المجموعة الأولى:*
س1: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.*
-ابو بكر الصديق

كان اقرب الناس للرسول عليه الصلاة والسلام وهاجر معه من مكة للمدينة*
عالماً بمعاني القرآن وكان ورع تقي شديد التفقه في المعاني والالفاظ فكان يقصد مراد الرسول في مل مايقول
توفي سنة 13 ه*
مما روي عنه بالتفسير*
ان سعيد بن نمران قرأ عنده( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا)*
فسأله مااستقاموا قال ابو بكر استقاموا على ان لايشركوا


-عمر بن الخطاب
تولى الخلافة بعد أبي بكر وسار على الطريقة التي كانت متبعة في عهد ابي بكر في تعليم القرآن
كان من اعلم الصحابة وأفقههم وكان ملهماً محدةاً وموفقاً مسدداً وربما نزل الوحي بتأييده *وتصديق قوله
وفي صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:*(وافقت ربي في ثلاث: فقلت يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت:*{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}*وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن)، فنزلت هذه الآية).*
ومما روي عنه بالتفسير :
شعبة*بن الحجاج*عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب أن عمر أتاه ثلاثة نفر من أهل نجران؛ فسألوه وعنده أصحابه، فقالوا: أرأيت قوله:*{وجنة عرضها السموات والأرض}*فأين النار؟ فأحجم الناس، فقال عمر:*«أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار أين يكون الليل؟»*فقالوا: نزعت مثلها من التوراة). رواه ابن جرير



س2: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير.*

- قربهم من عصر النبوة ورؤيتهم للصحابة وتلمذتهم على يديهم
- العيش في زمن عزة المسلمين وزمن العلم الصحيح*
- كان عصر الاحتحاج اللغوي فكانوا اقرب للسلامة من اللحن
- كثرة حلقات العلم في عهدهم وكثرة العلماء


س3: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.

1-ماذكر في القرآن وماأخبرنا به رسولرالله صلى الله عليه وسلم
2-ماكان يحدث به أهل الكتاب بزمن الرسول عليه الصلاة والسلام*
3- مااخبر به من قرأ كتب أهل الكتاب من الصحابة
4-ممن مان يروى عن اصحاب رسول الله ممن لمن يقرأكتب اهل الكتاب ولكنه روى عمن قرأها
5- مارواه التابعين ممن قرأوا كتب أهل الكتاب
6- ماحدث به التابعين عن من قرأ كتب أهل الكتاب
7- من يرويه ممن لايثبت في التلقي فيمتب عن الةقة والضعيف وهم اكثر من اشاع الاسرائليات في كتب التفسير
8- مايرويه شديدي الضعف والمتهمين بالكذب ممن لهم تفاسير بالقرن الثاني الهجري
9- مايرويه اصحاب التفاسير الشهيرة*
10- مايذكره بعض المتأخرين من المفسرين في تفاسيرهم*

المجموعة الرابعة:
س1: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟

الإسرائيليات هي أخبار بني إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.
حكم روايتها:
- يجوز التحديث بمروياتهم وأخبارهم، فقد جاء الإذن بذلك من النبي -صلى الله عليه وسلم- مطلقًا،
ولكن بشروط:
١- ألا يكون الخبر مخالفًا لدليل صحيح، فلا تحل رواية هذا الخبر إلا على سبيل التشنيع.
٢- ألا تكون في أخبارهم زيادات منكرة لأخبار محتملة الصدق في الأصل، فتنكر الزيادة وترد مع بقاء القصة التي لها ما يعضدها.
٣- ألا تكون أخبارهم مصدرًا يعتمد عليه في التعلم والتحصيل.
٤- ألا تكثر الرواية عنهم، فقد كان عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي وغيرهم من الصحابة الذين لهم علم بأخبار ومرويات بني إسرائيل ومع ذلك لم يكونوا مكثرين لروايتها.

س2: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟

١- رواية المفسرين الذي ليس لهم معرفة بأحوال الرجال، ومعرفة الصحيح والضعيف من الأحاديث،
فأدى ذلك إلى دخول الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير.
٢- من المفسرين من ينقل الإسرائيليات المنكرة دون ذكر أسانيدها،
ويحكي أنها من أقوال ابن عباس، وكعب الأحبار دون التثبت من صحة الإسناد إليهم.

س3: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.
١- جاءت النصوص بالإذن المطلق بالتحديث عنهم، ولكن يدخله التقييد،
منها ما قيده النبي-صلى الله عليه وسلم-، ومنها ما قيد الصحابه بفهمهم لهدي النبي-صلى الله عليه وسلم-.
٢- ماجاء مخالفًا لدليل صحيح فهو باطل لا تحل روايته إلا على سبيل التشنيع.
٣- ألا يصدق ما يروى عنهم إلا ما شهد له دليل صحيح معتبر.
٤- أن بعض الإسرائيليات قد تتضمن زيادات منكرة لقصص محتملة الصحة في الأصل،
فتنكر هذه الزيادات وترد، مع بقاء احتمال أصل القصة إذا كان له ما يعضده.
٥- ألا تجعل أخبارهم مصدرًا يعتمد عليه في التعلم.
٦- عدم الإكثار من روايتها، لفعل كبار الصحابة الذين كان لهم علم في أخبار بني إسرائيل،
ومع ذلك لم يكثروا من روايتها.
٧- أن الصحابة الذين يُروى عنهم بعض أخبار بني إسرائيل ممن لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب قلة،
وأكثر ما يروى عنهم من ذلك لا يصح إسناده.
٨- أن من التابعين من تساهل في رواية الإسرائيليات، فشاعت هذه الروايات وزيد وحُرّف فيها،
من قبل الكذابين والمتهمين حتى اشتهرت ودونت في كتب التفسير.
٩- أن يُفرّق بين الإذن المطلق في التحديث عن بني إسرائيل، وبين من يروي أخبارهم من الكذابين
والمتهمين بالكذب.
١٠- أن ما يرد في كتب التفاسير من رواية للإسرائيليات هو من باب جمع ما قيل في التفسير.

س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
الإذن بالتخديث عن بني إسرائيل لا يسوّغ الرواية عن الكذابين في نقل أخبارهم،
لأن فيه مخالفة لنصوص صريحة صحيحة، وما فيه مخالفة فقد حذر منه النبي-صلى الله عليه وسلم-
فقال: "وما خالف كتاب الله فدعوه"