المجموعة الأولى:

1:المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)) النبأ.
اقتباس:

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (يقول تعالى منكراً على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكاراً لوقوعها : {عمّ يتساءلون (1) عن النّبإ العظيم}. أي: عن أيّ شيءٍ يتساءلون؟ عن أمر القيامة وهو النّبأ العظيم. يعني: الخبر الهائل المفظع الباهر.
قال قتادة وابن زيدٍ: النّبأ العظيم: البعث بعد الموت.
وقال مجاهدٌ: هو القرآن.
والأظهر الأوّل؛ لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ ). [تفسير القرآن العظيم: 8/302]

المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى (عم يتساءلون (1) عن النبأ العظيم(2))
ذكر ابن كثير –رحمه الله- ثلاثة أقوال:
القول الأول: أمر القيامة.
القول الثاني: النّبأ العظيم: البعث بعد الموت. قاله قتادة وابن زيدٍ.
القول الثالث: القرآن. قاله مجاهد.
ورجح ابن كثير القول الأول؛ لقوله تعالى (الذي هم فيه مختلفون) يعني الناس مختلفين فيه على قولين؛ مؤمن به وكافر). والذي يظهر أن الأقوال متقاربة وأن الاختلاف فيهما من باب اختلاف التنوع.
2: المراد بالساهرة في قوله تعالى: {فإذا هم بالساهرة}.
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال ابن عبّاسٍ: (السّاهرة) الأرض كلّها، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ.
وقال عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ: السّاهرة: وجه الأرض.
وقال مجاهدٌ: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها. وقال: و(السّاهرة): المكان المستوي.
وقال الثّوريّ: (السّاهرة): أرض الشّام.
وقال عثمان بن أبي العاتكة: (السّاهرة): أرض بيت المقدس.
وقال وهب بن منبّهٍ: (السّاهرة): جبلٌ إلى جانب بيت المقدس.
وقال قتادة أيضاً: (السّاهرة): جهنّم.
وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا خزر بن المبارك الشّيخ الصّالح، حدّثنا بشر بن السّريّ، حدّثنا مصعب بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ.
وقال الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/314]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) :({بِالسَّاهِرَةِ} أي: على وجهِ الأرضِ، قيامٌ ينظرونَ، فيجمعهمُ اللهُ ويقضي بينهمْ بحكمِه العدلِ ويجازيهم). [تيسير الكريم الرحمن: 909]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(14- {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} قِيلَ: السَّاهِرَةُ: أَرْضٌ بَيْضَاءُ يَأْتِي بِهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، فَيُحَاسِبُ عَلَيْهَا الخلائقَ). [زبدة التفسير: 583]
القول الأول: (السّاهرة) الأرض كلّها، قاله ابن عباس وسعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ.
القول الثاني: (الساهرة): أرضٌ بيضاء لم يعمل عليها خطايا. وهو معنى قول سهل بن سعدٍ السّاعديّ والربيع بن أنس والأشقر.
القول الرابع: (السّاهرة): المكان المستوي. قاله مجاهد.
القول الثالث: (السّاهرة): أرض الشّام. قاله الثّوريّ، وبنحوه قال عثمان بن أبي العاتكة ووهب بن منبّهٍ.
القول الرابع: (السّاهرة): جهنّم. قاله قتادة.
القول الخامس: (السّاهرة): وجه الأرض. قاله عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ، وبنحوه قال مجاهد، وذكره السعدي ورجحه ابن كثير رحمهم الله .

1-ما المراد (بالطاغية) في قوله تعالى: { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ}
الأقوال الواردة في المراد (بالطاغية) في قوله تعالى:{ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ}
وردت عدة أقوال منها المتفق فيهم ومنها المتباين، ويمكن حصرها في أربعة أقوال:
القول الأول: هي الصيحة، وهذا قول قتاده وهو اختيار ابن جرير، و هي الصيحة العظيمة الفظيعة التي جازوت الحد التي أسكتتهم والزلزلة التي أسكنتهم فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم، وهذا حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
القول الثاني: الذنوب، قاله مجاهد والربيع ابن أنس ، ذكره ابن كثير في تفسيره.
القول الثالث: إنها الطغيان وهو قول ابن زيد واستدل به بقول الله تعالى: {كذبت ثمود بطغواها}، ذكره ابن كثير.
القول الرابع: هو عاقر الناقة وهذا قول السدّي ذكره ابن كثير في تفسيره.

2-ما المراد بالمرسلات عرفا
المراد بالمرسلات في قوله تعالى: { والمرسلات عرفًا }(1)
أورد ابن كثير في معناه أقوالا عن السلف:
القول الأول: إنها الملائكة، وهو مروي عن أبي هريرة نقله عنه ابن أبي حاتم، وقول لمسروق وأبي الضحى ورواية عن مجاهد وقال به السدّي والرّبيع بن أنس ورواية عن أبي صالح.وتوقف عند هذا القول ابن جرير.
القول الثاني: هي الرسل، وهي رواية أخرى عن أبي صالح.
القول الثالث: إنها الرّيح، وهو قول لابن مسعود نقله الثوري، وقول لابن عباس ومجاهد وقتادة ورواية أخرى عن أبي صالح. وتوقف ابن جرير عند هذا القول، ورجح ابن كثير إنها الرياح واستدل بقوله تعالى:{وأرسلنا الريّاح لواقح} وقوله تعالى:{وهو الذي يرسل الريّاح بشرا بين يدي رحمته}.

المراد بعرفا في قوله تعالى: { والمرسلات عرفًا }(1)
على القول الأول: إذا كان المراد بالمرسلات الملائكة فيكون المراد بعرفا: الملائكة إذا أرسلت بالعرف والحكمة والمصلحة وبأمر الله ووحية ، وهو قول توقف عنده ابن جرير ذكره ابن كثير، ، وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر.
وعلى القول الثاني: إذا كان المراد به الرسل فيكون المراد بعرفا: عرف الفرس يتبع بعضه بعضا. وهو قول توقف عنده ابن جرير ذكره ابن كثير في تفسيره
والقول الثالث: إذا كان المراد بالمرسلات الرياح فيكون المعنى: الرياح إذا هبت شيئا فشيئا. وهو قول توقف عنده ابن جرير ذكره ابن كثير.

إذن حاصل ما قيل في المراد بالمرسلات عرفا قولان:
القول الأول: الملائكة التي يرسلها الله يتبع بعضها بعضا الله بالعرف والحكمة وبشؤونه القدرية والشرعية ووحيه إلى رسله وأمره ونهيه،
القول الثاني: هي الريح إذا هبت شيئا فشيئا، وهذا القول رجحه ابن كثير واستدل بقوله تعالى:{وأرسلنا الريّاح لواقح} وقوله تعالى:{وهو الذي يرسل الريّاح بشرا بين يدي رحمته}.

:المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)) النبأ.
اقتباس:

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (يقول تعالى منكراً على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكاراً لوقوعها : {عمّ يتساءلون (1) عن النّبإ العظيم}. أي: عن أيّ شيءٍ يتساءلون؟ عن أمر القيامة وهو النّبأ العظيم. يعني: الخبر الهائل المفظع الباهر.
قال قتادة وابن زيدٍ: النّبأ العظيم:البعث بعد الموت.
وقال مجاهدٌ: هو القرآن.
والأظهر الأوّل؛ لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ ). [تفسير القرآن العظيم: 8/302]

النبأ العظيم:
معنى النبأ العظيم: الخبر الهائل المفظع الباهر.
وقد اختلفت الأقوال في المراد به على قولين:
القول الأول: البعث بعد الموت، وهو قول قتادة وابن زيد كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
وهذا القول رجحه ابن كثير، بدلالة الآية التي بعدها: "الذي هم فيه مختلفون" فالناس في يوم القيامة مختلفين، منهم مؤمن، ومنهم كافر.
القول الثاني: القرآن الكريم، وبه قال مجاهد كما ذكره عنه ابن كثير.
****

2: المراد بالساهرة في قوله تعالى: {فإذا هم بالساهرة}.
اقتباس:

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال ابن عبّاسٍ: (السّاهرة) الأرض كلّها، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ.
وقال عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ: السّاهرة: وجه الأرض.
وقال مجاهدٌ: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها. وقال: و(السّاهرة): المكان المستوي.
وقال الثّوريّ: (السّاهرة): أرض الشّام.
وقال عثمان بن أبي العاتكة: (السّاهرة): أرض بيت المقدس.
وقال وهب بن منبّهٍ: (السّاهرة): جبلٌ إلى جانب بيت المقدس.
وقال قتادة أيضاً: (السّاهرة): جهنّم.
وهذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا خزر بن المبارك الشّيخ الصّالح، حدّثنا بشر بن السّريّ، حدّثنا مصعب بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ.
وقال الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}.
وقال: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/314]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) :({بِالسَّاهِرَةِ} أي: على وجهِ الأرضِ، قيامٌ ينظرونَ، فيجمعهمُ اللهُ ويقضي بينهمْ بحكمِه العدلِ ويجازيهم). [تيسير الكريم الرحمن: 909]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(14- {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} قِيلَ: السَّاهِرَةُ: أَرْضٌ بَيْضَاءُ يَأْتِي بِهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ، فَيُحَاسِبُ عَلَيْهَا الخلائقَ). [زبدة التفسير: 583]

اختلف أهل التفسير في المراد بالساهرة على عدة أقوال:
القول الأول: المراد بالساهرة: الأرض كلها، وهو قول سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالح، كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير.
القول الثاني: أرض الشام، وهو قول الثوري، ذكره عنه ابن كثير.
القول الثالث: أرض بيت المقدس، وبه قال عثمان بن أبي العاتكة كما ذكره عنه ابن كثير.
القول الرابع: جبل إلى جانب بيت المقدس، نقله عن وهب ابن منبه ابن كثير.
القول الخامس: جهنم، وهو قول قتادة، نقله ابن كثير عنه.
القول السادس: أرض المحشر، وهي أرض مستوية بيضاء نقية. وهذا قول سهل بن سعد أسنده إليه ابن أبي حاتم كما ذكر ذلك ابن كثير، وهو حاصل قول عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد ومجاهد والربيع بن أنس كما ذكر ذلك عنهم ابن كثير، وبه قال السعدي الأشقر، ورجحه ابن كثير.
واستدلوا لذلك بآيات من القرآن، منها قوله: "يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار" وقوله: "ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً" وقوله: "ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً"
وهذه الأرض التي تبدل وتبرز عليها الجبال لا تعد من هذه الأرض في الدنيا، بل هي أرض مستوية نقية، لم يعمل عليها خطيئة ولم يهرق عليها دم.

♻بسم الله الرحمن الرحيم ♻

☘المجموعة الاولى☘

1⃣تلخيص قول ابن كثير في المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى 《عم يتساءلون عن النبأ العظيم 》

💚هناك مجموعة من الأقوال التي ذكرت في تفسير ابن كثير

🌱قيل المراد بالنبأ هو الخبر الهائل المفظع الباهر وهو يوم القيامة ((ذكره ابن كثير ))
🌱وذكر قتادة وابن زيد ان المراد هو البعث بعد الموت
🌱وذكر مجاهد أنه هو القرأن

💚والأظهر هو قول ابن كثر أنه هو الخبر الهائل المفظع يوم القيامة واستدل بقوله تعالى الذي هم فيه مختلفون اي الناس فيه على قولين مؤمن به وكافر. ..


2⃣المراد بالساهرة في قوله تعالى (فإذا هم بالساهرة)


💚الأقوال التي وردت في المراد بالساهرة في تفسير ابن كثير

🌱قيل بأنها الأرض كلها هذا قول ابن عباس وسعيد بن جبر وأبو صالح وقتادة
🌱وقيل بأنها وجه الأرض هذا قول عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد وكذلك قاله السعدي
🌱وقيل هي المكان المستوي قال ذلك مجاهد
🌱وقيل هي أرض الشام هذا قول الثوري
🌱وقيل هي أرض بيت المقدس هذا قول عثمان بن أبي العاتكة
🌱وقيل بأنها جبل إلى جانب بيت المقدس ذكره وهب بن منبه
🌱وقيل بأنها جهنم ذكره قتادة
🌱 وقيل بأنها أرض بيضاء يأتي بها الله سبحانه وتعالى
ذكره ابن كثير وقاله الأشقر في تفسيره

🌱وقيل بأنها أرض لم يعمل عليها خطيئة ولم يهرق عليها دم ذكره الربيع بن انس وذكره ابن كثير في تفسيره واستدل عليه لقول الله عز وجل {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبروزا لله الواحد القهار }


💚 القول الذي رجحه ابن كثير بأنها وجه الأرض العلوي واعتبر غيرها اقوال غريبة


🌷هناك اقوال متقاربة كالقول بأنه الأرض كلها وأنها وجه الأرض والمكان المستوي. فالاستواء هوا وجه الأرض


🌷والقول بأنها بيت المقدس وأنه جبل إلى جانب بيت المقدس

🌷والقول بأنها جهنم والمكان الذي يحاسب عليه الناس


☘هذا ملخص تفسير ابن كثير والسعدي والاشقر ☘



♻تم بحمد الله ♻

المجموعة الثانية:

1: المراد بالطاغية في قوله تعالى: (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (5) ) الحاقة.

الأقوال الواردة في المراد بالطاغية و إسنادها :

‏القول الأول : الصيحة والزلزلة : قال به ابن كثير .
‏القول الثاني : الصيحة وقال به قتادة ، وهو اختيار ابن جرير ، وذكره ابن كثير .
القول الثالث : الذنوب : قال به مجاهد ، ذكره ابن كثير .
القول الرابع : عاقر الناقة ، وقال به السدي ، ذكره ابن كثير .
القول الخامس : الصيحة العظيمة الفظيعة التي انصدعت منها القلوب ،وزهقت لها الارواح ، فأصبحوا موتى لا يرى إلا مساكنهم وجثثهم ، وقال به السعدي .
‏القول السادس : الطغيان : قاله ابن زيد و استدل بقوله تعالى " كذبت ثمود بطغواها "، و قد ذكره ابن كثير.
القول السابع : الصيحة التي جاوزت الحد ، قال به الاشقر .

‏ بيان نوع الأقوال من حيث الاتفاق و التباين :

الأقوال بعضها بينها تقارب ، وبعضها بينها تباين ، و يمكن اختصار هذه الأقوال إلى ثلاثة أقوال : ‏

الأول : المراد بالطاغية الصيحة والزلزلة ، والصيحة العظيمة التي انصدعت لها القلوب وزهقت لها الارواح ، وهو كناية عن هلال الامم السابقة مثل قوم ثمود .
‏
الثاني : المراد بها الذنوب و الطغيان ، وما تجاوز به الحد ، من الذنوب المعاصي .
‏
الثالث : المراد عاقر الناقة فمرد هذا القول إلى الفاعل الذي استحق وقوع ‏العذاب عليه . ‏



بيان الترجيح لأحد الأقوال و من قال به : ‏

ذهب ابن كثير في بداية تفسيره إلى القول بأن المراد بالطاغية الصيحة فقال : هى ‏الصيحة التي أسكتتهم، و الزلزلة التي أسكنتهم.
و كان هذا اختيار ابن جرير أن المراد بالطاغية الصيحة، كما ذكره ابن كثير.‏


بيان حاصل الأقوال في المراد ب ( الطاغية ) : ‏
‏ القول الأول في المراد ب ( الطاغية ) ‏الصيحة : و هى العذاب الذي حل بقوم ثمود ، و كانت صيحة عظيمة جاوزت الحد .
القول الثاني : الطغيان وما تجاوز به الحد من الذنوب المعاصي .
‏ القول الثالث : في المراد بها عاقر الناقة ، فمرد هذا القول إلى الفاعل الذي استحق وقوع العذاب عليه .


2: المراد بــ ( والمرسلات عرفًا ) :

الأقوال التي قيلت في المراد بـ ( المرسلات ) واسناد القول :‏
‏
‏القول الآول : الملائكة : قال به أبو هريرة و رواه ابن أبي حاتم ،وذكره ابن كثير في تفسيره .
و هو رواية عن مسروق و أبي الضحى و السدي و الربيع بن أنس و مجاهد ( ‏في رواية) و أبي صالح ( في رواية ) و ذكر هذا القول ابن كثير،
كما ذكره كل ‏من السعدي و الأشقر في التفسير.‏

القول الثاني : الرسل : قال به أبو صالح ( في رواية ) و ذكره ابن كثير.‏

‏القول الثالث : الريح ، قال به ابن مسعود و ابن عباس و قتادة و مجاهد ، و أبو ‏صالح ورواه الثوري و ذكره ابن كثير.‏


‎ ‎ بيان نوع الأقوال من حيث الاتفاق والتباين‎:‎

و هذه الأقوال الثلاثة التي ذكرت ليست من باب الاتفاق والتباين، هى من باب اختلاف التضاد الذي لا يمكن فيه الجمع بين هذه الأقوال،
و سبب ‏الاختلاف : لاختلاف المراد والتفسير .


وبالتالي يخلص إلى ثلاثة أقوال في المراد ( المرسلات عرفا ) . ‏

‏ القول الأول : الملائكة .

‏ القول الثاني : الرسل .

‏‏القول الثالث : الرياح .

وجزاكم الله خيرا .

المجموعة الأولى
 

بسم الله الرحمن الرحيم
المجلس العاشر من تحرير أقوال المفسرين 2
المجموعة الأولى:
1:المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2)) النبأ.
المراد بالنبأ على ثلاثة أقوال:
القول الأول: قال ابن كثير: (يقول تعالى منكراً على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكاراً لوقوعها : {عمّ يتساءلون (1) عن النّبإ العظيم}. أي: عن أيّ شيءٍ يتساءلون؟ عن أمر القيامة وهو النّبأ العظيم. يعني: الخبر الهائل المفظع الباهر.
القول الثاني: قال قتادة وابن زيدٍ: النّبأ العظيم:البعث بعد الموت.
القول الثالث: قال مجاهدٌ: هو القرآن.
والأظهر الأول؛ لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ ). (تفسير القرآن العظيم: 8/302) ذكره ابن كثير.

2: المراد بالساهرة في قوله تعالى: {فإذا هم بالساهرة}.
المراد بالساهرة من أقوال العلماء:
القول الأول: (وقوله: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال ابن عبّاسٍ: (السّاهرة) الأرض كلّها، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وقتادة وأبو صالحٍ. ذكره ابن كثير
القول الثاني: قال عكرمة والحسن والضّحّاك وابن زيدٍ: السّاهرة: وجه الأرض. ذكره ابن كثير
القول الثالث: قال مجاهدٌ: كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها. وقال: و(السّاهرة): المكان المستوي. ذكره ابن كثير
القول الرابع: قال الثّوريّ: (السّاهرة): أرض الشّام. ذكره ابن كثير
القول الخامس: قال عثمان بن أبي العاتكة: (السّاهرة): أرض بيت المقدس. ذكره ابن كثير
القول السادس: قال وهب بن منبّهٍ: (السّاهرة): جبلٌ إلى جانب بيت المقدس. ذكره ابن كثير
القول السابع: قال قتادة أيضاً: (السّاهرة): جهنّم. ذكره ابن كثير
وقال ابن كثير أن هذه الأقوال كلّها غريبةٌ، والصّحيح أنّها الأرض، وجهها الأعلى.
القول الثامن: قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عليّ بن الحسين، حدّثنا خزر بن المبارك الشّيخ الصّالح، حدّثنا بشر بن السّريّ، حدّثنا مصعب بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن سهل بن سعدٍ السّاعديّ: {فإذا هم بالسّاهرة}. قال: أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ. ذكره ابن كثير
القول التاسع: قال الرّبيع بن أنسٍ: {فإذا هم بالسّاهرة}. يقول اللّه عزّ وجلّ: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسّماوات وبرزوا للّه الواحد القهّار}. ويقول: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربّي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً}. ذكره ابن كثير
القول العاشر: قال ابن كثير: {ويوم نسيّر الجبال وترى الأرض بارزةً}. وبرزت الأرض التي عليها الجبال، وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ). (تفسير القرآن العظيم: 8/314)
القول الحادي عشر: قال السعدي (ت: 1376هـ) :({بِالسَّاهِرَةِ} أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم الله ويقضي بينهمْ بحكمه العدل ويجازيهم). [تيسير الكريم الرحمن: 909]
القول الثاني عشر: قال الأشقر (1430هـ) :(14- {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} قيل: الساهرة: أرض بيضاء يأتي بها اللَّه سبحانه، فيحاسب عليها الخلائق). [زبدة التفسير: 583]

والأظهر أن (الساهرة) هي: وجه الأرض أو الأرض ووجهها الأعلى وهو حاصل أقوال ابن كثير والسعدي والأشقر.

والله تعالى أعلم
تم بحمد الله وفضله

أحسنتنّ سدّد الله خطاكنّ ، وبارك سعيكنّ .

المجموعة الأولى:
1: المراد بالنبأ العظيم.
أشكر اجتهادكن في هذه المسألة، وأجدها فرصة لالتقاط بعض الفوائد المهمّة التي حملتها لنا هذه المسألة -وإن لم يحن وقت دراستها بعد- ، وتتلخّص في فائدتين:
الفائدة الأولى: التعرّف على طريقة ابن كثير –رحمه الله- في تفسيره.
وأعني بها طريقة تناوله لمسائل التفسير وعرضه وترتيبه لها، كأي معلّم.. له طريقته في عرض الدرس، فتأمّلها..
- يبدأ ابن كثير رحمه الله بتفسير الآية بإيجاز، في عبارة سهلة مختصرة دون الخوض في تفصيلات لغوية، وكثيرا ما يتضمّن هذا الشرح الموجز ما ترجّح لديه من أقوال في المسألة، وقد يؤخّر الترجيح بحسب ما يقتضيه الحال.
- ثم يبدأ في التفسير التفصيلي، فيفسّر الآية بغيرها من نظائرها في القرآن.
- ثم يفسّرها بالسنة، وقد يناقش الروايات بحسب ما يقتضيه المقام، ويبيّن ما يمكن الاحتجاج به وما لا يمكن.
- ثم يبدأ بعرض ما أُثر من أقوال السلف في تفسير الآية، فيعرض أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل العلم، وله رأيه في الترجيح بين الأقوال وليس مقلّدا في ذلك.
- ويمتاز تفسير ابن كثير باختياره لأصحّ المرويات في التفسير، وتنبيهه على الضعيف المردود.
هذه إشارة موجزة لطريقة ابن كثير –رحمه الله- ، ونترك بعض التفاصيل تدرسونها في مراحل متقدّمة بإذن الله.

الفائدة الثانية: التفريق بين معنى اللفظ في اللغة وبين المراد به في الآية تحديدا.
فالمعنى في اللغة استعمال عامّ للفظ يصلح لكل من يتّصف بهذا الوصف، أما المراد به فهو مسمّى محدّد بهذا اللفظ عنته الآية، قد يكون شخصا أو شيئا ما.
وقد مرّت معنا قبل ذلك في الشرح والأمثلة، وفي مقرّرات سابقة، ونزيد بعض الأمثلة:
- معنى الصراط المستقيم لغة والمراد به في سورة الفاتحة.
- قوله تعالى: {عبس وتولّى . أن جاءه الأعمى}، فالأعمى في اللغة من لا يبصر، ويراد به شخص محدّد في الآية وهو الصحابيّ عبد الله بن أم مكتوم –رضي الله عنه-، فسؤالنا" ما معنى "الأعمى"؟ ، غير سؤالنا: من المراد بالأعمى؟
- قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر}، فالكوثر في اللغة هو الخير الكثير، وقد يراد به شيء محدّد في الآية –على أحد الأقوال- وهو نهر الرسول صلى الله عليه وسلم.
- قوله تعالى: {والسماء والطارق}، فالطارق في اللغة هو من يأتي ليلا، ولكن المراد به في الآية هو النجم كما فسّرته الآية بعدها {النجم الثاقب}.

نأتي إلى مسألتنا:
اقتباس:
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (يقول تعالى منكراً على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكاراً لوقوعها : {عمّ يتساءلون (1) عن النّبإ العظيم}. أي: عن أيّ شيءٍ يتساءلون؟ عن أمر القيامة وهو النّبأ العظيم. يعني: الخبر الهائل المفظع الباهر.
[لاحظن طريقة مفسّرنا –رحمه الله- فقد بيّن معاني الآيتين باختصار، وبيّن معنى "النبأ العظيم" في اللغة وهو الخبر الهائل... ، فالنبأ في اللغة هو الخبر ذو الشأن والأهميّة، واختار أن المراد به في الآية هو القيامة تحديدا.]
قال قتادة وابن زيدٍ: النّبأ العظيم: البعث بعد الموت.
وقال مجاهدٌ: هو القرآن.
والأظهر الأوّل؛ لقوله: {الّذي هم فيه مختلفون}. يعني: النّاس فيه على قولين؛ مؤمنٌ به وكافرٌ )
[لاحظن الخطوة الثانية فإنه عرض –رحمه الله- أقوال السلف في المراد به، إذ لا شكّ أن الآية أرادت نبأ محدّدا ليس كأي نبأ، فمن السلف من فسّره بالبعث ومنهم من فسّره بالقرآن.
ثم رجّح ابن كثير قول قتادة وابن زيد وهو أنه البعث بعد الموت (أي القيامة)، وبيّن حجّة اختياره وهو اختلاف الناس فيه بين مؤمن به وكافر] . [تفسير القرآن العظيم: 8/302]
ومما سبق يتبيّن أنه ليست هناك ثلاثة أقوال في المسألة إنما قولان فقط، وإنما عبّر ابن كثير بلفظ آخر، وترجيحه ليس لقوله إنما للقول الأول من أقوال السلف.
ومن الطالبات من حملت كلام ابن كثير على أنه قول ثالث باعتبار أن شأن القيامة أوسع من مجرّد البعث من القبور، وهذا وإن كان وجيها إلا أنه ليس مقصودا في هذا الموضع، فالسلف قصدوا بالطبع البعث وما بعده.

- وفرق هنالك بين معنى "النبأ العظيم" في اللغة والمراد به في الآية تحديدا، فلا ينبغي إدخال المعنى في تحرير المراد، فالآية أرادت نبأ خاصّا وليس أيّ نبأ.
وهاتان هما الملحوظتان على غالب الإجابات، مع ثنائي على اجتهادكن.
وأرجو أن يكون في التنبيهات السابقة غنى عن تفصيل التقويم الفردي بإذن الله.

2: المراد بالساهرة.
- الساهرة هي وجه الأرض الأعلى، هذا هو استعمال العرب للفظ، وله شواهد كثيرة في اللغة، وهذا القول هو اختيار ابن كثير والسعدي رحمهما الله.
يُبعث الأموات من مرقدهم بعد نفخة البعث فيصيرون على وجه الأرض أحياء، قال تعالى: {فإنما هي زجرة واحدة . فإذا هم بالساهرة}، وقد تبدّل وجه الأرض كلها وصارت بارزة مستوية ليس فيها معلم، واستدلّ ابن كثير لذلك بحديث سهل بن سعد الساعدي: "أرضٌ بيضاء عفراء كالخبزة النّقيّ".
- ومن أهل العلم من حمل حديث سهل بن سعد على أنها أرض جديدة يأتي بها الله تعالى لحساب الخلائق يوم القيامة كما في قوله تعالى: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهّار}، وهو قول الربيع بن أنس "وهي لا تعدّ من هذه الأرض، وهي أرضٌ لم يعمل عليها خطيئةٌ ولم يهرق عليها دمٌ" واختاره الأشقر في تفسيره.
هذا ما يتعلّق بأشهر قولين في المراد بالساهرة، ومسألة معنى تبديل الأرض محلّ خلاف بين أهل العلم ليس هذا موضع بسطه، أما بقية الأقوال فقد حكم عليها ابن كثير بالغرابة، ولنا عودة معها قريبا -إن شاء الله- في تفسير سورة النازعات.

التقويم :

1- إسراء إسماعيل أ+
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2 :القول الثالث يرجع للثاني ، والاستدلالات التي وضعها ابن كثير لا تعد قولاً مستقلاً ،
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

2- إنشاد راجح أ+
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2 : قول السعدي لا يختلف عن قول ابن كثير ؛ فالأرض وجهها الأعلى هي نفسها وجه الأرض .
الأقوال في المراد بالساهرة متباينة ، فلابد من عرضها جميعا دون جمع ولا حذف للغريب منها ،ثم بيان ما رجحه العلماء ودليلهم ،
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

3- هويدا فؤاد أ+
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2 : يرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

4- شيماء فريدأ+
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س1: فاتك ذكر الدليل الذي أورده ابن كثير ، وفي الأقوال المتباينة نعرض جميع الأقوال دون جمع ، ثم نبين ما رجحه العلماء ودليلهم .
س2: الأقوال في المراد بالساهرة متباينة ، فلابد من عرضها جميعا دون جمع ،ثم بيان ما رجحه العلماء ودليلهم ،ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

5- حليمة السلمي أ+
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2:قول السعدي لا يختلف عن ما ذكره ابن كثير ورجحه ، والأقوال في المراد بالساهرة متباينة ، فلابد من عرضها جميعا دون جمع ،ثم بيان ما رجحه العلماء ودليلهم ،ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .
في الترتيب : نذكر القول أولاً ثم نسبته ثم دليله .

6- ملك سعادة أ
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2 : فاتك بيان نسبة قول الأشقر وما استدل به ابن كثير ، ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

7- سهيلة هارون أ
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2 : القول الثالث لا يختلف عن الثاني ، وفاتكِ ذكر الأدلة التي أوردها ابن كثير ، ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

8- خديجة محمد أ+
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
يرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

9- رقية بورمان ب+
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك .
س2 : عند تحرير الأقوال لا ينبغي اسقاط أي قول ولو حكم عليه المفسر بالغرابة ، بل لابد من عرض جميع الأقوال وإدراج تعليق المفسر عليها .
يرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

10- ريم سعد أ
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2 : قول السعدي لا يختلف عن ما ذكره ابن كثير ورجحه ، والأقوال كلها متباينة وينبغي عرضها وبيانها جميعاً ؛ في الصورة النهائية للتحرير ؛حتى ما حكم عليه المفسر بالغرابة ، ثم ندرج تعليق المفسر عليها .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

11- إسراء عبد الواحد أ
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س1: أحسنتِ .
س2 : القول الثالث لا يختلف عن الثاني فهو بنفس معناه ، وقول السعدي لا يختلف عن ما ذكره ابن كثير ورجحه .
في الأقوال المتباينة لا نجمع بينها ولكن ندرجها جميعا مع أدلتها ثم نبين ما رجحه المفسر .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

12- مشاعل عبد الله ب+
بارك الله فيكِ وأثني على اجتهادك .
بارك الله فيكِ وأثني على اجتهادك .س1 : فاتك الاستدلال عليه.
س2 : قول السعدي هو نفسه ما ذكره ابن كثير ورجحه ، وفي الأقوال المتباينة لابد من ذكرها جميعاً دون جمع ثم نبين ما رجحه المفسر ودليله .
لابد من ترتيب الأقوال كالتالي : القول ثم نسبته ثم دليله .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

13- هنادي عفيفي أ
أحسنتِ بارك الله فيك وزادك من فضله .
س2 : قول السعدي هو نفسه ما ذكره ابن كثير ورجحه ، وفي الأقوال المتباينة لابد من ذكرها جميعاً دون جمع ثم نبين ما رجحه المفسر ودليله .

14- هيا الناصر ب
بارك الله فيكِ وأثني على اجتهادك .
س1 : فاتكِ الاستدلال عليه .
س2 : فاتك نسبة الأقوال لابن كثير والأشقر ، كما فاتك الاستدلال عليه .
لابد من ترتيب الأقوال كالتالي : القول ثم نسبته ثم دليله .
لابد من ترتيب الأقوال كالتالي : القول ثم نسبته ثم دليله .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

15- حفصة ناصر ب
بارك الله فيكِ وأثني على اجتهادك .
س1 : القولان متباينان فلا نجمعهما ؛ بل ندرج كل منهما ونبين ما رجحه المفسر ودليله .
س2 : القول الثالث هو نفسه القول الثاني ، وفاتكِ ذكر ما ذكره السعدي وما ذكره الأشقر من أقوال ، كما فاتك ذكر الأدلة الواردة ، والأقوال كلها متباينة فلا نجمعها .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

16- عبير محمد ب+
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك.
س1 : فاتك الاستدلال عليه.
س2 : قول السعدي هو نفسه ما ذكره ابن كثير ورجحه ، كما فاتكِ ذكر الأدلة التي أوردها ابن كثير.
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

17- سحر رضا أ
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك.
س2 : الأقوال كلها متباينة سوى ما ذكره السعدى ورجحه ابن كثير فهما متفقان ، وقول الربيع ابن أنس وافقه قول الأشقر في أن الساهرة هي الأرض الجديدة ، فندرج الأقوال جميعا دون جمع وننسبها مع عرض أدلتها ثم نبين ما رجحه المفسر .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

18- رانيا فتحي أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س1 : القول الأول الذي ذكرتيه هو المعنى اللغوي وليس المراد .
س2 : القول الثاني ليس غريبا فابن كثير رجحه بقوله " وجهها الأعلى " أي وجه الأرض ، كما أنه هو نفسه قول السعدي ، كما فاتك إدراج الأدلة التي أوردها ابن كثير .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

19- نعمات الحسين أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س1 : ذكرتِ أن ابن كثير رجح القول بأن المراد بالنبأ هو الخبر ولكن ما رجحه هو البعث الذي عبر عنه بأمر القيامة في أول تفسيره.
س2 : القول الثالث هو نفسه القول الثاني ،كما فاتكِ إدراج الأدلة التي أوردها ابن كثير .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

20- ناديا عبده أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س2 : القول الثاني هو نفسه القول الثالث ، ولو أدرجتِ بقية الأدلة التي أوردها ابن كثير لكان أتم .
ع للتعليقات العامة على المجموعة .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

21- وردة عبد الكريم أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
فاتك ذكر الأدلة التي أوردها ابن كثير .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

22- أريج نجيب ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س2 : القول الثالث هو نفسه القول الثاني ، كما فاتكِ ذكر ما قاله السعدي وما قاله الأشقر .

23- ولاء زهدي أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س2 : القول بأن الساهرة وجه الأرض ؛ قد ذكره أيضا ابن كثير عن عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد وقد رجحه ابن كثير كما اختاره السعدي .
- عند تلخيص التحرير ؛ نورد جميع الأقوال الواردة في المسألة وإن حكم عليها المفسر بالغرابة ،وننسبها لأصحابها مع بيان أدلة كل قول إن وجد ، ثم نبين ما رجحه المفسر .

24- سمية عبد الرحمن أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س2 : القول بأن الساهرة وجه الأرض ؛ قد ذكره أيضا ابن كثير عن عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد.
- عند خلاصة الأقوال في التحرير ؛ نورد جميع الأقوال الواردة في المسألة وإن حكم عليها المفسر بالغرابة ،وننسبها لأصحابها مع بيان أدلة كل قول إن وجد ، ثم نبين ما رجحه المفسر .
عند ذكرك لخلاصة الأقوال استبعدتِ ما رجحه ابن كثير وهذا غير صحيح .

25- أميرة محمد أ
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك
س1 : ينبغي الإشارة إلى ما رجحه ابن كثير .
س2 : لم يذكر الأشقر أنها أرض بيضاء فقط ؛ ولكن قال بيضاء يأتي بها الله تعالى ، والأقوال متباينة فلا نجمعها ؛ بل نعرضها جميعا بأدلتها ونسبتها ثم نبين ما رجحه المفسر .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .
ويرجى مراجعة الآيات بعد كتابتها لتجنب الأخطاء الإملائية .

26- آسية أحمد أ
أحسنتِ جداً بارك الله فيك وسددك
س2 : فاتك ذكر الأدلة ، ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

27- ريم رفاعي أ+
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك
القول الثاني لم يحكم عليه ابن كثير بالغرابة لأنه هو بعينه ما رجحه .
- في الصورة النهائية للتحرير ؛ نورد جميع الأقوال الواردة في المسألة وإن حكم عليها المفسر بالغرابة ،وننسبها لأصحابها مع بيان أدلة كل قول إن وجد ، ثم نبين ما رجحه المفسر .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .

28- أمل أبو الحاج أ
أحسنتِ جداً بارك الله فيك وسددك
س2 : لم يرجح ابن كثير القول الأول .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .
تم خصم نصف درجة على التأخير ولولا ذلك لحصلتِ على الدرجة كاملة .

29- نورة محمد ناصر ج
بارك الله فيك وسددك وأثني على اجتهادك .
س1 : الأقوال في المسألة متباينة .
س2 : فاتكِ ذكر بقية الأقوال ، كما فاتكِ ذكر الأدلة ، والإشارة إلى ترجيح ابن كثير .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

30- نورة المقرن ج+
س1 : أحسنتِ .
س2 : لم يرجح ابن كثير القول بأنها أرض المحشر ، فهو رجح أن المراد بالساهرة هو وجه الأرض وقد ذكره عن عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد ومجاهد و هو اختيار السعدي .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

31- إيمان فيصل ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س1 : القول الأول الذي ذكره ابن كثير هو " أمر القيامة " وليس الخبر المفظع يوم القيامة .
س2 : الأقوال كلها متباينة .
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .تم خصم نصف درجة على التأخير .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

32- تسنيم المختار أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س1 : أحسنتِ .
س2 : القول الأول والثاني فيما ذكرتِ بمعنى واحد ، كما فاتكِ ذكر الأدلة ,
ويرجع للتعليقات العامة على المجموعة .جع للتعليقات العامة على المجموعة .تم

33- هدى حمو د+
بارك الله فيكِ وسددك .
س1 _ س2 : في التلخيص لا ننسخ جمل المفسرين ونلصقها كما هي ؛ ولكن نرتب الأقوال كما تعلمنا : القول الأول: البعث بعد الموت ..قاله قتادة وابن زيد وذكره عنهم ابن كثير ، ثم نذكر الدليل إن وجد ، ثم بعد عرض جميع الأقوال ؛ نبين ما رجحه المفسر .
س2 : ما رجحه ابن كثير واختاره السعدي لم يتعرض له الأشقر في كلامه .
تم خصم نصف درجة على التأخير .


المجموعة الثانية:
- المراد بالطاغية.
من المعروف أن عذاب ثمود كان بالصيحة كما قال تعالى في موضع آخر: {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر}، وزاد ابن كثير عليها "الزلزلة"، فيُحتمل أن الله تعالى جمع عليهم النوعين من العذاب، وقد قال تعالى في موضع آخر عن عذابهم: {فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين}، فالشاهد أننا لا نفصل بين القولين -أي بين الصيحة والزلزلة-، بل نذكر القول بأنها الصيحة وننسبه ثم نشير إلى الزيادة التي ذكرها ابن كثير.
وهذا القول هو أقرب الأقوال لتناسبه مع الآية بعدها، قال تعالى: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية}، فالآيات في سياق الإخبار عن آلة العذاب.
وإن كانت الأقوال الأخرى صحيحة في معناها، وهي في بيان أسباب العذاب، فثمود أهلكت بسبب ذنوبها وطغيانها وبسبب عاقر الناقة وهو الرجل الطاغية.

2: المراد بالمرسلات عرفا.
كثير من الطالبات فسّر المرسلات ولم يفسّر معنى إرسالها عرفا.

التقويم :

34- إنشاد راجح أ+
أحسنتِ جداً بارك الله فيكِ وسددك.
س1 : ممتازة ، وبعد عرض حاصل الأقوال ينبغي ذكر القول الراجح وهو " الصيحة " حيث أن السياق يدل عليه فهو يتكلم في آلة العذاب حيث قال بعدها " وأما عاد فأهلكوا بالطاغية " وهو اختيار ابن كثير وما رجحه ابن جرير كما أنه اختيار السعدي والأشقر .
س2 : أحسنتِ ، وقد اختار السعدي والأشقر أيضاً القول بأنها الملائكة .
ولو أشرتِ إلى المراد بـــ " عرفاً " لكان أتم .

35- ميمونة التيجاني ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك .
س1 ، س2 : ينبغي ترتيب القول في المسألة كالتالي : القول الأول : ............ قاله فلان وذكره عنه فلان ودليله .........
فمثلاً : نقول ذكر في المراد بـــ " الطاغية " أربعة أقوال :
القول الأول : الصيحة العظيمة الفظيعة التي تجاوزت الحد ...حاصل ما قاله قتادة وذكره عنه ابن كثير ، وما ذكره السعدي والأشقر وما رجحه ابن جرير الطبري ....وهكذا في بقية الأقوال ، ثم بعد عرض جميع الأقوال نبين القول الراجح في المسألة ، وكذلك في السؤال الثاني
-كما ينبغي التركيز على مطلوب السؤال فقط وهو " المراد بالطاغية " في السؤال الأول ، والمراد بـــ " المرسلات عرفاً" في السؤال الثاني ؛ دون التعرض لبقية مسائل الآية .

36- صالحة الفلاسي أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س1: انظري التعليقات العامة عليه .
س2 : لم يتوقف ابن جرير عن الأقوال التي ذكرها عنه ابن كثير ؛ ولكنه توقف في ترجيحها بعد أن أوردها .
- "كعرف الفرس يتبع بعضه بعضاً " ذكره ابن كثير في المراد بــ " عرفا" حال كون المراد بـــ " المرسلات " الملائكة ، وليس الرسل .
- ذكرتِ أن حاصل الأقوال في " المرسلات عرفاً " قولان ؛ ولكنهم ثلاثة أقوال .

37- سلوى عبد العزيزب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
س1 - س2 : في الصورة النهائية للتحرير لابد من نسبة الأقوال لجميع من قال بها من السلف والمفسرين ولا يكتفى بذلك في الخظوات فقط .
كما أنك لم تستدلي في كلا السؤالين .
س2 : لم تتعرضي للمراد بـــ " عرفا"

المجموعة الثالثة:
2: المراد بثقل القرآن.
القول الأول: ثقل نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الوحي فقد كان يجد منه مشقّة، ذكره ابن كثير.
وتشهد لهذا القول عدّة أحاديث صحيحة أوردها ابن كثير في تفسيره. [يجب إيرادها جميعا]
القول الثاني: ثِقل العمل به، وهو قول الحسن وقتادة كما ذكر ابن كثير، ويحتمل معنيين في تفسيره:-
الأول: مشقّة العمل به، إذ يتضمّن تكاليف شتّى لا تحملها إلا نفس موفّقة مؤيّدة، وهذا خلاصة قول الأشقر.
الثاني: ثقله في الميزان يوم القيامة، إذ وعد الله العاملين به الثواب الجزيل كما تواترت بذلك الأدلّة، وهو مفهوم من قول زيد بن أسلم الذي ذكره ابن كثير واختاره ابن جرير: "كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين" فقوله جامع لما سبق من الأقوال.
القول الثالث: أن ثقل القرآن يراد به عظمة معانيه وجلالة أوصافه، وهو قول السعدي.

التقويم :

38- وحدة المقطري أ+
أحسنتِ جداً بارك الله فيكِ وزادكِ توفيقاً .
لقد تعرضتِ لبقية المسائل التي وردت في الآيات رغم عدم دخولها ضمن مطلوب الأسئلة فجزاكِ الله خيراً ، ويرجى الاقتصار على المطلوب فقط للتركيز على المسألة الأصلية.

40- إنشاد راجح أ
أحسنت بارك الله فيك وزادكِ توفيقاً .
س2 : الأقوال الواردة كلها صحيحة ، نوردها جميعا دون جمع لأنها متباينة .
س1 - س2 : في الصورة النهائية للتحرير لابد من نسبة الأقوال لجميع من قال بها من السلف والمفسرين ولا يكتفى بذلك في الخطوات فقط .

41- نهى الحلبي أ+
أحسنت جداً بارك الله فيك وزادكِ توفيقاً .
س2 : الأقوال الواردة كلها صحيحة ، نوردها جميعا دون جمع لأنها متباينة .

42- زينب السيد أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
ينبغي نسبة كل قول من الأقوال لمن قال به من السلف والمفسرين ولا يكتفى بوضع رموز عنهم .
س2 :)( 4.صور نزول الوحي) وضعتِ هذا القول ضمن الأقوال في المراد بقوله " ثقيلاً " ولم تبيّن لي مقصودك به ، فالمسألة بها أربعة أقوال فقط .

43- نجلاء عبد الله أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
في الصورة النهائية للتحرير لابد من إدراج الأدلة على كل قول ولا يكتفى بذلك في الخطوات .
س2 : قول ابن جرير " أنه ثقيل من الوجهين" لا يمنع وضع كل قول على حدة فهما قولان متباينان .

44- لولو خالد أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وزادكِ توفيقاً .
س1 : فاتكِ إدراج الدليل الذي أورده ابن كثير عن الإمام أحمد على القول الثاني.

45- عفاف نصر أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
ينبغي نسبة الأقوال لكل من قال بها من السلف والمفسرين ، ولا يكتفى بالمفسرين فقط .

46- ساره كمال أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
ينبغي نسبة الأقوال لكل من قال بها من السلف والمفسرين ، ولا يكتفى بالمفسرين فقط .
س2 : لا يعتبر ترجيح ابن جرير قولا منفصلا .