة وغيرهم وكلها أحاديث صحيحة لا مطعن فيها وسورة الحجر مكية باتفاق العلماء ، وصح عن علي بن أبي طالب ما يوافق تفسير النبي ﷺ وروي ما يوافقه عن عمر وابن مسعود وأبي هُريرة بأسانيد فيها مقال، وصح هذا التفسير عن جماعة من التابعين، وصح ما يفيد أنها مكية عن أبي عالية الرياحي والربيع بن أنس البكري.
ولا يصح القول بخلاف ذلك عن أحد من الصحابة أو التابعين إلا ما روي عن مجاهد رحمه الله أنه قال:( نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة)
قال الحسين بن الفضل البجلي : ( لكل عالم هفوة ، وهذه منكرة عن مجاهد لأنه تفرد بها ، والعلماء على خلافه)
وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة وهذا القول نسب إلى الحسين بن الفضل البجلي وفي النسبة إليه نظر .
وقد حمل الشوكاني هذا القول على إرادة الجمع بين القولين المقدمين وهو جمع فيه نظر، والقول بتكرر النزول لا يصح إلا بدليل صحيح يستند إليه.
وقيل نزل نصفها بمكة ونصفها الآخر بالمدينة وهذا القول ذكره أبو الليث السمرقندي وهو قول باطل لا أصل له.
وجمهور أهل العلم على أن الفاتحة مكية وهو الصواب والله تعالى أعلم.

السؤال الثاني:
هل تُقرأ الاستعاذة بالتجويد ؟
ج/ جرى عمل كثير من القراء ممن اختار الجهر بالاستعاذة على ترتيلها وتجويدها ، كما جودوا التكبير والتهليل المروي عن بعض القراء وألحقوه بالتلاوة.
ومن العلماء من اختار عدم ترتيلها لأنها ليست بقرآن.
والأولى الأخذ بما عليه أئمة القراء لما صح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: ( إن رسول الله ﷺ يأمركم أن تقرؤوا كما عُلمتم )
وقال ابن مسعود:( اقرأوا كما عُلمتم)
والمشهور عن القراء ترتيلها.

السؤال الثالث:
ما معنى اسم الرحمن؟ وما معنى اسم الرحيم؟ وما الحكمة من اقترانهما ؟
ج/ الرحمن: ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء ، وبناء هذا الاسم على وزن فعلان يدل على معنى السعة وبلوغ الغاية وهو اسم مختص بالله تعالى لا يسمى به غيره.
قال أبو إسحاق الزجاج: ( ولا يجوز أن يقال الرحمن إلا لله ، وإنما كان ذلك لأن بناء فعلان من أبنية ما يبالغ في وصفه ،
كما يقال في غضبان الممتلئ غضبًا ، فرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء فلا يجوز أن يقال لغير الله .
الرحيم: فعيل بمعنى فاعل أي راحم ووزن فعيل من أوزان المبالغة والمبالغة تكون لمعنى العظمة والكثرة والله تعالى هو الرحيم بالمعنيين فهو عظيم الرحمة وكثير الرحمة.
والرحمة نوعان : رحمة عامة ورحمة خاصة
فجميع ما في الكون من خير فهو من آثار رحمته العامة حتى إن البهيمة لترفع رجلها لصغيرها ترضعه.
وأما الرحمة الخاصة فهي ما يرحم الله به عباده المؤمنين مما يختصهم به من الهداية للحق واستجابة دعائهم وكشف دعائهم وكشف كروبهم ونحو ذلك من آثار رحمته الخاصة.

الحكمة من اقتران الاسمين:
اختلف العلماء في سبب اقتران هذين الاسمين، وكثرة تكررهما مقترنين ، على أقوال أحسنها وأجمعها :
قول ابن القيم رحمه الله :( الرحمن) دال على الصفة القائمة به سبحانه، و( الرحيم) دال على تعلقها بالمرحوم فكان الأول للوصف والثاني للفعل ، فالأول دال على أن الرحمة صفته، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته.
ويدل لذلك قوله تعالى( وكان بالمؤمنين رحيمًا ) ولم يجئ قط رحمن فعلم أن رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم الراحم برحمته)

السؤال الرابع :
ما القراءات الواردة في ( مالك يوم الدين) ؟ وما أثرها على المعنى ؟ وما موقفنا من هذه القراءات؟
ج/ الآية ( مالك يوم الدين ) فيها قراءتان سبعيتان متواترتان :
1/ ( مالك يوم الدين) بإثبات الألف وهي قراءة عاصم والكسائي.
2/ ( ملك يوم الدين) بحذف الألف وهي قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة

أثرها على المعنى:
الملك هو ذو الملك وكمال التصرف والتدبير ونفوذ أمره على من تحت ملكه وسلطانه.
وإضافة الملك إلى يوم الدين تفيد الاختصاص لأنه اليوم الذي لا ملك فيه إلا الله ، فكل ملوك الدنيا يذهب ملكهم وسلطانهم ( يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
وأما المالك فهو الذي يملك كل شيء يوم الدين، فيظهر في ذلك اليوم عظمة ما يملكه ﷻ ويتفرد بالملك التام فلا يملك أحد دونه شيئا إذا يأتيه الخلق فردا فردا لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملك بعضهم لبعض شيئا
(يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله)
فالمعنى الأول صفة كمال تقتضي تمجيد الله وتعظيمه
والمعنى الثاني صفة كمال وفيه تمجيد لله وتعظيم وتفويض إليه من أوجه أخرى، والجمع بين المعنين فيه كمال آخر وهو اجتماع الْمُلْك والمِلك في حق الله تعالى على أتم الوجوه وأحسنها وأكملها ؛ فإذا كان في الناس من هو ملك لا بملك ومنهم من هو مالك لا يملك فالله تعالى هو المالك الملك ويوم القيامة يضمحل كل ملك دون ملكه ولا يبقى ملك غير ملكه.

وموقفنا من هذه القراءات هو الإيمان بها جميعا فهي قراءات صحيحة متواترة صحيحة الإسناد وعدم رد أو تفضيل إحداها على الأخرى .

السؤال الخامس
بيّن معنى الاستعانة وأقسامها؟
ج/ الاستعانة هي طلب العون والاعتماد على المستعان به في جلب المنافع ودفع المضار ، وهي أوسع معاني الطلب ، وإذا أطلقت دلت على معنى الاستعاذة والاستغاثة لأن حقيقة الاستعاذة : طلب الإعانة على دفع مكروه ،وحقيقة الاستغاثه طلب الإعانة على تفريج كربة .
فالاستعانة بمعناها العام تشمل الدعاء والتوكل والاستعاذة والاستغاثة والاستهداء والاستنصار وغيرها ، والعبد محتاج إلى الاستعانة بالله في جميع أحواله، مفتقر إليه ، ومحتاج لتثبيت قلبه على الحق ومغفرة ذنبه وغير ذلك .

والاستعانة قسمين :
القسم الأول: استعانة العبادة وهي التي يصاحبها معانٍ تعبدية تقوم في قلب المستعين من المحبة والخوف والرجاء والرعب والرعب وهي عبادة لا يجوز صرفها إلا لله ومن صرفها لغيره فهو مشرك كافر قال تعالى ( إياك نعبد وإياك نستعين) وقال النبي ﷺ لابن عباس( وإذا استعنت فاستعن بالله)وهي ملازمة للعبادة فكل عابد مستعين ،فإنه لم يعبد إلهه إلا ليستعين به على تحقيق النفع ودفع الضر.
القسم الثاني: استعانة التسبب ، وهو بذل السبب رجاء نفعه في تحصيل المطلوب مع اعتقاد أن النفع والضر بيد الله ﷻ وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن .
وهذه الاستعانة ليست بعبادة لخلوها من المعاني التعبدية وهي كما يستعين الكاتب بالقلم على الكتابة وكما يستعين على معرفة الحق بسؤال أهل العلم.
وهذه الاستعانة حكمها بحسب حكم السبب وحكم الغرض فإن كان السبب والغرض مشروعا فهي مشروعة وإن كان محرما فلا تجوز ، وإذا تعلق القلب بالسبب كان ذلك شركا أصغر من شرك الأسباب.

السؤال السادس:
ما الحكمة من تعدية فعل الهداية بنفسه في قوله تعالى:( اهدنا الصراط المستقيم)؟
ج/ تعدية فعل الهداية في القرآن له أنواع:
1/ يُعدى بإلى كما في قوله تعالى:( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) يتضمن معنى الدعوة والإرشاد إلى الصراط المستقيم.
2/ يُعدى باللام كما في قوله تعالى:( وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) بمعنى حصول الهداية للعبد وتحقيقها وتهيئتها له.
3/ ويأتي معدى بنفسه كما في ( اهدنا الصراط المستقيم) فيجمع هذه المعاني كلها.
فهو هنا جامع لكل ما تقدم من البيان والدلالة والإلهام والتوفيق والتهيئة.

السؤال السابع:
هل يجهر المأموم بالتأمين؟
ج/ اتفق العلماء على أن المأموم يقول آمين لكن اختلفوا في الجهر بالتأمين وإخفاءه على أقوال أرجحها أنه يجهر بالتأمين في الصلوات الجهرية وهو قول عطاء بن أبي رباح
ومالك وأحمد والبخاري وهو قول للشافعي وعليه مذهب الشافعيه ونسبه القاضي عياض إلى من فقهاء أهل الحديث.
قال إسحاق كان أصحاب النبي ﷺ يرفعون أصواتهم بآمين حتى يسمعوا للمسجد رَجّة .
وقد روى أبو هُريرة رضي الله عنه في الحديث أنه قال: كان رسول الله ﷺ يعلمنا يقول: ( لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا ، وإذا قال :( ولا الضالين) فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا ......)

السؤال الثامن:
ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
ج/ 1- فضل سورة الفاتحة وأنها رقية ( التداوي والاستشفاء بها)
2- لا غنى للعبد عن دوام الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم في رد كيده ووسوسته .
3- قد يتعرض الصالحون لكيد الشيطان ووسوسته ويمسهم من الإيذاء والضرر أو الابتلاء بعين أو سحر أو حسد وشفاء ذلك بالصبر والتقوى (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين)
4- لا سبيل للعصمة من كيد الشيطان وشره إلا بالاستعاذة بالله والإيمان به والتوكل عليه.
5- العبادة لا تسمى عبادة حتى يجتمع فيها المحبة والتعظيم والإجلال مع الذل والخضوع والانقياد.
6- من ذل لله رفعه الله وأعزه ومن استنكف واستكبر أذله وأخزاه وسلط عليه من يسومه سوء العذاب ويذله ويهينه.
7- سعة رحمة الله عزوجل ورحمته الخاصة بالمؤمنين وما يخصهم به من الهداية والتوفيق وتفريج الكروب والإعانة وغيرها.
8- اختصاص العبادة بالله وحدة وعدم صرف شيء منها لغير الله.
9- يجوز الاستعانة بالبشر استعانة أسباب فيما يقدرون عليه وفيما هو مباح ومشروع.
10/دوام سؤال العبد ربه الهداية ، فلا غنى له عن ذلك طرفة عين وأن يثبته ولا يزيغ قلبه .
11- السالكون للصراط المستقيم يتفاضلون في سلوكهم وأعمالهم تفاضلا كبيرا وكلما ازداد العبد من الطاعات كان أكثر قربا من الله واستقامة على صراطه.
12-من أعظم نعم الله على العبد هدايته الخاصة والتوفيق والإجتباء والإعانة وصرف المعوقات والوقاية من الفتن وكيد الشيطان وشر النفس.
13- الحذر من مشابهة اليهود والنصارى وشناعة ذلك.

المجموعة الأولى:
س١ الأحاديث الصحيحة كثيرة في فضل سورة الفاتحة والتي بينت أنها أعظم وأفضل وخير سور القرآن ، فهي أم القرآن أي جامعة لمعانيه ومقدمه ولم يأتي مثلها في الكتب المقدسة من قبل ولا في القرآن أيضا وهي رقية ، والصلاة لا تتم إلا بها
كل هذا يوضح عظيم فضلها ويأكد على سعة معانيها والإحتياج إليها
ومن هذه الأحاديث:
١)حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم"
٢) حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال:كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فنزل ونزل رجل إلى جانبه ؛ فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"ألا أخبرك بأفضل القرآن "قال:فتلا عليه (الحمد لله رب العالمين)رواه النسائي في السنن الكبرى
٣)حديث ابن عباس رضي الله عنه قال : بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه ، فقال:"هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم " فنزل منه ملك فقال:" هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم "؛فسلم وقال :(أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك؛فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته)رواه مسلم
قوله:
نقيضا: أي صوتا
لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته: والأظهر عموم حروفها أس كل جملة طلبية عطاؤها الإجابة وكل جملة خبرية عطاؤها الذكر والإثابة
********************
س٢ تتحقق الإستعاذة بأمرين :
١) أن يلجأ العبد إلى الله بقلبه فيستعيذ بصدق وإخلاص موقنا بأن الضر والنفع بيد الله وحده
٢) القيام بما أمر الله به والبعد عما نهى الله عنه فإذا اتبع هدى الله أعاذه
فإن فعل كان مستعيذا بالله حق الإستعلذة
********************
س٣ اتفق أهل العدد على عدم عدها آية في أول كل سورة غير الفاتحة وهذا قول صحيح بلا شك ، مع احتمال كبير إن كلي

المجلس الثانى - المجموعة الخامسة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
إجابة المجلس الثانى - المجموعة الخامسة

-إجابة السؤال 1 :
- عدد أيات سورة الفاتحة سبع أيات بالإجماع ودلّ على ذلك النص " ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم " , وايضا إجماع العلماء والقرّاء والمفسرين .
- اختلف العلماء فى البسملة وهل هى تعد أيه من سورة الفاتحة على قولين :
أ - أنها ايه من الفاتحة وقال بذلك على بن أبى طالب وابن عباس وهو ما اختاره الشافعى وهذا هو المعمول به فى العد المكى والكوفى
ب - أنها ليست من أيات الفاتحة - واختار اصحاب هذا القول " أنعمت عليهم " رأس أيه - مثل مالك وأبو حنيفة

- الصواب أن كلا الرأيين صحيح فهو مثل الاختلاف فى القراءات فصحيحها صحيح .

- إجابة السؤال 2 :
- حكمة الأمر بالاستعاذة :
الرد الكامل فى قول الله سبحانه وتعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون "
فيلتجئ الانسان ويعتصم بربه حتى لا يبعده الشيطان عن التلاوة وحلاوتها وتدبراتها وخيرها كله - فهدف الشيطان هو صد الانسان عن النفع كله والكيد لذلك بشتى الطرق والحيل .

- إجابة السؤال 3 :

- الجهر بالبسملة فى الصلاة :
اختلف الفقهاء فى هذه النقطة إلى أربعة أقوال :
1- تقرأ سرا بدون الجهر بها
2- لا تقرأ لا سرا ولا جهرا
3- استحباب الجهر بها
4- ان شئت أتجهر فاجهر وإن شئت الاسرار فاقرأها سرا

أصح الأقوال هو القول الأول وسأذكر دليلين :
- قول السيدة عائشة رضى الله عنها " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين "
- قول أنس بن مالك رضى الله عنه " صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فى أول القراءة ولا فى آخرها "


- إجابة السؤال 4 :
- المراد بيوم الدين : هو يوم القيامة
يأتى التفسير من قوله تعالى " وما أدراك ما يوم الدين - ثم ما أدراك ما يوم الدين - يوم لا تملك نفس لنفس شيئا - والأمر يومئذ لله "
فتسمية يوم الدين من أنه يوم يُدان الناس فيه بأعمالهم فيجازون ما يستحقون .

- الإضافة فى مالك يوم الدين :
لها معنيان :
1- إضافة على معنى (فى ) : فيكون المعنى المالك فى يوم الدين أى المالك فلا يملك أحد شئ غيره
2- إضافة على معنى ( اللام ) : فيكون المعنى المالك ليوم الدين أى يملك مجيئه ووقوعه
كلا الاضافتين حق والكمال فى جمعهما معا

- إجابة السؤال 5 :
- تحقيق الاستعانة يكون بأمرين :
1- التجاء القلب إلى الله سبحانه وتعالى بصدق والتوكل عليه حق التوكل
2- بذل الأسباب والمجهود لتحقيق الأمور
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم " احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز "
فهنا الرسول الكريم يرشدنا إلى الاستعانة بالله مع بذل الجهد الممكن .

- إجابة السؤال 6 :
- المراد بالمغضوب عليهم والضالين :
المغضوب عليهم هم اليهود - الضالين هم النصارى
نأخذ ذلك من العديد من الأحاديث نذكر منها : حديث عدى بن حاتم الطائى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال " اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال "

واستشهد العلماء على صحة معنى الحديث بالقرآن الكريم
مثل قوله تعالى " وباءوا بغضب من الله " وهم اليهود
وقوله تعالى " قل يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل " وهم النصارى

** قد يقتصر الاسم عليهم ولكن من فعل فعلهم لقى جزائهم .

-- الحكمة من تمييز الفريقين بوصفين متلازمين :
1- أن الله وصف كل طائفة بوصف يكون علامة لهم من فعلهم
2- أن أفاعيل اليهود شديدة الشناعة أوجبت لهم غضب الله بينما ضلال النصارى من أول عهدهم أوجب لهم وصف الضالين
3- اليهود أخص بالغضب لأنهم أمة عناد - النصارى أخص بالضلال لأنهم أمة جهل وهو قول ابن القيم
4- التنبيه على أهم سببين لعدم الهداية :
الافعال الموجبة لغضب الله - الإعراض عن الدين والابتداع فيه

إجابة السؤال 7 :
- متى يقول المأموم آمين :

نص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين "
وقد اتفق العلماء على ان المأموم يقول آمين بعد قول الإمام ولا الضالين .... لكنهم اختلفوا هل سرا أم جهرا
والأرجح هو الجهر فى الصلوات الجهرية .

إجابة السؤال 8 :
- الفوائد السلوكية من تفسير سورة الفاتحة :
1- إدراك الأحكام الفقهية المختلفة كأوضاع الإمام والمأموم فى التأمين والاستعاذة والبسملة
2- توجيه نقطة الجهر بالبسملة فى الصلاة والتفرقة بين ما هو من علم القراءات والعدد وما هو من الاحكام الفقهية
3- تغيير النظر لتدبر السورة كاملة لوضوح معناها فى الصلاة وخارج الصلاة
4- بيان ما هو موقوف فيه وما هو صحيح كنزل السورة من كنز تحت العرش
5- العمل بأدب الدعاء من الثناء على الله تعالى بأسمائه وصفاته قبل الشروع فى الطلب
6- الحذر مما أوضحت السورة انه طريق البعد عن الهداية مثل ما فعل اليهود والنصارى

باقي س٣:
مع احتمال كبير أن الأقوال المأثورة عن بعض أهل العلم في عدها آية في أول كل سورة قد تكون صحيحة عن بعض القراء الاوائل وتختلف فيه الأحرف السبعة
ويستدل على صحة كلام من لا يعدها آية في أول كل سورة بحديث ، زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب: ( كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كأين تعدها ؟) قال : قلت له:( ثلاثا وسبعين آية)
فقال : ( قط ، لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة)رواه أحمد
وسورة الأحزاب أجمع أهل العدد أن آياتها ثلاث وسبعون آية من غير بسملة بلا خلاف
*******************
س٤ معنى اسم الرب : هو الجامع لكل معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير والرعاية ،فاسم الرب يطلق عليها في لسان العرب إطلاقا صحيحا
وأنواع الربوبية هي :
١) ربوبية عامة بالخلق والملك والرزق والتدبير وهي لجميع الخلائق
٢) ربوبية خاصة بالهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والسداد وهي أوليائه
***************
س٥ العبادة لغة :
قال ابو منصور الازهري : معنى العبادة لغة: الطاعة مع الخضوع ويقال طريق معبد إذا كان مذللا بكثرة الوطء
وقال ابن جرير رحمه الله: العبودية عند جميع العرب أصلها الذلة
& العبادة شرعا:
لها تعاريف متعددة أحسنها تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛
العبادة: هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والآخرة
قوله:
من الأعمال والأقوال: أخرج الأشخاص والأمكنة والأزمنة التي يحبها الله فليس عبادة
وهذا التعريف وصف للعبادات الشرعية ، وأما العبادات الشركية والبدعية فلا يشملها التعريف وإن كان يشملها اسم العبادة لغة لما بها من ذل وخضوع ولكنها ليست مما بحبها الله ويرضاه

المجموعة الخامسة:

س1: كم عدد آيات سورة الفاتحة؟ وهل تعدّ البسملة آية منها؟ وما موقفنا من اختلاف القرّاء في العدد؟
سورة الفاتحة سبع آيات بإجماع القرَّاء والمفسّرين، وقد دلَّ على ذلك النصّ و الإجماع:
فأما دلالة النصّ فقول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} وأمَّا الإجماع فقد حكاه جماعة من أهل العلم منهم: ابن جرير الطبري، وابن المنذر، وأبو عمرو الداني، والبغوي، والشاطبي، وابن تيمية، وغيرهم.
قال ابن جرير: (لا خلاف بين الجميع من القرَّاء والعلماء في ذلك).
وبالنسبة لمسألة (هل البسملة تعد آية من الفاتحة) فحول ذلك اختلف العلماء على قولين:
القول الأول: البسملة آية من الفاتحة، وهو قول علي بن أبي طالب وابن عباس، واختاره الشافعي وأحمد في رواية عنه.
والقول الثاني: لا تعدّ البسملة من آيات سورة الفاتحة، واختاره أبو حنيفة والأوزاعي ومالك، أحمد في رواية عنه.
والصواب أنّ الخلاف في عدّ البسملة آية من الفاتحة كالاختلاف في القراءات إذ كلا القولين متلقّيان عن القرّاء المعروفين بالأسانيد المشتهرة إلى قرّاء الصحابة رضي الله عنهم، ومن اختار أحد القولين فهو كمن اختار إحدى القراءتين.
قال الحافظ ابن الجزري رحمه الله في النشر: (والذي نعتقده أن كليهما صحيح، وأنَّ كل ذلك حق، فيكون الاختلاف فيهما كاختلاف القراءات).

***************************************

س2: بيّن حِكمة الأمر بالاستعاذة من الشيطان الرجيم؟
كما هو معلوم أن للشيطان من الشرور ما يستوجب استعاذة المسلم منه بربّه جلّ وعلا،
فهو يريد أن يحول بين المرء وبين الانتفاع بالقرآن بما يستطيع من الكيد، فإن استطاع أن يردّه عن تلاوته أصلاً ردّه حتى يقع في هجران القرآن؛ فإن عصاه المسلم فقرأ القرآن اجتهد في صدّه عن الانتفاع بتلاوته ..والاستعادة طلب الاحتماء والاعتصام بالله من شرور الشيطان، فلا سلامة من شرّه وكيده إلا بتحقيق الاستعاذة بالله تعالى.
فمَن عصمه الله من كيد الشيطان عند تلاوته للقرآن كان أقرب إلى إحسان تلاوته، وتدبّر آياته، والتفكّر في معانيه، والتلذّذ بحلاوة القرآن، والفوز بنصيب عظيم من فضل الله ورحمته وبركته.

***************************************


س3: هل يٌجهر بالبسملة في الصلاة؟
اختلف الفقهاء في الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية على أربعة أقوال:
القول الأول: يقرأ بها سراً ولا يجهر بها، وهو قول سفيان الثوري والحكم بن عتيبة وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل ورواية عن الأوزاعي.
القول الثاني: لا يقرأ بها سراً ولا جهراً، وهو قول مالك وإحدى الروايتين عن الأوزاعي.
وعن مالك أنه إن شاء قرأ بها في قيام الليل أما في الفرض فلا.
القول الثالث: يُستحب له أن يجهر بها، وهو قول الشافعي.
القول الرابع: إن شاء جهر وإن شاء أسرّ، وهو قول إسحاق بن راهويه ورواية عن الحكم بن عتيبة.

والقول الأول أرجح الأقوال وهو قول الجمهور:
- قال أنس بن مالك رضي الله عنه: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون القراءة بـ { الحمد لله رب العالمين } لا يذكرون { بسم الله الرحمن الرحيم } في أول القراءة ولا في آخرها). متفق عليه.
- و قالت عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ { الحمد لله رب العالمين } ). رواه مسلم، وروى ابن أبي شيبة نحوه عن ابن مسعود.

***************************************


س4: ما المراد بيوم الدين؟ وما معنى الإضافة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
المراد بيوم الدين:هو يوم القيامة
والإضافة في مالك يوم الدين لها معنيان:
المعنى الأول: إضافة على معنى (في) أي هو المالك في يوم الدين؛ ففي يوم الدين لا يملك أحد دونه شيئاً.
والمعنى الثاني: إضافة على معنى اللام، أي هو المالك ليوم الدين.
وكلا الإضافتين تقتضيان الحصر، وكلاهما حقّ، والكمال الجمع بينهما

***************************************


س5: كيف يكون تحقيق الاستعانة؟
تحقيق الاستعانة يكون بأمرين:
الأول: التجاء القلب إلى الله تعالى بصدق طلب العون منه، وتفويض الأمر إليه، والإيمان بأن النفع والضر بيده جل وعلا، لا يخفى عليه شيء، ولا يعجزه شيء.
الثاني: اتّباع هدى الله تعالى ببذل الأسباب التي أرشد إليها وبينها، فيبذل في كل مطلوب ما أذن الله تعالى به من الأسباب.
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذين الأمرين بقوله: (( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز)). رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.


***********************

س6: ما المراد بالمغضوب عليهم والضالين؟ وما الحكمة من تمييزهما بوصفين متلازمين؟

المغضوب عليهم : هم اليهود ، ولا الضالين هم النصارى وقد جاء بيان ذلك في أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فمن الأحاديث:
- حديث عديّ بن حاتم الطائي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضلال)). رواه أحمد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهم، وهو جزء من حديث طويل في خبر إسلام عديّ بن حاتم رضي الله عنه.

- وحديث بديل بن ميسرة العقيلي، قال: أخبرني عبد الله بن شقيق، أنه أخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى، وهو على فرسه، وسأله رجل من بلقين، فقال: يا رسول الله، من هؤلاء؟قال: ((هؤلاء المغضوب عليهم))، وأشار إلى اليهود.
قال: فمن هؤلاء؟ قال: ((هؤلاء الضالون)) يعني النصارى) رواه عبد الرزاق وأحمد ومحمد بن نصر، وأبو يعلى.

والحكمة من تمييز الفريقين بوصفين متلازمين له أربعة وجوه :
الأول: أن الله تعالى وَسَم كلَّ طائفة بما تُعرفُ به، حتى صارت كلّ صفة كالعلامة التي تعرف بها تلك الطائفة، وهذا جواب ابن جرير.
الثاني: أنَّ أفاعيل اليهود من الاعتداء والتعنّت وقتل الأنبياء أوجبت لهم غضباً خاصّا، والنصارى ضلوا من أوّل كفرهم دون أن يقع منهم ما وقع من اليهود، وهذا جواب ابن عطية.
الثالث: أنّ اليهود أخص بالغضب لأنهم أمة عناد، والنصارى أخص بالضلال لأنهم أمة جهل، وهذا جواب ابن القيّم وتبعه تلميذه ابنُ كثير رحمهما الله.
الرابع: التنبيه على سببي سلبِ نعمة الهداية: فمن ترك العمل بالعلم استحقّ سلب نعمة الهداية؛ لمقابلته نعمة الله تعالى بما يُغضب الله إذ لم يتّبع الهدى بعد معرفته به؛ كما فعلت اليهود. - ومن أعرض عن العلم الذي جاء من عند الله ضلَّ عن الصراط المستقيم، وابتدع في دين الله ما لم يأذن به الله؛ كما فعلت النصارى.

***********************************

س7: متى يقول المأموم "آمين"؟

إذا شرع الإمام في التأمين أو بلغ موضع التأمين
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا أمَّن الإمام فأمّنوا» يفسّره قوله صلى الله عليه وسلم: « وإذا قال:{ ولا الضالين} فقولوا: آمين»
ويدلّ على ذلك أيضاً عمل الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان.
وهذا أيضاَ قول جمهور أهل العلم، يقولون إنّ المأموم يؤمّن إذا قال الإمام: {ولا الضالين} فيقع تأمين المأموم مع تأمين إمامه.

****************************************

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

• سورة الفاتحة تذكر بأساسيات الدين منها شكر الله على نعمه ( الحمد لله) والإخلاص لله ( اياك نعبد واياك نستعين) والصحبة الصالحة ( صراط الذين أنعمت عليهم ) • وتذكر بأسماء الله الحسنى وصفاته (الرحمن، الرحيم)، الاستقامة (إهدنا الصراط المستقيم)، الآخرة (مالك يوم الدين) .

• افتتاح الله سبحانه وتعالى كتابه بالبسملة فيه ارشاد لعباده أن يبدؤوا بها طلبا لعونه وتوفيقه.

• دلت السورة إلى أن كمال الإيمان يكون بإخلاص العبادة لله سبحانه وطلب العون منه وحده دون سواه.

• من الهدي عند البدء بالدعاء البدء بتمجيد الله والثناء عليه سبحانه ثم يطلب الإنسان حاجته.

• الاستعانة بالله والتبرأ من الحول والقوة أكبر سبب في حضور القلب وطرد الموانع.

• حاجة المؤمن للدعاء دوما لنفسه بالهداية إلى الصراط المستقيم الذي هو الوسط بين طرفي الإفراط والتفريط في كل الأخلاق وفي كل الأعمال،

• سميت سورة الفاتحة بأم الكتاب وفيه إشارة لطيفة أن محاور سورة الفاتحة هي نفسها المحاور التي دعا إليها القران: (العقيدة والعبادة ومنهج الحياة)

العقيدة:في قوله:(الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ) العبادة:(إياك نعبد وإياك نستعين )
ومناهج الحياة: (إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضآلين).


***********************************

المجلس الثاني
 

المجموعة السادسة:
١-مامعنى الاستعاذة ؟ وما صيغتها؟
هي الالتجاء والتحصن بالله من الشيطان الرجيم
صيغتها :
١.أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وورد بهذا اللفظ قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- : "إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"
٢."اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه" وورد هذا اللفظ في حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- عن الرسول عليه الصلاة والسلام.
٣."أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" وورد هذا اللفظ عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
٤.رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم.
٥.أعوذ بالله من همزات الشياطين وأعوذ بالله أن يحضرون.

٢-مالمراد بالبسملة ؟ وما معناها باختصار؟
المراد بها : بسم الله الرحمن الرحيم.
معناها:
الباء في (بسم) تأتي بمعنى الاستعانة،وتأتي بمعنى الابتداء، وتأتي للمصاحبة والملابسة،وتأتي للتبرك أي متبركا ، وكلها معاني صحيحة لا تعارض بينها ،يصح للقارئ أن يستحضرها عند القراءة ، واسم (الله) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى وهو أخص أسماء الله تعالى ، وهو الاسم الجامع ، لذا تضاف الأسماء الحسنى كلها إليه، وقيل في معنى اسم (الله): المألوه أي المعبود لايستحق العبادة أحد سواه.
معنى (الرحمن الرحيم ) الرحمن على وزن فعلان ، وهو من أبنية ما يبالغ في وصفه ، ف (الرحمن)الذي وسعت رحمته كل شئ ، وهو مختص بالله تعالى ، ولا يجوز أن يقال لغير الله (رحمن).
معنى (الرحيم) على وزن فعيل بمعنى فاعل أي : راحم .
وكذلك صيغة (فعيل) من أوزان المبالغة ، بمعنى كثير الرحمة.
والرحمة نوعان :
رحمة عامة: لجميع الخلق .
رحمة خاصة: رحمة الله بعباده المؤمنين ، فيستجيب دعاءهم ، ويكشف كربهم
وغيرها.

٣- ما معنى اللام في قوله تعالى :(الحمدلله) ؟
ذكر أهل العلم أقوال لمعنى اللام ، والراجح أنها للاختصاص ؛ حيث أن الحمد أسند إلى ذات.
وللا ختصاص معنيين هما :
١. يفيد الحصر . ٢. يفيد معنى الأولوية والأحقية.
وكلا المعنيين مقصودين في اللام من كلمة (الحمدلله) .

٤-مامعنى قوله تعالى : (إياك نعبد وإياك نستعين) ؟
{إياك نعبد}: إخلاص العبادة لله ، مع تحقيق ركائز العبودية وهي : المحبة والخوف والرجاء.
{إياك نستعين}: الاعتماد عليك في إخلاص العبادة لك وحدك ، فلا حول لنا ولا قوة إلا بك،
وكذلك الاعتماد عليك في جميع أمورنا الدينية والدنيوية .

٥-ما الحكمة من تقديم (إياك نعبد) على (إياك نستعين)؟
بداية لايوجد تقديم وتأخير في كلام الله إلا لحكمة أرادها الله ، بل قد يكون هذا من كمال البيان والفصاحة ، وقد تعدد أقوال العلماء في ذكر الحكمة من تقديم العبادة على الاستعانة ، ولكن يجدر بي أن أذكر هنا قاعدة ذكرها العلماء وهي : أن تقبل الدلالات ومايمكن أن يتحمله السياق بشرطين :
١.أن يكون القول في نفسه صحيحا.
٢.أن يكون لنظم الآية دلالة معتبرة.
الأقوال التي وردت في الحكمة :
*من باب تقديم الغايات على الوسائل.
* أن العبادة متعلقة بألوهيته ، والاستعانة بربوبيته
* العبادة قسم الرب ، والاستعانة قسم العبد.
*العبادة تتضمن الاستعانة ولا عكس.
*أن الاستعانة جزء من العبادة ولا عكس.
*العبادة طلب لله ، والاستعانة طلب منه.
*العبادة لا تكون إلا من مخلص ، والاستعانة تكون من مخلص ومن غي المخلص.
*العبادة حق أوجبه الله على العبد ، والاستعانة طلب العون على العبادة.
*العبادة شكر لله على نعمته والاستعانة فعله بك وتوفيقه لك.
*العبادة له ، والاستعانة به ، و ما له مقدم على ما به.


٦-بين معنى (لا) في قوله تعالى : (ولا الضالين)؟
حتى لايتوهم أن صنف (المغضوب عليهم) هي نفس صنف (الضالين) ، فكانت (لا) تؤكد أن (المغضوب عليهم) غير (الضالين).

٧- ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله تعالى:(أنعمت) إلى ضمير الخطاب ،وإبهام ذكر الغاضب في قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم) ؟
أسند الإنعام إلى ضمير الخطاب لعدة أمور وهي :
١.أن في إسناد الإنعام إلى الله إفراده بالتوحيد وبنعمة الهداية ، فلولا هدايته لعباده لما اهتدى منهم أحد.
٢.أن إسناد الإنعام لله أبلغ في الثناءعلى الله والتوسل له.
٣.مناسبة هذا اللفظ للدعاء والتقرب إلى الله والتضرع إليه.
٤.التصريح بذكر المنعم ونسبة النعم إليه من مقتضيات شكر النعمة.

أما الحكمة من إبهام الغاضب في قوله تعالى : (المغضوب عليهم ) عدة أسباب:
١.لبيان عظم شأن غضب الله عليهم.وفي الحديث " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال : إني أحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال: ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول : إني أبغض فلانا فأبغضه ، قال : فيبغضهجبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال :فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض".
٢. لبيان عموم الغاضبين وكثرتهم.
٣.أن في التعبير بالاسم دون الفعل دلالة على تمكن الوصف منهم وأنه ملازم لهم.
٤.أن من أساليب القران أن تذكر أفعال الإحسان والرحمة إلى الله ، أما أفعال العدل والعقوبة يحذف ذكر الفاعل فيها أو يكون فيه إسناد الفعل إلى من كان له سبب ، وهذا فيه تأدبا مع الله عزوجل ، قال تعالى في سورة الجن {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } .
٥.أن التعبير بهذا الأسلوب أبلغ في الإعراض عنهم وتكبيتهم وترك الالتفات إليهم ، بخلاف المنعم عليهم.

٨- ماهي الفوائد الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة ؟
ا.أهمية طلب العلم وخصوصا في الأمور التعبدية.
٢.العمل بالعلم ، وسؤال الله أن يرزقنا ذلك.
٣.رحمة الخلق سبب في رحمة الخالق.
٤.الاستعانة بالله في كل الأمور .
٥.الحث على تعلم معاني سور القران وخصوصا الفاتحة.
٦.حضور القلب في الدعاء من أهم أسباب الإجابة.
٧.التأمين عند الانتهاء من قراءة سورة الفاتحة سواء في الصلاة أو خارجها.
٨.أن يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قدوتنا ، والحذر من التشبه باليهود والنصارى.

س٦ معنى: اهدنا":
أي أرشدنا ووفقنا لاتباع هداك؛ وهي على مرتبتين :
هداية الدلالة والإرشاد ، وهداية التوفيق والإعلام
١) بهداية الدلالة والإرشاد يبصر العبد الحق من الباطل والهدى من الضلال ، وهي هداية علمية ، ثمرتها: العلم بالحق والبصيرة
وهذه الهداية يتفاضل فيها العباد:
&منهم من يزيده الله هدى وبصيرة ويجعل له فرقانا يفرق به بين الحق والباطل ، فكلما قوي الإيمان كان نصيبه من هذا الفرقان أعظم
&و منهم من له أصل الهداية فيميز بها بين الكفر والإسلام وكثيرا من حدود الله كالفرائض والكبائر ولكنه ضعيف البصيرة من إدراك كثير من الشعائر ، فتكون هدايته بقدر فقهه في الدين
٢) وبهداية التوفيق والإلهام يوفق العبد لاتباع أوامر الله واجتناب نواهيه فيحبب إليه الإيمان ويزين في قلبه ويرزقه الإعانة على الطاعة
وهي أصل الفلاح ، وهي هداية عملية ، ثمرتها: إرادة الحق والعمل به
ولا تتحقق هذه الهداية إلا بتحقق التي قبلها فيجمع بين العلم النافع والعمل
ويطلق لفظ الهدى ويراد به المعنى الأول كقوله :" وأهديك إلى ربك فتخشى"
وتارة يراد به المعنى الثاني كقوله" فبهداهم اقتده"
وتارة يحتملهما كقوله " وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله"

المجموعة الخامسة:
س1: كم عدد آيات سورة الفاتحة؟ وهل تعدّ البسملة آية منها؟ وما موقفنا من اختلاف القرّاء في العدد؟
أجمع القراء والمفسرون على أن عدد آيات سورة الفاتحة سبع آيات، كما دل على ذلك النص والإجماع ،فأما النص في قوله تعالى (ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم )مع ماصح عن النبي بأن السبع المثاني هي الفاتحة فيكون العدد على عدد آيات سورة الفاتحة وأما الإجماع فقد اتفق العلماء على أنها سبع آيات،قال ابن جرير (لا خلاف بين الجميع من القراء والعلماء في ذلك )
اختلف العلماء في أن البسملة آية من الفاتحة على قولين :
١_البسملة آية من الفاتحة ،وهوقول علي وابن عباس والمعتمد في العد المكي والكوفي
٢_البسملة لا تعد آية من الفاتحة وهو ماقال به بقية أصحاب العدد واختاره أبو حنيفة والأوزاعي ومالك وأحمد في رواية عنه
موقفنا من كون البسملة آية كموقفنا في اختلاف القراء في القراءات لإن القولين نقولوا عن القراء المعروفين ،ومن اختار قول على قول كمن اختار إحدى القراءتين ،قال الجزري رحمه الله (والذي نعتقده أن كليهما صحيح وأن كل ذلك حق ،فيكون الإختلاف فيهما كاختلاف القراءات )

س2: بيّن حِكمة الأمر بالاستعاذة من الشيطان الرجيم؟
لإن للشيطان مكائد وشرور لايسلم منها أحد فبالإستعاذة يعصم الله العبد من وساوسه وخطراته ،وتتأكد الإستعاذة عند تلاوة القرآن لإن الشيطان يريد أن يحول بين المسلم والإنتفاع بالقرآن ،ومن عُصم من كيده أحسن تلاوته وتفكر وتدبر فامتثل أمره واجتنب نهيه وامتلئ قلبه إيماناٌ ورزق الخشية والطمأنينة وفاز وأفلح .

س3: هل يٌجهر بالبسملة في الصلاة؟
مسألة الجهر بالبسملة في الصلاةمن المسأل التي اختلف فيها العلماء ،فهناك أربعة أقوال في الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية :
١_يقرأ بها سراولايجهر بها ،وهو قول سفيان والحكم بن عتيبةوأبي حنيفة وأحمد بن حنبل ورواية عن الأوزاعي .
٢_لايقرأبها سرا ولا جهرا وهو قول مالك وإحدى روايتين الأوزاعي .
٣_يستحب أن يجهر بها وهذا قول الشافعي.
٤إن شاء جهر وإن شاء أسر وهو قول إسحاق بن راهويه ورواية عن الحكم بن عتيبة .
والقول الأول (أن يقرأ بها سرا ولايجهر بها )هو الأرجح ،قال ابن عباس:(الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب )رواه ابن عبد الرزاق وابن أبي شيبة

س4: ما المراد بيوم الدين؟ وما معنى الإضافة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
المراد بيوم الدين هو يوم القيامة وهو يوم الجزاء والحساب ،وسمي بيوم الدين لإن
الناس يدانون على أعمالهم ويجازون ويحاسبون عليها ،قال تعالى (وإن الدين لواقع ) الدين الجزاء كائن وحاصل لابد منه.
الإضافة لها معنيان :
١_إضافة على معنى (في)أي هو المالك في يوم الدين ففي يوم الدين لايملك أحد شيئا غيره سبحانه .
٢_إضافة على معنى اللام بمعنى هو المالك ليوم الدين .
قال ابن السراج (إن معنى مالك يوم الدين إنه يملك مجيئه ووقوعه ).
والإضافتان تقضيان الحصروالكمال الجمع بينهما .

س5: كيف يكون تحقيق الاستعانة؟
تتحق الإستعانة بأمرين :
١_لجوء القلب إلى الله ،وأنه سبحانه بيده كل شيء ماشاء كان ومالم يشأ لم يكن، وهو المدبر سبحانه وبيده النفع والضر .
٢_الأخذ بالأسباب باتباع الهدى .
في الحديث قول النبي صل الله عليه وسلم (احرص على ماينفعك واستعن بالله ولاتعجز ) فجمع بين الأمرين (استعن بالله )اطلب الطلب العون منه سبحانه في تحقيق ماينفعك في دنياك وأخرتك ،(ولاتعجز )هناالأخذ بالأسباب لإن العجز هو ترك السبب .

س6: ما المراد بالمغضوب عيهم والضالين؟ وما الحكمة من تمييزهما بوصفين متلازمين؟
المغضوب عليهم هم اليهود ،والضالين هم النصارى ،في حديث عديبن حاتم الطائي ،عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :(اليهود مغضوب عليهم ،والنصارى ضلال )رواه أحمد والترميذي.
وسبب الغضب على اليهود لإنه علموا ولم يعملوا بماعلموا لإن العناد والكبر والحسد من صفاتهم فعادوا أولياء الله فاستحقوا غضب الله .
وسبب ضلال النصارى لإنهم كانوا يعبدون الله على جهل ،فيبتدعوا ويتبعون أهوائهم ،وغلوا في دينهم ،واتبعوا أحبارهم واتخذوا أربابا من دون الله ،فلذلك ضلوا.

الحكمة من تمييز الفريقين بوصفيين متلازمين :
١_لإن الله تعالى وسم كل طائفة بصفة تميز بها عن غيرها وهذه الصفة كالعلامة تعرف بها كل طائفة ،وهذا جواب ابن جرير
٢_ولإن أفعال اليهود من عناد وقتل للانبياء وشقاق وكبر وكتمان للحق استوجبت غضب الله عليهم ،والنصارى ضلوا ولكن لم يفعلوا مافعله اليهود ،وهذا جواب ابن عطية .
٣_إن اليهود خصهم الله بالغضب لإنهم أهل عناد ،والنصارى خصهم بالضلال لإنهم أمة جهل ،وهذا جواب ابن القيم وابن كثير

س7: متى يقول المأموم "آمين"؟

يقول آمين إذا قال الامام :(ولا الضالين )فيقع تأمين المأموم مع تأمين إمامه ،وهذا قول جمهور العلماء ،قال أبو سليمان الخطابي :(وقوله :(إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين )أي قولوا مع الإمام حتى يقع تأمينكم وتأمينه معا
وقال ابن رجب :ويكون تأمين المأمومين مع تأمين الامام ،لاقبله ولابعده عند أصحابنا وأصحاب الشافعي ،وقالوا :لايستحب مقارنة إمامه في شيء غير هذا ،فإن الكل يؤمنون على دعاء الفاتحة والملائحة يؤمنون أيضا على هذا الدعاء ،فيشرع المقارنة بالتأمين للإمام والمأموم ،ليقارن ذلك تأمين الملائكة في السماء ،بدليل رواية معمر (فإن الملائكة تقول آمين ،والإمام يقول :آمين )
وبعض الفقهاء يقول إن المأموم يؤمن بعد مايؤمن الإمام ،أخذين بلفظ (إذا أمن الإمام فأمنوا )وهذا قول مرجوح
ورد أثر على تأخير تأمين المأموم عن تأمين الإمام ،عن عبد بن عتاب العدوي قال :صليت مع أبي بكر وعمر والأئمة بعدهما ،فكان إذا فرغ الإمام من قراءة فاتحة الكتاب فقال :(ولا الضالين )قال :آمين ،ورفع بها صوته ثم أنصت ،وقال: من خلفه آمين حتى يرجع الناس بها ،ثم يستفتح القراءة ،وهذا إسناده ضعيف .

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة

▪من استعاذ بالله بصدق ولجأ إليه سبحانه عصم من الشيطان ووفق وهدي واستنار قلبه و خشعت جوارحه وتملكته الخشية فتدبر آيات القرآن وتفكر في معانيها ووعاها وارتقى وأفلح في دنياه وأخرته .

الله سبحانه هوالمالك لكل شيء وهو مالك يوم الدين يوم الجزاء يوم يدان الناس على أعمالهم يوم لاتملك نفس لنفس شيئا فماذا أعددت لذلك اليوم العظيم وهل تأهبت له

حتى تكون مطمئن النفس منشرح الصدر لابد من أن تكون مخلصا لله خلصت نفسك من العجب والرياء وحب الظهور واستعنت بالله ملك الملوك وتركت العجز والكسل .

ضل قوم وغٰضب على قوم وأنعم على قوم فطلب العون منه سبحانه بأن يهديك ويرشدك إلى صراطه المستقيم وأن تثبت فيه وابتعد عن مشابهة من ضل فعبد الله على بصيرة ولاتتشبه بمن غضب الله عليه فدع عنك الهوى والكبر والعناد واسلك سبيل الصالحين تنجوا وتسعد في الدارين

س٧ التأمين بعد الفاتحة سنة مؤكدة في الصلاة وخارجها
والتأمين من أسباب المغفرة وإجابة الدعاء ومن عظيم فضلها حسدت اليهود هذه الأمة عليها
ففي الحديث : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه وافق تأمينه الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " متفق عليه
وحديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" ما حسدكم اليهود على شئ ما حسدكم على السلام والتأمين"رواه البخاري
***********
س٨ من السلوكيات المستفادة:
١) الأدب مع في الدعاء فنبدأ بالحمد والثناء والتمجيد ثم الطلب
٢) الإستعانة بالله واللجوء إليه وحده فلن تتحقق العبادة إلا بعونه وتوفيقه
٣) استحضار معاني الهداية عند الدعاء بها
٤) أن نحقق الإستعاذة حقا حتى يعيذنا المولى سبحانه
٥) الحرص على العلم النافع والعمل به حتى لا نتبع سبيل غير المهتدين من المغضوب عليهم والضالين
٦) استحضار معاني الحمد والثناء على الله ومعاني الربوبية فيعظم العبد خالقه ويستشعر فقره وإحتياجه إليه وتقصيره في عبادته له

المجلس الثاني
لمجموعة السادسة:
س1: ما معنى الاستعاذة؟ وما صيغها؟
ج1: تعريف الاستعاذة: هي الالتجاء إلى الله تعالى طلبا للعصمة؛ أي طلبا للمنعة والحماية من شر الشيطان وهمزه ونفخه ونزغه ومسّه وأن يحضر، والدليل على هذه الشرورالتى يستعاذ بالله تعالى منها: قوله تعالى:
"وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون". وقوله تعالى: "وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم".
وللاستعاذة عدة صيغ منها:-
أ-(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) والدليل عليها: حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: استبّ رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه، مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إني لأعلم كلمة، لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) رواه البخاري ومسلم
ب-(اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه) والدليل عليها: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: {اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه}
ج-(أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم) والدليل عليها: أثر نافع، عن ابن عمر أنه كان يتعوذ يقول: {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم}، أو {أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم}.
د-(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم) والدليل عليها ما رواه كهمس بن الحسن عن عبد الله بن مسلم بن يسار، قال: سمعني أبي، وأنا أستعيذ بالسميع العليم، فقال: «ما هذا؟» قال: قل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم». والأولى الأخذ بالصيغ المأثورة وترك مالا دليل عليه.

س2: ما المراد بالبسملة؟ وما معناها باختصار؟
ج2: المراد بالبسملة قول:( بسم الله الرحمن الرحيم)، وهي اختصار على طريقة العرب، والأصل فيها أنها اختصار لقول:(بسم الله). وتستخدم التسمية للمعنيين كليهما والسياق يعين المعنى
معنى (بسم الله الرحمن الرحيم): أبدأ مستعينا متبركا باسم الله (الإله الذي جمع معاني الجمال والجلال، المألوه المعبود في الإرض وفي السماء، المستحق وحده العبادة دون سواه) الرحمن (ذو الرحمة الواسعة، الذي وسعت رحمته كل شيء) الرحيم ( كثيرالرحمة، عظيمها؛ يرحم عباده المؤمنين رحمة خاصة عناية بهم ويرحم جميع خلقه رحمة عامة).

س3: ما معنى اللام في قول الله تعالى: {الحمد لله }
ج3: معنى اللام هنا الاختصاص لأن الحمد أضيف لذات(لله)عز وجل والاختصاص هنا على معنيين كليهما ثابت لله عز وجل:
- ما يقتضي الحصر فلا يكون الحمد إلا لله وحده
- ما يقع على معني الأولوية والاستحقاق؛ فالله أولى بالحمد مستحق له دون غيره

س4: ما معنى قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين}
ج4: معنى {إياك نعبد} أي: نخلص لك وحدك دون غيرك يا ربنا العبادة متذللين خاضعين منقادين؛ فنطيع أوامرك محبة ورجاء وخوفا وطمعا وتعظيما واستكانة ونستعين على ذلك بك وحدك ياربنا دون غيرك كما نستعين بك وحدك دون غيرك على قضاء حوائجنا وجميع أمور ديننا ودنيانا، فإننا لاحول لنا ولا قوة إلا بك وحدك وإن لم تعننا ياربنا لم نقدر على جلب النفع لأنفسنا ولا دفع الضر عنها.

س5: ما الحكمة من تقديم {إياك نعبد} على {إياك نستعين}
ج5:هذا الترتيب في الآية له تعلق بالسياق السابق واللاحق؛ أما تعلقه بالسابق:لما قدم اسم الله على اسم الرب في قوله تعالى" الحمد لله رب العالمين"، قدم هنا العبادة المتعلقة بأولوهيته على الاستعانة المتعلقة بربوبيته، وأما تعلقه بالسابق واللاحق: فإياك نعبد متعلقة بقسم الرب الذي هو شطر السورة الأول،وإياك نستعين متعلق بقسم العبد(اهدنا الصراط المستقيم) الذي هو شطر السورة الثاني.أيضا العبادة تتضمن معنى الاستعانة من غير عكس. أيضا العبادة طلب له والاستعانة طلب منه. كما أن العبادة لا تكون إلا من مخلص والاستعانة تكون من مخلص وغير مخلص. وكذلك العبادة متعلقة بمحبته أما الاستعانة فمتعلقة بمشيئته، وما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمشيئته فقدم الأكمل. والعبادة شكر نعمته والإعانة منته فمن قدم الشكر استحق المنة.

س6: بين معنى {لا} في قوله تعالى: {ولا الضالين}
ج6: لا مزيلة للتوهم لئلا يتوهم السامع أن المغضوب عليهم هم الضالون، فجاءت (لا) للتفريق بينهما.

س7: ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله: {أنعمتَ} إلى ضمير الخطاب و إبهام ذكر الغاضب في قوله: {غير المغضوب عليهم}؟
ج7: أفاد إسناد الإنعام لضمير الخطاب هنا عدة أمور منها:
- توحيد الرب بالتصريح بذكر إنعامه وذلك بالإتيان بالضمير الدال عليه
- أن هذا اللفظ أنسب للمناجاة والدعاء والتقرب إلى الله تعالى والتضرّع إليه
- أنَّ مقتضى شكر النعمة التصريح بذكر المنعم ونسبة النعمة إليه
- التوسل بسابق إنعامه على كل من أنعم عليهم بأن يلحقنا بهم وأن ينعم علينا كما أنعم عليهم وهذا أبلغ في التوسل
- أما إبهام ذكر الغاضب في قوله تعالى: {غير المغضوب غليهم} فقد أفاد عدة أمور منها :
- عظم شأن غضب الله عليهم
- عموم الغاضبين وكثرتهم
- التعبير بالاسم دون الفعل فيه دلالة على تمكّن الوصف منهم، وأنَّه ملازم لهم
- أنَّ ذلك جارٍ على الطريقة المعهودة في القرآن من أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله تعالى، وأفعال العدل والجزاء والعقوبة يُحذف ذكر الفاعل فيها تأدباً مع الله عزّ وجلّ
أنّ ذلك أبلغ في تبكيتهم والإعراض عنهم بخلاف المنعم عليهم فقد أسند فعل الإنعام إلى الله تعالى في قوله "أنعمت عليهم" مما يفيد عنايته بهم وتشريفهم وتكريمه لهم.

- س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

- ج8: مما استفدت من دراسة سورة الفاتحة:
- التودد إلى الله تعالى بتقديم الثناء عليه بين يدي الدعاء
- التبروء من حولي وقوتي والالتجاء إلى الله تعالى وطلب العون منه في كل شؤوني الدينية والدنيوية
- أن الاستقامة على الصراط المستقيم تقتضي الحذر من حال المغضوب عليهم وحال الضالين
- عند الدعاء أقدم أمر الآخرة على أمر الدنيا

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية:
س1: اشرح معاني خمسة أسماء من أسماء سورة الفاتحة.
أم الكتاب :وذلك لإجتماع أصول الكتاب فيها وتفصيلها في بقية السور ففيها الثناء على الله سبحانه وتمجيده وأنواع التوحيد الثلاثة والعبادة وبيان ضلال الفرق والبراءة منهم وبقية القرآن تفصيل لكل ذلك.
الفاتحة :ففيها أفتتح كتابه سبحانه وبهاتتفتتح كل صلاة .
الحمدلله رب العالمين ) وهي نسبة لما إبتدأت به السورة ولما إشتملت عليه السورة من معاني الحمد وإستحقاقه للحمد التام الكامل وأعظمها نزول هذه السسورة.
الحمد )وهذا أسمً قدديم عرفت به السورة وهوإختصارُ لما قبله
السبع المثاني قيل سميت بذلك لأنها تثنى في كل صلاة وفي كل ركعة وقيل لأنا أيتها تنى يعني يذكر الشيئ والمعنى الذي يقابله فحق الله وحق العبد والترغيب والترهيب والهدى والضلال
________________________________________________________________________
س2: ما حكم الاستعاذة لتلاوة القرآن؟ وهل تكون قبل القراءة أو بعدها؟
اإستعاذة طهرة لفم القراء عند تلاوة القرآن
وفيها ثلاثة أقوال :
أولاً:هي سنة في الصلاة وخارجها وهذا قول الجمهور .
الثاني :أنها لاتقرأ في الفريضة وتقرأ في النافلة وغيرها
الثالث أنها واجبة في الصلاة وغيرها وهذا قول عطاء
والصحيح قول الجمهور
وتكون قبل تلاوة القرآن وقال بعض أهل العلم بأنها بعد التلاوة والقول الصحيح أنها قبل تلاوة القرآن لقوله تعالى :(فإذا قرأت القرآن فاستعذبالله من الشيطان الرجيم ) فاالعرب تطلق الفعل على مقاربته .
__________________________________________________________
س3: ما معنى الباء في قول {بسم الله الرحمن الرحيم}
قيل للإبتدأ وقيل للإستعانة وقيل للتبرك ويجوز إستصحاب ذلك كله .
____________________________________________________
س4: ما معنى العالَم؟ وما المراد بالعالمين؟
العالم كل ماسوى الله عالم فالإنس عالم والجن عالم والطيور عالم ومافي البحار عالم ...
والعالمين جمع عالم ويشمل أفراداً كثيرة

س5: ما فائدة تقديم المفعول في قوله تعالى {إياك نعبد}
لإفادة الحصر

س6: بيّن أوجه تفاضل السائلين في سؤال الهداية من الله تعالى؟
التفاضل يكون بحسب حضور القلب عند السؤال فكلما كان القلب حاضراً كان أدعى للقبول والإجابة ولايستجاب لقلب غافل لاه .
الإحسان في الدعاء وهذا الأكمل وهوسؤال الله الهداية الكانلة التامة
المقصد من سوال الله الهداية والله اعلم بالنيات ولكل عبداً مانوى وأكمل المقاصد سؤال الله الهداية الكملة التامة التي ترفعه إلى منازل الأولياء المتقين الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين واشهداء
__________________________________________________________-
س7: ما اللغات الواردة في ((آمين)) وهل هي من القرآن؟
آمين بقصر ألألف
والثانية هي مد الألف
وهي ليست من القرآن
_________________________________________________________
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
من أعظم الفوائدالإفتقار إلى الله في العبادة والهداية إلى طريقة المستقيم فالعبد لاهداية له ولاتوفيق في تحقيق العبودية الحقة التي يحبها الله ويرضاها الابإعنته وتيسره سبحانه
كذلك الحذر من مسالك أهل الكفر والضلال من ايهود والنصارى ومن سلك مسلكهم وقدورد التحذير في السنة من إتباع سننهم وهديهم وكأن الفاتحة في كل صلاة بل بكل ركعة تذكر العبد من فتنة الكافرين وعدم الإغتراربهم والإعجاب بهم والحرص على البراءة منهم

المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة.
الجواب:
وردت في السنة أحاديث كثيرة تدل على فضائل سورة الفاتحة،منها:
- أنها أعظم سورة في القرآن، ودل على ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( "الحمد لله رب العالمين"، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته) رواه البخاري.

- أنها أم القرآن، وذلك في قوله -صلى الله عليه وسلم-: (أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم) رواه البخاري.
- أنها نور، ولم يقرأ بحرف منها إلا أُعِطيه، كما في حديث ابن عباس -رضي الله عنه-، قال: بينما جبريل قاعد عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، وقال: (هذا باب في السماء فتح اليوم، لم يفتح قط إلا اليوم)، فنزل منه ملك، فقال: (هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم)، فسلم وقال: (أبشر بنورين أوتيتهما لم تؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة) رواه النسائي.
-أنها رقية، كما في قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للصحابي الذي رقى سيد الحي بالفاتحة: ( وما يدريك أنها رقية؟!)، ثم قال: (قد أصبتم..) الحديث.

س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
الجواب:
يكون بأمرين:
الأمر الأول: إلتجاء القلب إلى الله -تعالى- بصدق، مع اعتقاد النفع والضر بيده وحده.
الأمر الثاني: اتباع هدي الله عزَّ وجلَّ فيما امر به ليعيذه، ومن ذلك بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى عنه.

س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
الجواب:
لا تعد آية، ويدل على ذلك: قول زر بن حبيش لأبي بن كعب: (كأين تقرأ سورة الأحزاب، أو كأين تعدها؟) قال: (ثلاثا وسبعين آية)، وقد أجمع أهل العد على أنها ثلاثا وسبعين آية دون البسملة.

س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
الجواب:
الرب: هو الجامع لجميع معاني الربوبية، من الخلق والرزق والتدبير.
والربوبية نوعان:
ربيوبية عامة: بالخلق والملك والتدبير، وهي شاملة جميع المخلوقات.
ربيوبية خاصة: وهي تربية الله -تعالى- لأولياءه وحفظهم، وهدايتهم، وصلاحهم، وتوفيقهم.

س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا
الجواب:

العبادة في اللغة: بمعنى الطاعة مع الخضوع، يقال: طريق معبد: أي مذلل من كثرة الوطء.
أما في الشرع، فلها تعريفات كثيرة، أحسنها تعريف ابن تيمية -رحمه الله: أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.

س6: بيّن معنى قوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟
الجواب:
معنى (اهدنا): أي ارشدنا ووفقنا لاتباع الهدى.
ومراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه:
المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي مرتبة علميها، ثمرتها: العلم بالحق والبصيرة في الدين.
المرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي مرتبة عملية، ثمرتها: إرادة الحق والعمل به.

س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
الجواب:
حكم التأمين بعد الفاتحة: سنة مؤكدة في الصلاة وخارجها، والدليل: قوله -صلى الله عليه وسلم-: ( إذا أمن القاريء فأمنوا).
وفضله: أنه من أسباب المغفرة، وإجابة الدعاء، وفيه من الخير ما جعل اليهود يحسدون الأمة عليه، كما يحسدونها على الجمعة، ومن الأدلة على فضله:
قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ( ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين) رواه البخاري.
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
الجواب:
1- حمد الله تعالى بما حمد به نفسه، والثناء عليه وتمجيده بأسمائه وصفاته.
2-إخلاص العبادة لله وحده، والتبرؤ من كل ما يعبد من دونه.
3- الافتقار إلى الله -تعالى-، والاستعانة به في كل الأمور.
4- الإحسان في الدعاء بأن يستحضر الإنسان معاني الخوف والخشية والرجاء والاضطرار إلى الله تعالى.

والحمد لله رب العالمين.

[quote=حنان بحيري;347666]المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة.
الجواب:
وردت في السنة أحاديث كثيرة تدل على فضائل سورة الفاتحة،منها:
- أنها أعظم سورة في القرآن، ودل على ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( "الحمد لله رب العالمين"، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته) رواه البخاري.

- أنها أم القرآن، وذلك في قوله -صلى الله عليه وسلم-: (أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم) رواه البخاري.
- أنها نور، ولم يقرأ بحرف منها إلا أُعِطيه، كما في حديث ابن عباس -رضي الله عنه-، قال: بينما جبريل قاعد عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، وقال: (هذا باب في السماء فتح اليوم، لم يفتح قط إلا اليوم)، فنزل منه ملك، فقال: (هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم)، فسلم وقال: (أبشر بنورين أوتيتهما لم تؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة) رواه النسائي.
-أنها رقية، كما في قول النبي -صلى الله عليه وسلم- للصحابي الذي رقى سيد الحي بالفاتحة: ( وما يدريك أنها رقية؟!)، ثم قال: (قد أصبتم..) الحديث.

س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
الجواب:
يكون بأمرين:
الأمر الأول: إلتجاء القلب إلى الله -تعالى- بصدق، مع اعتقاد النفع والضر بيده وحده.
الأمر الثاني: اتباع هدي الله عزَّ وجلَّ فيما امر به ليعيذه، ومن ذلك بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى عنه.

س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
الجواب:
لا تعد آية، ويدل على ذلك: قول زر بن حبيش لأبي بن كعب: (كأين تقرأ سورة الأحزاب، أو كأين تعدها؟) قال: (ثلاثا وسبعين آية)، وقد أجمع أهل العد على أنها ثلاثا وسبعين آية دون البسملة.

س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
الجواب:
الرب: هو الجامع لجميع معاني الربوبية، من الخلق والرزق والتدبير.
والربوبية نوعان:
ربيوبية عامة: بالخلق والملك والتدبير، وهي شاملة جميع المخلوقات.
ربيوبية خاصة: وهي تربية الله -تعالى- لأولياءه وحفظهم، وهدايتهم، وصلاحهم، وتوفيقهم.

س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا
الجواب:

العبادة في اللغة: بمعنى الطاعة مع الخضوع، يقال: طريق معبد: أي مذلل من كثرة الوطء.
أما في الشرع، فلها تعريفات كثيرة، أحسنها تعريف ابن تيمية -رحمه الله: أنها اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.

س6: بيّن معنى قوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟
الجواب:
معنى (اهدنا): أي ارشدنا ووفقنا لاتباع الهدى.
ومراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه:
المرتبة الأولى: هداية الدلالة والإرشاد، وهي مرتبة علميها، ثمرتها: العلم بالحق والبصيرة في الدين.
المرتبة الثانية: هداية التوفيق والإلهام، وهي مرتبة عملية، ثمرتها: إرادة الحق والعمل به.

س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
الجواب:
حكم التأمين بعد الفاتحة: سنة مؤكدة في الصلاة وخارجها، والدليل: قوله -صلى الله عليه وسلم-: ( إذا أمن القاريء فأمنوا).
وفضله: أنه من أسباب المغفرة، وإجابة الدعاء، وفيه من الخير ما جعل اليهود يحسدون الأمة عليه، كما يحسدونها على الجمعة، ومن الأدلة على فضله:
قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ( ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين) رواه البخاري.
س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
الجواب:
1- حمد الله تعالى بما حمد به نفسه، والثناء عليه وتمجيده بأسمائه وصفاته.
2-إخلاص العبادة لله وحده، والتبرؤ من كل ما يعبد من دونه.
3- الافتقار إلى الله -تعالى-، والاستعانة به في كل الأمور.
4- الإحسان في الدعاء بأن يستحضر الإنسان معاني الخوف والخشية والرجاء والاضطرار إلى الله تعالى.

والحمد لله رب العالمين.[/quote


تعديل كلمة (ربوبية)

اجابة المجموعة الخامسة
 

السؤال الاول
عدد ايات سورة الفاتحة سبعة
تعد البسنلة اية من الفاتحة عند الكوفي والمكي وليست معدودة عند الباقي
الخلاف في عد البسملة اية كالخلاف في القراءات فكلا القولين متخذين من القراء
السؤال الثاني
حكمة الامر بالاستعاذة من الشيطان الرجيم
الاعتصام بجناب الله من كيد الشيطان ومكره واعتراف العبد بالعجز والضعف امام حيل الشيطان واعتراف بقوة الله وحده وقدرتهعلي دفع جميع الشرور ومنها كيد الشيطان
الؤال الثالث
الخلاف فيالجهر بالبسملةفي الصلاة شديد بين العلماء
ففي الصلاةالجهرية اختلفوا الي اربعة اقوال
يقرأ بها سرا ولا يجهر به وهذا هو قول الجمهور وهو الراجح
لا يقرأبها سرا ولا يجهر بها
يستحب يجهر بها يجهر بها(الشافعي)
ان شاء اسر
السؤال الرابع المراد بيوم الدين هو يو م القيامة
والدين هو الجزاءكقوله تعالي (وإن الدين لواقع
الاضافة في (مالك يوم الدين لها معنيان
١-اضافة علي معني في اي هو المالك فى يوم الدين فلا احد يملك غيرالله شيئا قال تعالي(الملك اليوم لله الواحد القهار)

٢/اضافة بمعني اللام اي هو المالك ليوم الدين
السؤال الخامس
يكون تحقيق الاستعانة بامرين
الاتجاه الي الله وطلب العون منه وتفويض الامر اليه
بذل الاسباب التي ارشد الله اليها
السؤال السادس
المراد بالمغضوب عليهم الذين لم يعملوا بما علموامن الامم الطبقة ومنهم اليهود والضالين الذين لم يسلموا طريق الهداية ولم يتعلموا العلم الشرعي فعبدو الله بلا بصيرة فضلوا والحكمة من تميز الفريقين بهاتين الصفتين المتلازمتين
الجواب من وجهين١-ان الله وصف كل فرقة بما تعرف وتشتهر حتي صارت كل صفة كالعلامة
٢/ان افاعيل اليهود اوجبت لهم غضبا خاصا
٣/اليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد والنصاري اخص بالضلال لانهم امة جهل

السؤال السابع
يقول المأموم امين في الصلاة الجهرية بعد قول الامام ولا الضالين
السؤال الثامن
الفوائد السلوكية
حاجة الخلق الي خالقهم وانتم لا غني لهم عنه طرفة عين
سؤال الله الهداية والثبات عليها
(انك لاتهدي من احببت)فهداية التوفيق بيد الله وانما علينا دلالة البيان
والارشاد
تقرير جميع انواع التوحيد
ملك الله حقيقي لا يزول
العهد بين الخلق و الخالق(إياك نعبد وفيه اقرار بالعبادات الظاهرة
ملك الله حقيقي لا يزول

اجابة المجموعة الخامسة
 

السؤال الاول
عدد ايات سورة الفاتحة سبعة
تعد البسنلة اية من الفاتحة عند الكوفي والمكي وليست معدودة عند الباقي
الخلاف في عد البسملة اية كالخلاف في القراءات فكلا القولين متخذين من القراء
السؤال الثاني
حكمة الامر بالاستعاذة من الشيطان الرجيم
الاعتصام بجناب الله من كيد الشيطان ومكره واعتراف العبد بالعجز والضعف امام حيل الشيطان واعتراف بقوة الله وحده وقدرتهعلي دفع جميع الشرور ومنها كيد الشيطان
الؤال الثالث
الخلاف فيالجهر بالبسملةفي الصلاة شديد بين العلماء
ففي الصلاةالجهرية اختلفوا الي اربعة اقوال
يقرأ بها سرا ولا يجهر به وهذا هو قول الجمهور وهو الراجح
لا يقرأبها سرا ولا يجهر بها
يستحب يجهر بها يجهر بها(الشافعي)
ان شاء اسر
السؤال الرابع المراد بيوم الدين هو يو م القيامة
والدين هو الجزاءكقوله تعالي (وإن الدين لواقع
الاضافة في (مالك يوم الدين لها معنيان
١-اضافة علي معني في اي هو المالك فى يوم الدين فلا احد يملك غيرالله شيئا قال تعالي(الملك اليوم لله الواحد القهار)

٢/اضافة بمعني اللام اي هو المالك ليوم الدين
السؤال الخامس
يكون تحقيق الاستعانة بامرين
الاتجاه الي الله وطلب العون منه وتفويض الامر اليه
بذل الاسباب التي ارشد الله اليها
السؤال السادس
المراد بالمغضوب عليهم الذين لم يعملوا بما علموامن الامم الطبقة ومنهم اليهود والضالين الذين لم يسلموا طريق الهداية ولم يتعلموا العلم الشرعي فعبدو الله بلا بصيرة فضلوا والحكمة من تميز الفريقين بهاتين الصفتين المتلازمتين
الجواب من وجهين١-ان الله وصف كل فرقة بما تعرف وتشتهر حتي صارت كل صفة كالعلامة
٢/ان افاعيل اليهود اوجبت لهم غضبا خاصا
٣/اليهود اخص بالغضب لانهم امة عناد والنصاري اخص بالضلال لانهم امة جهل

السؤال السابع
يقول المأموم امين في الصلاة الجهرية بعد قول الامام ولا الضالين
السؤال الثامن
الفوائد السلوكية
حاجة الخلق الي خالقهم وانتم لا غني لهم عنه طرفة عين
سؤال الله الهداية والثبات عليها
(انك لاتهدي من احببت)فهداية التوفيق بيد الله وانما علينا دلالة البيان
والارشاد
تقرير جميع انواع التوحيد
ملك الله حقيقي لا يزول
العهد بين الخلق و الخالق(إياك نعبد وفيه اقرار بالعبادات الظاهرة
ملك الله حقيقي لا يزول لقد ارسلت الاجابة قبل العيد ولماكناعلم بعدم اعتماده الا من المشرفة اخبرتني بذلك فكتبت الرجال مرة اخري

أحسنتِ بارك الله فيك ونفع بك. أ+
س3: لو نسبتِ كل قول لمن قال به من العلماء لكان أتم .

أوصيكِ بالعناية بالكتابة وتجنب الأخطاء الإملائية والكتابية وتنسيق الأجوبة وكتابة رقم المجموعة المختارة .

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
إجابة مجلس الذاكرة الثاني الخاص بتفسير الفاتحة:
—————-
المجموعة الثالثة:
——————- 1. معني تسمية الفاتحة بالسبع المثاني:ورد في معني هذه التسمية عدة أقوال:
1. لأنها تثني في كل ركعة وهذا هو القول الراجح وهو قول جمهور العلماء
2. لأن الله تعالي استثناها لنبيه فلم يؤتها أحد من الأنبياء قبله صلي الله عليه وسلم
3.لأنها مما يثني بها علي الله عز وجل
4.المثاني مادل علي اثنين اثنين كأنه لفظ مثني أو مشتق من المثني الدال علي اثنين واختلف في تفسير ذلك علي أقوال أسهرها أنه لما فيها من ذكر المعاني المتقابلة كحق الله وحق العبد والقواب والعقاب استنادا
لوصف القرآن بأنه مثاني في قوله تعالي ( كتابا متشابها مثاني)
————-
.معني الشيطان مشتق من شطن علي الراجح من قولي أهل اللغة وهو لفظ جامع للبعد والمشقة والالتواء والعسر قال الخليل بن أحمد الشيطان فيعال من شطن أي بعد
ومعني وصفه بأنه رجيم ورد فيه قولان:
1. أنه رجيم بمعني مرجوم كما قيل لعين بمعني ملعون
2.أنه بمعني راجم أي يرجم الناس باوساوس والربائث
والقولان صحيحان حيثما كان فهورجيم مذموم مقدوف بما يسوءه ويشينه وهذا أقصي مايكون من التحقير والذل والمهانة وحيثما كان فهو راجم لأتباعه بسهام الفتن وتزيين الباطل
——————-
3. معني اسمه الله:
اسم ( الله) هو الإسم الجامع للأسماء الحسني وهو أخص أسمائه تعالي وأعرف المعارف علي الإطلاق ومعناه يشتمل علي معنيين عظيمين متلازمين:
1. هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال ؛فهذا الاسم يدل باللزوم علي سائر الأسماء الحسني فهو الخالق البارئ المصور وهو الملك الغني الرزاق وهكذا سائر الأسماء والصفات العلي
2.والله عو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه ( وهو الله في السموات وفي الأرض) أي المعبود في السموات والمعبود في الأرض
—————-/
4. والحكمة من تكرار ذكر (الرحمن الرحيم) مرتين في سورة الفاتحة
جواب هذه المسألة يتضح بتأمل سياق ومقاصد الآيات في الموضعين
ففي الموضع الأول (البسملة) وغرضها الإستعانة بالله تعالي والتبرك باسمه واستصحابه لتلاوة القرآن وتدبره فيفيد ذكر الإسمين هنا أن التوفيق لتحقيق تلك المقاصد. لايكون إلا برحمته سبحانه وتعالي مما يجعل العبد يحسن التوكل علي الله عز وجل ويرجوه أشد الرجاء لتحقيق مقاصده من التلاوة
وفي الموضع الثاني جاء ذكر الاسمين بعد الثناء علي الله تعالي وحمدده وذكر ربوبيته العامةللعالمين مما يجعل العبد يستشعر أن ربوبيته للعالمين ربوبية رحمة ورجاء وأن رحمته سبحانه وتعالي وسعت كل شئ وكل العالمين بمفهومها العام والخاص
——————
5. وفائدة حذف متعلق الإستعانةفي قوله تعالي (وإياك نستعين):
1. نستعينك علي عبادتك لتقدم ذكر العبادة في (اياك نعبد)
2. نستعينك علي قضاء حوائجنا وجميع شؤوننا والصواب الجمع بين المعنيين وحذف متعلق الإستعانة هنا يفيد عموم مايستعان بالله عليه ليشمل كل مايحتاجه العبد لصلاح دنياه وآخرته
—————
6. معني الصراط في اللغة: الطريق الواضح السهل المستقيم الموصل للمطلوب وقال ابن القيم الصراط ماي
جمع خمسة أوصاف أن يكون طريقا مستقيما سهلا مسلوكا واسعا موصلا إلي المقصود فلا تسمي العرب الطريق العوج صراطا ولا الصعب المشق ولا المسدود غير الموصول
والمراد بالصراط المستقيم:

لاشك أن المراد بالصراط المستقيم مافسره الله تعالي به في قوله ( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
وهو وصف جامع مانع لما يوصل ألي رضوان الله وجنته وينجي من سخط الله وعقوبته
——————————-
7. ومعني موافقة الملائكة بالتأمين:
أن يوافقهم العبد في وقت تأمينهم بأن يؤمن تأمينا صحيحا مع تأمين الملائكة وذلك إذا قال الإمام (ولا الضالين)
لقول النبي صاي الله عليه وسلم( إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملا ئكة غفر له ماتقدم من ذنبه)
————————-
8.ومن الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراسة الفاتحة :
1.تحقيق التوحيد الخالص لله عز وجل هو سر السعادة الأبدية كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية( من لزم عتبة العبودية فاز بالسعادة الأبدية) ولايكون هذا إلا بطلب العون علي عبوديته سبحانه وتعالي
2. حسن التوكل علي الله لايتعارض مع الأخذ بالسباب بشرط عدم تعلق القلب بالسبب والإعراض عن المسبب
3. الله عز وجل حمد نفسه وأثني عليها ويعلمنا من خلال فاتحة الكتاب أن نديم حمده والثناء عليه
4.طلب العون علي مرضاته وطلب الهداية من أعطم الأمور التي تعين العبد علي تجاوز اختبارات الحياة الدنيا التي تمحص العبد
3 ملازمة الصراط المستقيم الذي سار عليه النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه هي أقصر الطرق للوصول إلي الفلاح في الدنيا والآخرة للفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب

المجموعة السادسة:

ما معنى الاستعاذة ؟ وما صيغها؟
الإلتجاء إلى من بيده العصمة من شر ما يستعاذ منه والاعتصام به، والعصمة هي المنعة والحماية، قال تعالى: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم)
صيغها:
١ـ (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
٢ـ (اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه)
٣ـ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدخل في الصلاة يقول:( الله أكبر كبيرا ثلاثا، والحمد لله كثيرا ثلاثا،سبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه)
٤ـ كان رسول الله صلـى الله عليه وسلمإذا قام من الليل كبر ثم يقول : ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك )، ثم يقول : ( لا إله إلا الله ) ثلاثا، ثم يقول ( الله أكبر كبيرا) ثلاثا، ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه ونفثه)

*من الآثار المروية عن الصحابة:
١ـ:( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك، وتعالى جدك ، ولاإله غيرك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، الحمد لله رب العالمين)عن عمر رضي الله عنه.
٢ـ (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم)عن ابن عمر رضي الله عنه.

* من الآثار المروية عن التابعين:
(رب أعوذ بك من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم)
( أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين ، وأعوذ بالله أن يحضرون)

ما المراد بالبسملة ؟ وما معناها باختصار؟
هي آختصار قولك ( بسم الله)، واشتهر إطلاق اسم البسملة على كلمة ( بسم الله الرحمن الرحيم)
معناها:
(بسم الله)
ـ الباء قيل : للاستعانة،أو للابتداء ، أو للمصاحبة ،أو للتبرك، والمعاني الأربعة صحيحة.
ـ وتقدير متعلق الجار والمجرور المحذوف في قوله تعالى : ( بسم الله) : يقدر في كل موضع بما يناسبه، فإذا قرأت قدرته باسم الله اقرأ، ومن أهل العلم من يقدره بحسب اختياره في معنى الباء ، فمن رأى أنها للابتداء يقول: التقدير : باسم الله أبدأ.
ـ وحذف المتعلق :
١ـ لتقديم اسم الله تعالى فلا يقدم عليه شيء.
٢ـ التخفيف لكثرة الاستعمال.
٣ـ ليصلح تقدير المتعلق المحذوف في كل موضع بحسبه.

( الله)
هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى ، وهو أخص أسماء الله تعالى، وأعرف المعارف على الإطلاق، ويشتمل على معنيين عظيمين:
١ـ الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال،يدل باللزوم على سائر الأسماء الحسنى.
٢ـ المألوه : أي المعبود الذي لا يستحق العبادة سواه .
( الرحمن )
ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء ،على وزن فعلان يدل على معنى السعة وبلوغ الغاية.وهو اسم مختص بالله تعالى ، لا يسمى به غيره.
( الرحيم)
عظيم الرحمة وكثير الرحمة ، على وزن فعيل من أوزان المبالغة
الرحمة نوعان:
رحمة عامة : جميع ما في الكون من اثار رحمة الله العامة حتى أن البهيمة لترفع حافرها عن صغيرها من رحمة الله عزوجل.
رحمة خاصة: مايرحم الله به عباده المؤمنين مما يختصهم به من الهداية للحق واستجابة دعائهم وكشف كروبهم وإعانتهم ونصرهم فهذا كله من آثار الرحمة الخاصة.
اقتران اسمي الله (الرحمن ) و( الرحيم):
( الرحمن ) دالة على الصفة القائمة به سبحانه[وصف ذات]
( الرحيم ) دالة على تعلقها بالمرحوم [ وصف فعل]

ما معنى اللام في قوله تعالى :(الحمد لله)؟
اللام للاختصاص على الراجح من أقوال العلماء ويقع على معنيين:
ـ ما يقتضي الحصر ، كقولنا الجنة للمؤمنين أي لا يدخلها غيرهم.وهذا إذا كان معنى الحمد بأنه كل حمد فالله هو المستحق له.
ـ ما يقع على معنى الأولوية والأحقية ، وهذا إذا كان معنى الحمد بأنه الحمد التام الكامل من كل وجه وبكل اعتبار لله وحده.

ما معنى قوله تعالى :(إياك نعبد وإياك نستعين)؟
أي
هذه الآية قسمها الله تعالى بينه وبين عبده :
فالأول: حقه جل وعلا وهوإفراده بالعبادة.
والثاني : سؤال العبد الإعانة من الله وحده دون ما سواه.
فاشتملت على :
١ـ التبرؤ من كل معبود يعبد من دون الله تعالى فيها معنى ( لا إله إلا الله) فتستلزم الكفر بكل ما يعبد من دون الله [ تبرؤ من الشرك ، وتدفع الرياء]
٢ـ التبرؤ من الاستعانة بغيره جل وعلا فيها معنى ( لا حول ولا قوة إلا بالله)فيستلزم التوكل وتفويض الأمر، [ تبرؤ من الحول ، تدفع الكبرياء ]
( إياك نعبد) فيها إخلاص العبادة لله محبة وخوفا وتعظيما ، وتقديم المفعول (إياك ) يفيد:
الحصر ( لانعبد إلا إياك).
تقديم ذكر المعبود جل جلاله.
إفادة الحرص على التقرب.

( إياك نستعين) أي نستعين بك وحدك علي إخلاص العبادة لك ، وحذف متعلق الاستعانة لإفادة عموم ما يستعان بالله عليه فيشمل كل ما يحتاج إليه العبد فيه إلى عون ربه لجلب نفع أو دفع ضر في دينه ودنياه فنستعين به على عبادته وعلى قضاء حوائجنا.
والاستعانة أوسع معاني الطلب ، فتشمل الدعاء والتوكل والاستعاذة والاستغاثة والاستهداء والاستنصار والاستكفاء وغيرها
وحقيقة الاستعانة :
ـ هي التجاء القلب إلى الله تعالى بصدق طلب العون منه وتفويض الأمر إليه .
ـ وهي اتباع هدى الله تعالى ببذل الأسباب التي أرشد إليها وبينها.

ما الحكمة من تقديم إياك نعبد ) على (إياك نستعين)؟
ـ من باب تقديم الغايات ( العبادة) على الوسائل ( الاستعانة)
ـ (إياك نعبد)متعلق بألوهيته واسمه ( الله) (إياك نستعين) متعلق بربويته واسمه الرب ،فقدمها كما قدم اسم الله على اسم الرب في أول السورة.
ـ ( إياك نعبد) ثناء على الله فكان أولى في التقديم على ( إياك نستعين) وهو قسم العبد
ـ العبادة المطلقة تتضمن الاستعانة
ـ الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس.
ـ العبادة لا تكون إلا من مخلص أما الاستعانة من مخلص وغير مخلص
ـ العبادة حقه الذي أوجبه علينا والاستعانة طلب العون على العبادة
-ـ العبادة شكر نعمته عليك والله يحب أن يشكر والإعانة فعله بك وتوفيقه لك .
ـ ( إياك نعبد) له .......> متعلق بمحبته ورضاه
و( إياك نستعين) به ......> متعلق بمشيئته،
وماله مقدم على ما به

بين معنى [لا] في قوله تعالى :(ولا الضالين)؟
للتأكيد على أنه المراد بالضالين طائفة غير الطائفة المعطوفة عليها، لأنه لو قيل : ( غير المغضوب عليهم والضالين ) لأوهم ذلك أن الوصفين لطائفة واحدة وأن الصراط الآخر مشترك بينهما.

ما الحكمة من إسناد الإنعام في قوله تعالى:(أنعمت) إلى ضمير الخطاب وإبهام ذكر الغاضب في قوله تعالى (غير المغضوب عليهم)؟

إسناد الإنعام في قوله تعالى : ( أنعمت)

ـ توحيد الرب جل وعلا ،وأنه لولا إنعامه لم يهتد أحد إلى الصراط المستقيم.
ـ أبلغ في التوسل والثناء على الله تعالى ، فكل مهتد إلى الصراط إنما اهتدى بما أنعم الله عليه.
ـ أن هذا اللفظ أنسب للمناجاة والدعاء والتقرب إلى الله تعالى والتضرع إليه.
ـ مقتضى شكر النعمة التصريح بذكر المنعم ونسبة النعمة إليه.

الحكمة من إبهام ذكر الغاضب في قوله ( غير المغضوب عليهم):
ـ لإفادة عظم شأن غضب الله عليهم، وأنه غضب الملك الجبار الذي يغضب لغضبه جنود السموات والأرض فيجد اثار ذلك في كل حال من أحواله. كما في قوله صلي الله عليه وسلم ( من التمس رضى الله بسخط الناسرضي الله عنه وأرضى الناس عنه ، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس )
ـ وإفادة عموم الغاضبين وكثرتهم.

ماهي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراسة سورة الفاتحة؟
١ـ معرفة حقيقة الاستعانة وأن العبد يحتاج الله في كل شؤونه الدينية والدنيوية فلا أستعين إلا به وحده وأتوكل عليه وحده فيكون القلب معلق كامل التعلق بها.
٢(ـ خطورة التشبه بالكفار وأن ذلك يؤثر على القلب ، ليس مجرد فعل فقط .
٣ـ الحرص على العلم والعمل معا حتى لا يكون في شبه من اليهود والنصارى.
٤ـ معرفة حقيقة الدنيا فالله عزوجل هو الملك المالك لكل شيء ،
٥ـ أحرص على أن أكون من أولياء الله الذين يربيهم تربية خاصة، فيهديهم ويرشدهم إلى كل خير

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. أ
الخصم على التأخير .

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك . أ
الخصم على التأخير .

المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضائل سورة الفاتحة.

1.أنها أم القرآن والسبع المثاني
قال رسول الله ﷺ (أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم
)
2.انها اعظم سور القرآن كما قال عنها رسول الله ﷺ
3.هي أفضل القرآن
4.هي رقية نافعة ففي الحديث (وما يدريك أنها رقية)
5.لا تتم الصلاة الا بها فهي ركن في الصلاة

س2: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
يكون ب..
1.التجاء القلب لله وطلب اعاذته بصدق
2.اتباع هدى الله فيما أمر

س3: هل تعدّ البسملة آية في أوّل سورة الأحزاب؟ وضّح إجابتك.
لا تعد البسملة آية فيها فعن أبي بن كعب انها ثلاثا وسبعين آية بدون البسملة وهو ما عليه أهل العد بلا خلاف

س4: اشرح معنى اسم "الرب" وبيّن أنواع الربوبية؟
الرب هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير
انواع الربوبية..
1.ربوبية عامة بالخلق والملك والانعام والتدبير وهي عامة لكل الخلق
2.ربوبية خاصة لأولياء الله بالهداية والنصرة والتأييد

س5: بيّن معنى العبادة لغة وشرعا
العبادة لغة..الطاعة مع الخضوع والتذلل
العبادة شرعا..اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة

س6: بيّن معنى قوله تعالى: {اهدنا} وما هي مراتب الهداية التي ينبغي للداعي أن يستحضرها في دعائه؟

معنى اهدنا ..أرشدنا ووفقنا لاتباع هداك
مراتب الهداية..1.هداية الدلالة والارشاد
2.هداية التوفيق والالهام

ولا تتحقق الهداية إلا بالجمع بين المعنيين وهما العلم والعمل


س7: ما حكم التأمين بعد الفاتحة؟ وما فضله؟
حكمه ..سنة مؤكدة في الصلاة وخارجها
فضله..
1.المغفرة للذنوب قال رسول الله ﷺ (إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)
2.من فضلها أن اليهود يحسدوننا عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟

1.طلب الهدايه من الله تعالى
2.سؤال الله العون على الطاعة
3.الاخلاص لله تعالى في العبادة
4.الثناء على الله قبل الدعاء
5.مخالفة اليهود والنصارى
6.الحرص على العلم
7.الحرص على العمل بالعلم

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك ج+
اختصرتِ جدًا في عامة الأجوبة .
تم خصم نصف درجة على التأخير .