فوائد من درس يوم الإثنين 2 ذو الحجة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
- قد أمر الله تعالى بالإستعاذة بالله من الشيطان لأنه عدو للإنسان.
- من أهم موضع للإستعاذة من الشيطان هو عند تلاوة القرآن، لإحسان تلاوته وتدبر آياته والتفكر في معانيه.
- قد روي صيغ كثيرة في للإستعاذة من الأحاديث النبوية والآثار عن الصحابة والتابعين، وأفضله (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
- قول "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" ليس من القرآن إجماعا، ولكن جرى عمل كثير من القراء بجهرها وترتيلها وتجويدها عند قراءة القرآن.
- أن البسملة لم يعد آية في أول كل سورة إلا الفاتحة، قد اختلف العلماء هل هي آية من الفاتحة أو لا.
- معنى الباء في (بسم الله) : للإستعانة، وللإبتداء،وللتبرك.
- اسم (الله) هو الإسم الجامع للأسماء الحسنى، هو أخص أسماء الله تعالى وأعرف المعارف على الإطلاق. وهو يشتمل معينين : هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال، وهو المألوه أو المعبود الذي لا يستحق بالعبادة أحد سواه.
- قد اختلف العلماء في الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، والأرجح أن يقرأ بها سرا ولا يجهر بها.

من ظن أنه بمعزل عن الشيطان وفتنه ووساوسه مهما علا إيمانه وسلمت عقيدته وصلحت أعماله ، فقد أخطأ ، وذلك لأن الشيطان حريص على غواية الانسان ، وكلما ازداد الآدمي قربا من الله كلما ازداد حقد الشيطان عليه وسعيه في غوايته ، ومن هنا كانت الاستعاذة كالسياج للمسلم الذي يحفظه من وسوسة الشيطان ، وهي العاصمة له عن كل ما يخطر بالبال من سوء ، وكأنها الصرح العاصم لقلب الانسان عن الخطرات والوسوسات ثم تأتي بعدها البسملة والتي تكون بمثابة البداءة بالشيء بعد الطهارة من حدث الوسوسة .

الإستعاذة هي الإلتحاق و التحصن بالله و هي المعين من تصلك الشيطان على الإنسان. و هي واجبة قبل قراءة القرآن بدون خلاف و هي سنة متأكدة قبل الصلاة دون الجهر بها ولها عدة أوجه. وقد اختلف القراء في قراءتها فمنهم من يرتلها ومنهم لا.
أجمع العلماء أن البسملة آية من القرآن و هى جاءت الفصل بين السور و من وقد اختلف في أنها آية من الفاتحة.
أما في الصلاة فالقول الراجح حكمها السر مثل الإستعاذة و من العلماء من يرى بالهجر بها.
والله أعلم و نسبة العلم إليه أنسب٤

الإستعاذة هي الإلتحاق و التحصن بالله و هي المعين من تصلك الشيطان على الإنسان. و هي واجبة قبل قراءة القرآن بدون خلاف و هي سنة متأكدة قبل الصلاة دون الجهر بها ولها عدة أوجه. وقد اختلف القراء في قراءتها فمنهم من يرتلها ومنهم لا.
أجمع العلماء أن البسملة آية من القرآن و هى جاءت الفصل بين السور و من وقد اختلف في أنها آية من الفاتحة.
أما في الصلاة فالقول الراجح حكمها السر مثل الإستعاذة و من العلماء من يرى بالهجر بها.
والله أعلم و نسبة العلم إليه أنسب

قيل في فضل سورة الفاتحة أنها من أعظمُ سُوَرِ القرآن، ومن أفضل القرآن، ومن خير سور في القرآن، وأنّها أمّ القرآن أي أصله وجامعة معانيه ومقدّمه، وأنّه ليس في التوراة، ولا في الزبور، ولا في الإنجيل، ولا في القرآن مثلها، وأنّها نورٌ لم يُؤتَه نبيّ قبل نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأنّه لا يَقرأ بحرفٍ منها إلا أعطيه، وأنّها رقية نافعة، وأن الصلاة لا تتمّ إلا بها.
وهي الفاتحة وفاتحة الكتاب ,ام الكتاب وأم القرأن وهي الحمد والحمد لله والحمد لله رب العالمين, وهي السبع المثاني والقرأن العظيم

درس يوم الاثنين 12/2
تفسير الاستعاذة والبسملة
الاستعاذة هي: الالتجاء الى من بيده العصمة من شرمايستعاذ منه والاعتصام به
قال تعالى ( لاعاصم اليوم من أمر الله الا من رحم)
ومن اعظم حبائل الشيطان الرجيم الوسوسة
وتكون الاستعاذة قبل القراءة ، قال تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذبالله من الشيطان الرجيم)
وتكون صيغة الاستعاذة 1/ اعوذبالله من الشيطان الرجيم ، 2/وصيغة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
وتحقيق الاستعاذة يكون بأمرين : 1/ التجاء الطلب الى الله تعالى، 2/ اتباع هدي الله عزوجل فيما امر به .
وحكم الاستعاذة لقرآءة القرآن : على ثلاثة اقوال
الراجح منها قول جمهور العلماء انها سنة في الصلاة وخارجها .
حكم الجهر بالاستعاذة : اما في الصلاة يسّر بها وهو قول جمهور العلماء، وتجود الاستعاذة كماتجود تلاوة القرآن عند القراء .
* تفسير البسملة: المراد بالبسملة قول (بسم الله الرحمن الرحيم ) والبسملة اختصار ( بسم الله ) ، والبسملة آية وهي قرآن منزل بلاخلاف ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ(بسم الله الرحمن الرحيم)
* وتعد البسملة آية من سورة الفاتحة في العد الكوفي والمكي، وليست معدودة آية عند باقي اهل العدد ،والمراد بأهل العدد ( العلماء الذين عنوا بعد آيات القرآن)
* معنى اسم الله جل جلاله : هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى وهو أخص أسماءالله تعالى
* العبادة لاتسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة امور:1/ المحبة 2/ التعظيم والاجلال 3/ الذل والخضوع والانقياد
* معنى الرحمن: ذو الرحمة الواسعة
* معنى الرحيم : أي الراحم
* الرحمة نوعان 1/ رحمة لجميع من في الكون، 2/ رحمة خاصة لعبادة المؤمنين
* الحكمة من اقتران اسمي الرحمن والرحيم: على اختلاف واجمعها قول ابن القيم رحمه الله تعالى الرحمن دل على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دل على تعلقها بالمرحوم، فكان الاول للوصف والثاني للفعل
* الجهر والاسرار بالبسملة في الصلاة على اربعة اقوال والراجح قول جمهور العلماء يقرأبها سراً ولايجهر بها.
* فإن الاجماع قد اتفقوا على كتابتهافي المصحف في اول الفاتحة وفي كل سور القرآن عدا براءة ، فلو قرأها القاري تبركاكان متبعا للسنة وان تركها اتباعاً لمن لايعدها آية من الفاتحة فصلاته صحيحة.
* اماالجهر بالبسملة في غير الصلاةفهي تابعة للقراءة ان جهر بالقراءة جهر بالبسملة وان اسر بالقراءة اسر بالبسملة .

اختلف العلماء في حكم الاستعاذة لقراءة القرآن على ثلاثة أقوال:
القول الأول: هي سنّة في الصلاة وخارجها، وهو قول جمهور العلماء.
والقول الثاني: لا يستعيذ في صلاة الفريضة، ويستعيذ في النافلة إن شاء، وفي غير الصلاة، وهذا قول الإمام مالك في المشهور عنه.
والقول الثالث: وجوب الاستعاذة لقراءة القرآن، وهذا القول يُنسب إلى عطاء بن أبي رباح وسفيان الثوري، ولم أره مُسنداً عنهما.
والراجح هو القول الأول وهو قول جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى.

(الرحمن) ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء، وبناء هذا الاسم على وَزن "فَعْلان" يدلّ على معنى السعة وبلوغ الغاية، وهو اسم مختصّ بالله تعالى، لا يُسمَّى به غيره

مَن عصمه الله من كيد الشيطان عند تلاوته للقرآن كان أقرب إلى إحسان تلاوته، وتدبّر آياته، والتفكّر في معانيه، وعَقْلِ أمثاله، والاهتداء بهداه، وكان أحرى بالخشية والخشوع، والسكينة والطمأنينة، والتلذّذ بحلاوة القرآن، ووجدان طعم الإيمان، والفوز بنصيب عظيم من فضل الله ورحمته وبركاته.

البسملة نحت لقول (بسم الله الرحمن الرحيم ) ومثل ذلك الحوقلة ويقصد بها قول ( لاحول ولاقوة الا بالله )
والبسملة قرآن منزّل بلا خلاف، وكان يُفصل بها بين السور، فهي من كلام الله تعالى بلا ريب، وقد صحّ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) في غير ما سورة ، وقد رُوي في ذلك أحاديث منها:
- حديث أنس بن مالك رضي الله ، قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله قال: «أنزلت علي آنفا سورة؛ فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر} ». رواه مسلم.
والبسملة معدودة آية من سورة الفاتحة في العدّ الكوفي والمكي، وليست معدودة آيةً منها عند باقي أهل العدد.
وأمّا باقي السور فلا خلاف بين أهل العدد في عدم عدّها من آيات السور، وإن كانوا يقرؤون بها في أوّل كل سورة غير براءة وقد قرأ بها عاصم في رواية عنه.
قال علم الدين السخاوي(ت:643هـ): (وأما إثباتها آية في أول كل سورة فلم يذهب إليه أحدٌ من أهل العدد)

الاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به.
قال الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم * إنّه ليس له سلطانٌ على الّذين آمنوا وعلى ربّهم يتوكّلون}
فالشيطان يريد أن يحول بين المرء وبين الانتفاع بالقرآن بما يستطيع من الكيد، فإن استطاع أن يردّه عن تلاوته أصلاً ردّه حتى يقع في هجران القرآن؛ فإن عصاه المسلم فقرأ القرآن اجتهد في صدّه عن الانتفاع بتلاوته بإفساد قصده، أو إشغال ذهنه، أو التلبيس عليه في قراءته أو غير ذلك من أنواع الكيد، إذ لا شيء أنكى على الشيطان ولا أغيظ عليه من أن يتّبع المسلم هدى ربّه جلّ وعلا ويفوز بفضله ورحمته.
وَمَن عصمه الله من كيد الشيطان عند تلاوته للقرآن كان أقرب إلى إحسان تلاوته، وتدبّر آياته، والتفكّر في معانيه، وعَقْلِ أمثاله، والاهتداء بهداه، وكان أحرى بالخشية والخشوع، والسكينة والطمأنينة، والتلذّذ بحلاوة القرآن، ووجدان طعم الإيمان، والفوز بنصيب عظيم من فضل الله ورحمته وبركاته.
وقد روي في صيغ الاستعاذة عدد من الأحاديث النبوية والآثار عن الصحابة والتابعين؛ فمن الأحاديث المرفوعة:
1. حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: استبّ رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب صاحبه، مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إني لأعلم كلمة، لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) رواه البخاري ومسلم.
وهذه الصيغة الواردة في الحديث لم تكن في الصلاة ولا عند القراءة، لكنّها أصحّ ما روي من صيغ الاستعاذة، وبها يقول الشافعي وكثير من الفقهاء والقراء.
2. وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه». رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داوود.
3. وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك»، ثم يقول: «لا إله إلا الله» ثلاثا، ثم يقول: «الله أكبر كبيرا» ثلاثا، «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه» رواه أحمد والدارمي وأبو داوود والترمذي.
4. وحديث نافع بن جبير بن مطعمٍ، عن أبيه قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين دخل في الصّلاة، قال: «اللّه أكبر كبيرًا، ثلاثًا، الحمد للّه كثيرًا، ثلاثًا، سبحان اللّه بكرةً وأصيلًا ثلاثًا، اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الشّيطان من همزه ونفخه ونفثه».
قال عمرٌو: «وهمزه: المُوتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشّعر». رواه أحمد وأبو داوود وابن ماجه.

فوائد من تفسير الاستعاذة والبسملة
 

١: أن الاستعاذة تتكون من أربعة عناصر: المستعيذ - المستعاذ منه - المستعاذ به - وصيغة الاستعاذة.
٢: وتنقسم الاستعاذة الى قسمين :
- استعاذة تعبّد
- استعاذة تسبب.
فالأولى يقوم في قلب صاحبها أعمال تعبدية ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله. والثانية تُصرف لغير الله لخلوها من المعاني التعبدية.
٣: محركات القلوب الى الله ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء.
٤: من كمال حكم الله عز وجل خَلْق الأشياء المؤذية والضارة حتى لا يفوتَ على العباد فضيلة التعبد لله بالاستعاذة.
٥: إنما السلامة من كيد الشيطان وشره في الاستعاذة بالله منه.
٦: أن الشيطان يكيد للعبد بالوسوسة والتسلط الناقص(الاستزلال والابتلاء) والتسلط التام (الاستحواذ)
٧: البسملة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور.

فوائد من تفسير الاستعاذة والبسملة
 

١: أن الاستعاذة تتكون من أربعة عناصر: المستعيذ - المستعاذ منه - المستعاذ به - وصيغة الاستعاذة.
٢: وتنقسم الاستعاذة الى قسمين :
- استعاذة تعبّد
- استعاذة تسبب.
فالأولى يقوم في قلب صاحبها أعمال تعبدية ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله. والثانية تُصرف لغير الله لخلوها من المعاني التعبدية.
٣: محركات القلوب الى الله ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء.
٤: من كمال حكم الله عز وجل خَلْق الأشياء المؤذية والضارة حتى لا يفوتَ على العباد فضيلة التعبد لله بالاستعاذة.
٥: إنما السلامة من كيد الشيطان وشره في الاستعاذة بالله منه.
٦: أن الشيطان يكيد للعبد بالوسوسة والتسلط الناقص(الاستزلال والابتلاء) والتسلط التام (الاستحواذ)
٧: البسملة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور.

فوائد من تفسير الاستعاذة والبسملة
 

١: أن الاستعاذة تتكون من أربعة عناصر: المستعيذ - المستعاذ منه - المستعاذ به - وصيغة الاستعاذة.
٢: وتنقسم الاستعاذة الى قسمين :
- استعاذة تعبّد
- استعاذة تسبب.
فالأولى يقوم في قلب صاحبها أعمال تعبدية ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله. والثانية تُصرف لغير الله لخلوها من المعاني التعبدية.
٣: محركات القلوب الى الله ثلاثة: المحبة والخوف والرجاء.
٤: من كمال حكم الله عز وجل خَلْق الأشياء المؤذية والضارة حتى لا يفوتَ على العباد فضيلة التعبد لله بالاستعاذة.
٥: إنما السلامة من كيد الشيطان وشره في الاستعاذة بالله منه.
٦: أن الشيطان يكيد للعبد بالوسوسة والتسلط الناقص(الاستزلال والابتلاء) والتسلط التام (الاستحواذ)
٧: البسملة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور.

بِسم اللهِ الرَّحمَن الرَّحِيم
[الإِثنين: ٠٢ ذو الحجَّة ١٤٣٩]
▪《في مسند الإمام أحمد ومصنف ابن أبي شيبة وغيرهما من حديث أبي التيَّاح قال: سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش رضي الله عنه وكان شيخاً كبيراً قد أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين كادته الشياطين؟
قال: (جاءت الشياطين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية، وتحدَّرت عليه من الجبال، وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم).
قال: (فرعب؛ جعل يتأخر).
قال: (وجاء جبريل عليه السلام؛ فقال: يا محمد قل).
قال: ((ما أقول؟)).
قال: (قل:((أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن))؛ فطفئت نار الشياطين وهزمهم الله عزَّ وجل).
فهذه التعويذة نافعة لمن وجد شيئاً من أذى الشياطين وتبدّيهم له وتفلتهم عليه》.
▪《وَينبَغي للمُؤمِن أن يَحرُسَ مداخِل الشَّيطان على الإنسَان، وأهمُّها: الغَفلَة، والهَوَى، والغَضَب، والفرَح، والشَّهوَة، والشُّحّ، والفضُول》.
▪《وتحقيق الاستعاذة يكون بأمرين:
أحدهما: التجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص معتقداً أن النفع والضر بيده وحده جلّ وعلا، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.
والآخر: اتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه، ومن ذلك بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى الله عنه.
فمن جمع بين هذين الأمرين كانت مستعيذاً بالله حقاً》.

البَسملَة:
فائِدة في العَدِّ:
▪《والمراد بأهل العدد العلماء الذين عُنوا بعدّ آيات القرآن ومعرفة فواصله من قرّاء الأمصار الأوائل الذين تلقوا القراءة عن قُراء التابعين عن قُرّاء الصحابة رضي الله عنهم، واشتهر منها: العدّ المكي، والعدّ المدني الأول، والعدّ المدني الأخير، والعدّ الكوفي، والعدّ البصري، والعدّ الدمشقي، والعدّ الحمصي.
1. فالعدّ المكّي هو المروي عن عبد الله بن كثير المكّي مقرئ أهل مكّة عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب رضي الله عنهم.
2. والعدّ المدني الأول رواه نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصّاح، وهم من أشهر قراء المدينة، ثم أخذ به عامّة قُراء مصر وقد وصل إليهم من طريق ورش عن نافع كما ذكر لك أبو عمرو الداني في البيان.
3. والعدّ المدني الأخير رواه إسماعيل بن جعفر المدني وقالون واسمه عيسى بن مينا عن ابن جماز عن أبي جعفر وشيبة موقوفاً عليهما، وبين العدّ المدني الأوّل والأخير خلاف في بعض المواضع.
4. والعدّ الكوفي هو المروي عن أبي عبد الرحمن السُّلمي مقرئ أهل الكوفة عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
5. والعدّ البصري هو المروي عن عطاء بن يسار وعاصم الجحدري وهما من كبار قرّاء التابعين، وعاصم قرأ على سليمان ابن قَتَّة التيمي البصري، وقتّة هي أمّه، وسليمان عرض على ابن عباس، قال ابن الجزري في غاية النهاية في ترجمة سليمان ابن قتة: (ثقة، عرض على ابن عباس ثلاث عرضات، وعرض عليه عاصم الجحدري).
6. والعدّ الدمشقي ويُسمّى العدّ الشامي هو المرويّ عن عبد الله بن عامر اليحصبي أحد القراء السبعة، وقد أخذ القراءةَ عن أبي الدرداء رضي الله عنه، وعن المغيرة بن أبي شهاب المخزومي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، واشتهر العدد الشامي من رواية يحيى بن الحارث الذماري عن ابن عامر، وكان يحيى إمام الجامع الأموي وشيخ القرّاء بدمشق، وقد أخذ عنه جماعة من الأئمة القراء.
7. ومن أهل العلم من أضاف العدّ الحمصي وهو المروي عن شريح بن يزيد الحمصي مقرئ أهل حمص، لكن العدد الحمصي اندثر ، ولم يُحكَم تدوينُه》.
▪《والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة أمور:
الأمر الأول: المحبة العظيمة، فالعبادة هي أعظم درجات المحبة، ولذلك لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل، ومن صرفها لغير الله فقد أشرك كما قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ)
وإذا عظمت محبة الله في قلب العبد قادته إلى الاستقامة على طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فهو يطيعه محبة له ورغبة ورهبة.
الأمر الثاني: التعظيم والإجلال، فإن العابد معظِّمٌ لمعبوده أشد التعظيم، ومُجِلٌّ له غايةَ الإجلالِ.
الأمر الثالث: الذل والخضوع والانقياد، يقال طريق معبَّد أي مذلَّل، فالعابد منقاد لمعبوده خاضع له.
وهذا الذل والخضوع والانقياد لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل، وذل العبد لله عز وجل وانقياده لطاعته هو عين سعادته، وسبيل عزته ورفعته.
ومن ذل لله رفعه الله وأعزه، ومن استكبر واستنكف أذله الله وأخزاه، وسلط عليه من يسومه سوء العذاب، ويذله ويهينه، ولذلك فإن أعظم الخلق خشية لله وانقياداً لأوامره الأنبياء والملائكة والعلماء والصالحون، وهم أعظم الخلق عزة رفعة وعلواً وسعادة، وأعظم الخلق استكباراً واستنكافاً مردة الشياطين، والطغاة والظلمة، وهم أعظم الخلق ذلاً ومهانة.
وهذه الأمور الثلاثة (المحبة والتعظيم والانقياد) هي معاني العبادة ولوازمها التي يجب إخلاصها لله عز وجل، فمن جمع هذه المعاني وأخلصها لله فهو من أهل التوحيد والإخلاص》.

الاستعاذة سنة على القول الراجحي و الاسرار بها كذلك الا عند المالكية فلا يرون الاستعاذة و لا البسملة في صلاة الفرض الا الناقلة و تما اابسملة فهي على حسب الرواية المقروء بها و اما الجهر بها فهي سرية ان كانت الصلاة سرية و جهرية ان كانت جهرية عند من يرى القراءة بها.

اختلف العلماء في حكم الاستعاذة لقراءة القرآن على ثلاثة أقوال:
القول الأول: هي سنّة في الصلاة وخارجها، وهو قول جمهور العلماء.
والقول الثاني: لا يستعيذ في صلاة الفريضة، ويستعيذ في النافلة إن شاء، وفي غير الصلاة، وهذا قول الإمام مالك في المشهور عنه.
والقول الثالث: وجوب الاستعاذة لقراءة القرآن، وهذا القول يُنسب إلى عطاء بن أبي رباح وسفيان الثوري، ولم أره مُسنداً عنهما.
والراجح هو القول الأول وهو قول جمهور أهل العلم رحمهم الله تعالى.

الإستعاذة بمعنى اللجوء إلى الله وطلب الحماية من كيد الشيطان وشره.
أمر الله باتخاذ الشيطان عدوا والاستعاذة منه عند قراءة القرآن.
قد يتعدى أذى الشيطان إلى أكثر من الوسوسة ليصل إلى الأذى البدني كالسحر والعين والمرض وعلاج ذلك اللجوء إلى الله والصبر والإحتساب.
سعي الشيطان في منع العبد من قراءة القرآن فإن فشل سعى في منعه من التدبر والفهم وإفساد النية وغيرها من مكائده أخزاه الله، لذا كان على العبد الإستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن.قال الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} أي: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم،فمحل الاستعاذة قبل القراءة وهو قول جمهور العلماء من المفسرين واللغويين واختاره وشيخ الإسلام ابن تيمية.
للإستعاذة عدة صيغ منها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كصيغة: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه».
ومنها ماروي عن بعض الصحابة كصيغة«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».
ومنها روي عن بعض التابعين كصيغة «أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذ بالله أن يحضرون».

سورة الفاتحة مكية على الصحيح ولايصح في ترتيب نزولها شيء

المقصود بالإستعاذة هو الالتجاء إلى من بيده العصمة – الله سبحانه وتعالى - من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به، و لا سبيل لذلك إلا بالاستعاذة بالله والإيمان به والتوكّل عليه. و أصحّ صيغة لها هي: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، وهذا قول كثير من الفقهاء والقراء. وتحقيق الاستعاذة يكون أولا:بالإلتجاء بالقلب لله سبحانه وتعالى بإخلاص وصدق، معتقداً أن النفع والضر بيد الله سبحانه وحد، وثانيا: بذل الأسباب التي أمر الله بها، والانتهاء عما نهى الله عنه. ، و معنى الشيطان: هو لفظ جامع للبعد والمشقّة والالتواء والعُسر، وهذا الللفظ مُشتقّ من "شطن" على الراجح من قولي أهل اللغة.
أمّا حكم الاستعاذة لقراءة القرآنهي سنّة في الصلاة وخارجها، وهو قول الجمهور، و يسرّ بها في الصلاة و ترتل على قول الجمهور.
أمّا البسملة (بسم الله الرحمن الرحيم) فهي قرآن منزّل بلا خلاف، و قد تواتر النقل عن جماعة من القراء بقراءة البسملة في أوّل كلّ سورة عدا سورة براءة، ويقرأ يقرأ بها سراً ولا يجهر بهافي الصلاة علىأرجح الأقوال وهو قول الجمهور. ولفظ الجلالة (الله) فهو الاسم الجامع للأسماء الحسنى، وهو أخصّ أسماء الله تعالى؛ وأعرف المعارف على الإطلاق، ولذلك ذكر ابن القيّم رحمه الله: هذا الاسم هو الجامع، ولهذا تضاف الأَسماءُ الحسنى كلها إليه فيقال: الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أَسماء الله، ولا يقال: الله من أَسماءِ الرحمن، قال الله تعالى: " وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى "

الحمد والشكر
 

بينهما عموم وخصوص
فمن جهة المحمود أو المشكور يكون الحمد أعم لانه على إحسانه واتصافه بالصفات الحسنة، والشكر أخص لأنه في مقابل الإحسان فقط
ومن جهة الأداة فالشكر أعم لانه بالقلب واللسان والعمل أما الحمد فهو أخص لانه بالقلب واللسان فقط
والله ولي التوفيق

الحمد والشكر
 

بينهما عموم وخصوص
فمن جهة المحمود أو المشكور يكون الحمد أعم لانه على إحسانه واتصافه بالصفات الحسنة، والشكر أخص لأنه في مقابل الإحسان فقط
ومن جهة الأداة فالشكر أعم لانه بالقلب واللسان والعمل أما الحمد فهو أخص لانه بالقلب واللسان فقط
والله ولي التوفيق

(لم يختلف أهل العلم في نزول {بسم الله الرحمن الرحيم} قرآنا، وإنما اختلفوا في عدد النزول) كم دكر البيهقي
المراد بأهل العدد العلماء الذين عُنوا بعدّ آيات القرآن ومعرفة فواصله من قرّاء الأمصار الأوائل واشتهر منها: العدّ المكي، والعدّ المدني الأول، والعدّ المدني الأخير، والعدّ الكوفي، والعدّ البصري، والعدّ الدمشقي، والعدّ الحمصي.

البسملة في الفاتحة، عدّها أصحاب العدّ الكوفي والمكي آية من آيات سورة الفاتحة، ولم يعدّها الآخرون.

اختار شيخ الإسلام ابن تيمية أن البسماة آية مستقلة في أول كل سورة وليست من السور، فلا تعد مع آيات السور
معنى الباء في {بسم الله} يصح القول فيها انها للاستعانة، للابتداء، للمصاحبة والملابسة،او للتبرك
بيان مسألة الاسم والمسمَّى
الصواب في هذه المسألة أنّ الاسم دالٌّ على المسمّى والقول بأنّ الاسم هو المسمّى مطلقاً خطأ.وكذلك القول بأنَّ الاسم غير المسمَّى مطلقاً خطأ.
معنى اسم (الله) جلَّ جلاله
اسم (الله) هو الاسم الجامع للأسماء الحسنى,ومعنى اسم (الله) يشتمل على معنيين عظيمين متلازمين:المعنى الأول هو الإله الجامع لجميع صفات الكمال والجلال والجمال
والمعنى الثاني: هو المألوه أي المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه،والعبادة لا تسمى عبادة حتى تجتمع فيها ثلاثة أمور:(المحبة والتعظيم والانقياد)
معنى (الرحمن)
(الرحمن) ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء وهو اسم مختصّ بالله تعالى، لا يُسمَّى به غيره
معنى (الرحيم) :عظيم الرحمة، وكثير الرحمة.والرحمة نوعان: رحمة عامة ورحمة خاصة:
الحكمة من اقتران اسمي "الرحمن" و"الرحيم".
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ( (الرحمن) دالٌّ على الصفة القائمة به سبحانه، و(الرحيم) دال على تعلقها بالمرحوم؛ فكان الأول للوصف والثاني للفعل.
الجهر والإسرار بالبسملة في الصلاة
ومما ينبغي التنبّه له أن مسألة الإسرار بالبسملة والجهر بها منفكّة عن مسألة عدّها آية من الفاتحة وقد اختلف الفقهاء في الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية على أربعة أقوال و لعل

أرجح الأقوال هو قول الجمهور ان يقرأ بها سراً ولا يجهر بها

تسجيل حضور (علي معوض علي) ( علي السلامي )
 

فوائد حول : تفسير قول الله ـ تعالى: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين} :
ـ في هذه الآيات وصف الله ( عزوجل ) نفسه بالصفات الجامعة لمعاني الحمد والمجد والعظمة بما يعود على الخلق ؛ وتمثل ذلك في صلة العبد بربه أثناء أدائه الصلاة .
ـ معنى {الحمد لله} :
بداية : الحمد في كل صوره وأشكاله لا يكون إلا لله ؛ فهو وحده المستحق لهذه الصفة ( المحمود ) وإن اتصف بها أحد من خلقه فمردها أيضا إلى الله ؛ فهو حمد مطلق ، ومصداق ذلك قول الله ـ تعالى: {وإن من شيء إلا يسبّح بحمده} .
ـ اللام في قوله تعالى: {لله}: تعني كمال الاستحقاق .
ـ الفرق بين الحمد والشكر : بينهما تقارب من حيث التعريف ؛ فقد يكون الحمد أعم من الشكر ، وقد يكون الشكر أعم من الحمد ؛ فالحمد معنوي أما الشكر فمعنوي حسي ، وكلاهما لا ينفكان عن بعضهما البعض .
ـ معنى (الرَّبّ) : الجامع لجميع معاني الربوبية ......
ـ أنواع الربوبية: عامة على أي وجه ؛ فهي للكون جميعه، ولمن يختصهم من عباده .
ـ معنى (العالمين): أفراد كُثر يجمعهم صنف واحد ؛ كالجن ، والإنس ، والملائكة ، والنبات ، والحيوان ، .............
ـ معنى {ربّ العالمين}: أي رب جميع المخلوقات ؛ لذلك هو ( سبحانه) المستحق بالعبادة المتفرد بها .
ـ أقوال العلماء في المراد بالعالمين: الإنس والجن وما سواهما .
ـ الحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} بعد ذكرهما في البسملة: في البسملة بغرض الاستعانة المطلقة في جميع الأوقات والأحوال ، وأما في السورة نفسها فبغرض الثناء على الله ( عزوجل) .
ـ القول بأن البسملة ليست آية من سورة الفاتحة ؛ ولو كانت آية لكان التكرار من باب اللغو ، وهذه زلَّة منكَرة على حد وصف الشارح وهذا من باب الاجتهاد ، والأمر فيه سعة .
ـ {مالك يوم الدين } : تمجيد لله جل وعلا ، والتفويض الكامل والتصرف فيما يفعل مع خلقه من ثواب وعقاب بعدل وحكمة واقتدار وحسن تصرف فهو المالك لمقاليد الأمور كلها كيفما شاء وقتما شاء بيده كل شيء ، ومن اهتدى إلى ذلك؛ هداه الله إلى الخير الذي يعود عليه بالنفع يوم القيامة .
ـ معنى القراءتين:( الملِك ) : تمجيد للخالق جل وعلا ، وفيه اختصاص بذلك اليوم ، فهو وحده المتصرف في الأمور كلها . أما (المالك ) : الذي يملك كل شيء ، والمتفرد بالمِلك التام ، ودليل ذلك قوله (سبحانه ) : { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله}.
ـ سبب التسمية بيوم الدين : لأنه يومٌ يُدان الناس فيه بأعمالهم .
ـ معنى الإضافة في {مالك يوم الدين}: إضافة ملكية واستحقاق .

-الاستعاذة هي الالتجاء إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه والاعتصام به. وتحقيق الاستعاذة يكون بالتجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص وباتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه،و من الادعية الماثورة المشهورة قوله عليه السلام أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن)
-اختلف العلماء في حكم الاستعاذة لقراءة القرآن على ثلاثة أقوال والراجح هو قول جمهور أهل العلم انها سنّة في الصلاة وخارجها

حينما يستشعر العبد هذا الحديث القدسي العظيم والذي فيه تتجلى معاني عظيمة ، فحينما يستشعر كيف أن الله قسم الصلاة بينه وبين عبد نصفين ، فكأن في ذلك ملحظ الى اهمية الفاتحة حيث أن الله جعلها أساس الصلاة ، فسمى الصلاة وأراد الفاتحة ، ففي هذا بيان لأهمية استشعار سورة الفاتحة وقراءتها ، وأنه يتحتم علينا دراستها والعيش تحت ظلالها الوارفة .
فكم فيها من فوائد وكم فيها من فضائل وخصائص ، وكم فيها من أجور وحسنات .
وايضا فيها بيان اقسام التوحيد الذي هو أول ما يجب على العبيد ، فأثبت الربوبية والألوهية في قوله "الحمد لله رب العالمين " لله فيها استحقاق الحمد واختصاصه بالله ، وذلك لأن الله وحده المستحق للحمد باعتبار ما أحسن به ، وباعتبار ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها .
وأثبت الاسماء والصفات في قوله " الرحمن الرحيم" .
ومجد نفسه جل وعلا بقوله مالك يوم الدين ، وذلك لأن يوم الدين هو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم .

حينما يستشعر العبد هذا الحديث القدسي العظيم والذي فيه تتجلى معاني عظيمة ، فحينما يستشعر كيف أن الله قسم الصلاة بينه وبين عبد نصفين ، فكأن في ذلك ملحظ الى اهمية الفاتحة حيث أن الله جعلها أساس الصلاة ، فسمى الصلاة وأراد الفاتحة ، ففي هذا بيان لأهمية استشعار سورة الفاتحة وقراءتها ، وأنه يتحتم علينا دراستها والعيش تحت ظلالها الوارفة .
فكم فيها من فوائد وكم فيها من فضائل وخصائص ، وكم فيها من أجور وحسنات .
وايضا فيها بيان اقسام التوحيد الذي هو أول ما يجب على العبيد ، فأثبت الربوبية والألوهية في قوله "الحمد لله رب العالمين " لله فيها استحقاق الحمد واختصاصه بالله ، وذلك لأن الله وحده المستحق للحمد باعتبار ما أحسن به ، وباعتبار ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها .
وأثبت الاسماء والصفات في قوله " الرحمن الرحيم" .
ومجد نفسه جل وعلا بقوله مالك يوم الدين ، وذلك لأن يوم الدين هو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم .

اختلف المفسّرون في المراد بالعالمين في هذه الآية على قولين صحيحين:
القول الأول: المراد جميع العالَمين، على ما تقدّم شرحه، وهو قول أبي العالية الرياحي، وقتادة، وقال به جمهور المفسّرين.
والقول الثاني: المراد بالعالمين في هذه الآية: الإنس والجنّ، وهذا القول مشتهر عن ابن عباس رضي الله عنهما وأصحابه سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعكرمة، وروي أيضاً عن ابن جريج.
وقد استُدلّ له بقول الله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)} والمراد بهم هنا المكلّفون من الإنس والجن.
وهذا القول صحيح المعنى في نفسه، ولعلّ الصارف لهم إلى هذا المعنى اعتبار الخطاب للمكلّفين الذين هم الإنس والجنّ، كما قال تعالى: {وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليعبدون}؛ فهم أولى من يراد بلفظ العالمين؛ لأنهم المكلفون بالعبادة.

والقول الأوّل أعمّ، وهو قول جمهور المفسّرين.
والاختلاف في بعض أوجه التفسير الصحيحة كالاختلاف في القراءات الصحيحة؛ فيجوز أن يستحضر القارئ أحد المعاني عند قراءته إذا لم يمكن الجمع بينها.
قال شيخ مشايخنا محمد الأمين الشنقيطي(ت:1393هـ) رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة: (قوله تعالى: {رب العالمين} لم يبين هنا ما العالمون، وبين ذلك في موضع آخر بقوله: {قال فرعون وما رب العالمين . قال رب السماوات والأرض وما بينهما}).
وهذا من أحسن ما يُستدلّ به على ترجيح القول الأول.

الاستعاذة هي الالتجاء إلى الله سبحانه من شر ما يستعاذ منه، والاعتصام به سبحانه، وأمر الله سبحانه بالاستعاذة من الشيطان عند قراءة القرآن، وأيضا بالاستعاذة من الشيطان مطلقا، والاستعاذة تكون قبل القراءة إجماعا، ووردت فيها صيغ متعددة، وأشهرها؛ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،وتتحقق الاستعاذة بأمرين: التجاء القلب إلى الله تعالى وطلب إعاذته بصدق وإخلاص، و اتّباع هدى الله فيما أمر به ليعيذه، وهي سنة في الصلاة وخارجها كما قال جمهور أهل العلم، ويسر بها في الصلاة، ويجهر بها خارج الصلاة، وتقرأ كالقرآن مجودة رغم أنها ليست بقرآن.

والبسملة هي بسم الله، والمراد بها هنا بسم الله الرحمن الرحيم، واشتهرت بذلك، وهي قرآن منزل بلا خلاف، وهي آية من سورة الفاتحة في العدّ الكوفي والمكي، وليست معدودة آيةً منها عند باقي أهل العدد، ولا تعد في غيرها من السور، وهي جزء من آية من سورة النمل.

الفرق بين الحمد والشكر
الفرق بين الحمد والشكر أنّ الحمد أعمّ من وجه، والشكر أعمّ من وجه آخر.
- فالحمد أعمّ؛ باعتبار أنه يكون على ما أحسن به المحمود، وعلى ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها، والشكر أخصّ لأنه في مجازاة مقابل النعمة والإحسان.
- والشكر أعمّ من الحمد باعتبار أنّ الحمد يكون بالقلب واللسان، والشكر يكون بالقلب واللسان والعمل؛ كما قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}.

فيوم الدين هو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}.

فوائد من درس يوم الثلثاء 3 ذو الحجة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
- الحمد له معنيان : استقراق الجنس، والتمام والكمال
- المراد بالعالمين على قولين من المفسرين : جميع العالمين، أو الإنس والجن
- ذكر "الرحمن الرحيم" بعد "الحمد لله رب العالمين" يكون يناسب من معاني رحمة الله تعالى وسعتها لجميع العالمين وأن رحمته وسعت كل شيء
- مقصود آية "مالك يوم الدين" هو تمجيد الله تعالى والتفويض إليه.

فوائد من تفسير الآيات الثلاث الأُول من سورة الفاتحة
 

١: اشتملت الآيات على الحمد والثناء والتمجيد لله جل وعلا.
٢:(أل) التعريفية الواردة في لفظ ( الحمد) لها معنيان:
- استغراق الجنس.
- التمام والكمال.
٣: اللام في قوله: (لله) للاختصاص على الراجح. والاختصاص يقع على معنيين:
-الحصر. كقولك: الجنة للمؤمنين.
- الأَوْلوية والأحقية: مثل، الفضل للمتقدم.
٤: الشكر أعم من الحمد من جهة الأسباب والأنواع، وأخص منه من جهة المتَعلَّق.
٥: ربوبية الله لخلقه على نوعين :
- ربوبية عامة، لجميع الخلق
- وربوبية خاصة لأولياءه.
٦: مقصد قوله تعالى: ملٰك يوم الدين، التمجيد لله والتفويض إليه.
٧: الإضافة في قوله: (ملك يوم الدين) لها معنيان:
الأولى : على معنى (في) أي : هو المالك في يوم الدين ولا يملك أحدٌ دونه شيئا.
الثانية: على معنى (اللام) أي هو المالك ليوم الدين.

نحمدُ الله أن أنعمَ علينا بنعمةِ الإسلام وهي أكبر وأعظمُ نعمةٍ أمتنَّ بها الله علينا مع فضلهُ وإنعامهِ الذي لايُحصى .
وقد وصف الله سبحانهُ وتعالى نفسهُ بأنّه مالكِ يوم الدين والمقصودُ بيومِ الدين بإجماع المفسرين أنّهُ يومُ القيامة
لأن الناس يحاسبون فيه ويدانون فإن خيراً فخير وإن شر فجزآءٌ مثل ذلك .
نسأل الله أن يجعلنا ممّن هداهم صراطهُ المستقيم .