المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 183610)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 204062)

الإجابة:
-أستخرجت الشركة النفط؟
- دعاه الشيطان إلى الخطيئة.
-إياك والتلكؤ.
-يخشى المبرؤون تبوء المناصب الحرجة. [المبرءون صحيحة، إذا جاءت الهمزة مضمومة وبعدها واو مد فإنها تكتب مفردة؛ نحو: "مرءوس، دءوب، جاءوا" وذلك حتى لا يتوالى متشابهان، ويصح كتابتها: مبرؤون، والأولى هي الجادة]
-ادعى عدوه عليه التآمر.
-الناس يؤمون المسجد الحرام من جميع الأنحاء.
-تآمر الكفرة علينا واستضعفونا.

- قال: نحن لا نأول المعنى، ولكن نثبته على ظاهره، ونفوّض الكيفية. [الصواب: (نئول)، ويصح كتابتها: نؤول، ولكن الأولى هي الجادة حتى لا يتوالى متشابهين]

- يجدر بنا ألا نؤذيه ؛ لأنه إنسان عفيف.
- قال: إن الحكمة ضالة المسلم.
-آلله أمرك بهذا؟

- إئتم به؛ فهو إنسان صالح. [الصواب: ائتم ؛ لأنه أمر لفعل خماسي، فهمزته همزة وصل]

- هما لا يعبأان بمثل هذه الترهات.
- أهذا وضوؤُك؟! أحسِنْ وضوءك؟ [ القاعدة: إذا كانت الهمزة مضمومة أو مفتوحة وسبقها واو ممدودة؛ نحو "وضوءُك، وضوءَك". فإن الهمزة ترسم على السطر.]

- هؤلاء البكاؤون. [إذا جاءت الهمزة مضمومة وبعدها واو مد فإنها تكتب مفردة إذا لم يمكن وصل قبلها بما بعدها (البكاءون)، حتى لا يتوالى متشابهان]

- تنأى البيت عن محل العمل. [إذا كانت الهمزة مفتوحة وسبقها ألف مد؛ نحو: "يتساءَل"، فإنها ترسم على السطر، (تناءى)، بمعنى: تباعد]

- نُآزرهم في عملهم. [الصواب: نؤازرهم]
[الهمزة متوسطة، الضابط أن ننظر إلى حركة الهمزة أو سكونها، وإلى حركة الحرف قبلها وسكونه، فنرسم الهمزة على الأقوى منهما، نجد أن الهمزة مفتوحة وما قبلها مضموم إذن حركة ما قبلها أقوى من حركتها، إذن ترسم الهمزة على الحرف المجانس للضمة وهو الواو]

- هذا استثناء من القاعدة.
- هل أسأت إليه؟

- تهيأوا للقاء. [القاعدة: إذا جاءت الهمزة مضمومة وبعدها واو مد أن تكتب مفردة؛ نحو: "مرءوس، حتى لا يتوالى متشابهان، فإن أمكن وصل ما قبلها بما بعدها رسمت على نبرة؛ نحو "مسئول"، ونحو الفعل الذي في المثال فتكتب: (تهيئوا)، ويجوز أن تكتب: تهيؤوا]

-أتئولونه ،أم تؤمنون به؟
-استعض عنه بغيره.
- ساءني ما فعلوه.
- سئمت المكان فهل سئمتموه؟
- عندما سئلوا قالوا: لا نعلم.
-أخطأت استك الحفرة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 204092)

الإجابة:
-كان محمد صلى الله عليه وسلم يرعا الغنم بمكة ، وتكتب أيضاً يرعا. [الصحيح: (يرعى)؛ لأن الألف منقلبة عن الياء، رعا من الرعي]
- ارتضى خالد لنفسه أن يكون أميراً.
- استحيا القوم منه حياءً واستخفوا منه.
- أومأ إليه إيماءً
- حدثنا عليُّ ابنُ المَدينيِّ. [الصواب: بن، لأنه مفرد نعت بين علمين، أولهما غير منون، وثانيهما مشهور بالأبوة ]
- دعوت عمراً إلى الحق.
- فقال لهم: ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة.
- نحن نرجو ما عند الله من ثواب.
- أنّى يكون له هذا؟
-{أولئك على هدى من ربهم}
-جاء مائة وذهب خمسمائة.
- هل دعى الناس ربهم؟
وتكتب كذلك دعا [تكتب دعا فقط، لأن الألف منقلبة عن واو، دعا ، يدعو]
-ارتضى زيد لنفسه المروءة.
- هو إنسان تاءه ، لا يعرف اتجاهه. [تائه؛ لأن الهمزة مكسورة، فتكتب على نبرة]
-هل سألتكِ عن هذا يا هند؟
-باسمك اللهم وضعت جنبي.
-هؤلاء مسلمو العالم.
-نريد أن نسمو ونرتقي بديننا.
- كن متيقظا.
- ازرت المؤمن إلى أنصاف ساقيه. [إزرة، بالتاء المربوطة]
- قيمة كل امرؤ ما يحسنه.
[وأيضا:
- امرئ؛ لأن الهمزة متطرفة، فينظر إلى حركة ما قبلها، وحيث أنها كسرة، تكتب الهمزة على الياء
- ما يحسنه، هو هاء ضمير، وليس تاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 205593)

بسم الله الرحمن الرحيم.
(أ)
السؤال الأول : ضع علامات الترقيم المناسبة في النماذج التالية:
- قال حكيم : "لا تمارِ سفيها ؛ فإن السفيه يؤذيك ، والحليم يقليك ".
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن".

السؤال الثاني: أعد كتابة الجمل التالية مع وضع علامات الترقيم المناسبة وحذف غير المناسبة:
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ [الحمو الموت].
- الصواب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الحمو الموت".
- لا، حول ولا قوة إلا بالله.
- الصواب: لا حول ولا قوة إلا بالله.
- سأل الشيخ التلميذ : عما فعله ليلة أمس.
- الصواب: سأل الشيخ التلميذ ؛ عما فعله ليلة أمس. [سأل الشيخ التلميذ عما فعله ليلة أمس.] نحذف الفوقيتين، ولا نضع مكانها شيء؛ لأن ما بعد الفعل (سأل) ليس قولًا.
- ما أهم أعمالك اليومية
-الصواب: ما أهم أعمالك اليومية؟
- نادى يوسف: خالدا يا خالد اجتهد، في المذاكرة ولا تعجز؛
-الصواب: نادى يوسف خالدا : يا خالد ، اجتهد في المذاكرة ولا تعجز.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 205858)

بسم الله الرحمن الرحيم.
(ب)
السؤال الأول : ضع علامات الترقيم المناسبة في النموذج التالي:
- حدثني يونسقال:أخبرنا ابن وهب قال:قال ابن زيد في قوله:{ ويؤت من لدنه أجرا عظيما } ؛قال :أجرا عظيما،الجنة
يعني بذلك _جل ثناؤه _ "أن الله لا يظلم عباده مثقال ذرة ". فكيف بهم ، (إذا جئنا من كل أمة بشهيد) ؛ يعني بمن يشهد عليها بأعمالها، وتصديقها رسلها، أو تكذيبها. (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) ؛ يقول :وجئنا بك يا محمد على هؤلاء ؛ أي:على أمتك شهيدا ؛يقول :شاهدا.
[حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} قال: أجرا عظيما: الجنة.
يعني بذلك - جل ثناؤه- أن الله لا يظلم عباده مثقال ذرة، فكيف بهم {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يعني: بمن يشهد عليها بأعمالها، وتصديقها رسلها، أو تكذيبها، {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} يقول: وجئنا بك يا محمد على هؤلاء؛ أي على أمتك شهيدا، يقول: شاهدا.]
أحسنتِ، ويُقارن بين الإجابة والتصويب؛ لمعرفة مواضع التصحيح المطلوب.
والتعرف على مواقع فصل الجمل، وتقسيم العبارات، يساعد على معرفة موضع استعمال الفاصلة، فهي تستعمل للوقف الناقص؛ الذي يكون سكوت المتكلّم فيه قليلًا جدّا.
والآيات القرآنية توضع بين قوسي الجملة { }، والفوقيتان من مواضعها: أن يكون ما بعدها توضيحًا لما قبله؛ كوضعها بعد (يعني)، ولا نضع بعد الآيات فاصلة منقوطة.


السؤال الثاني : اذكر الخطأ في علامات الترقيم في الأمثلة التالية إن وُجد:
- فقال له: وكان مجهدا مخاطبا إياه : "لا تذهب بعيدا ، عسى أن يأتي الفرج". [فقال له -وكان مُجْهَدًا- مخاطبا إياه: لا تذهب بعيدا؛ عسى أن يأتي الفرج.] باستبدال الفوقيتين بعلامتي الاعتراض، واستبدال الفاصلة بالفاصلة المنقوطة.
- يا لك من رجل ! أتظن بأخيك كل هذا الظن وهو من هو حبًّا لك ؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 206563)

الإجابة على أسئلة محاضرة علاج الفتور في طلب العلم

س1: إقامة الدين لا تكون إلا بالعلم والإيمان. بيّن ذلك
-الدين لا يقوم إلا على أساس العلم والإيمان؛ فبالعلم يُعرف هدى الله عز وجل، وبالإيمان يُتبع هذا الهدى؛ حتى تحصل العاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة ،ومن قام بهذين الآمرين فقد أقام الدين، وكان له وعد من الله تعالى بالهداية والنصر، وإن خذله من خذله، وإن خالفه من خالفه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك". [رواه الشيخان من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، وهذا لفظ البخاري ].
فضمن الله تعالى لمن يقوم بأمره ، أن لا يضره من يخذله ولا من يخالفه، مهما كانت درجة الخذلان، ومهما كانت درجة المخالفة، وإذا قام المرء بأمر الله كما يحب الله؛ لم يضره من خذله ولا من خالفه؛ لأن الله تعالى ينصره ويهديه، كما قال تعالى:{وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين وكفى بربك هادياً ونصيرا}.
والله تعالى قد أمرنا بإقامة الدين، فقال تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ}. والمقصود أن إقامة الدين لا تكون إلا بالعلم والإيمان، وأن أهل العلم والإيمان هم أئمة المسلمين في الدنيا، قد كتب الله لهم الرفعة والعزة وأكرمهم وشرّفهم. وفي النصوص ما يدل على أن الله عز وجل يحبهم ويقربهم، وقد جعلهم أوليائه المقربين، وأجرى لهم من أسباب البركة، والفضل شيئًا كثيرًا مباركًا عظيمًا لا يخطرُ على القلوب حده، كما قال الله تعالى: {وَبَشِّرِالْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللَّهِفَضْلا كَبِيرًا }.
-والعلم والإيمان محفوظان إلى أن يأتي أمر الله، ومن صدق في ابتغائهما؛ وجدهما بإذن الله عز وجل. فالعلم بلا إيمان حجة على صاحبه، والإيمان لا يصح إلا بالعلم، فمن عبد الله على جهل، فقد خالف مقتضى الإيمان الصحيح وسار في طريق الضلالة.

س2: ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين؛بيّنهما.
ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين:
النوع الأول: فتور تقتضيه طبيعة جسد الإنسان، وما جبل عليه من الضعف والنقص ، وهذا من طبائع النفوس، ولا يلام عليه الإنسان، وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، عن عبدالله بن عمر بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لكل عمل شرة ، ولكل شرة فترة ،فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك". [و أخرجه أيضا الإمام أحمد، والطحاوي، وابن حبان].
-وهذا الفتور العارض بمثابة الاستراحة، وإجمام النفس. وينبغي لطالب العلم أن يوطن نفسه على أمر الفتور الطبيعي، وأن يعرف لنفسه حاجتها إلى الاستجمام والراحة، لأن الدأب على العمل بجد ونشاط لا انقطاع معه، أمر غير ممكن.
النوع الثاني: فتور يلام عليه العبد : وهو الفتور الذي يكون سببه ضعف اليقين وضعف الصبر، فإذا ضعف اليقين والصبر؛ سلطت على الإنسان آفات عديدة : من كيد الشيطان، وعلل النفس، وعواقب الذنوب، ولا سبيل للخلاص منها إلا بالاعتصام بالله عز وجل ، وبالإلحاح عليه في الدعاء أن يرزقه العلم والإيمان، وأن يصرف عنه كيد الشيطان، وأن يعيذه من شر نفسه، ومن سيئات أعماله، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: " ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا".

س3: وجّه رسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبّطه عن طلب العلم وتصرفه إلى الدنيا وملذاتها.
-بعد حمد الله والثناء عليه، ثم الصلاة والسلام على الهادي البشير المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
قال-جل ثناؤه- في كتابه العزيز:{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}.
وقال تعالى: {قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم}. [المائدة: 119].
وقال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}.
وقال صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين".
-فوصيتي لنفسي أولا ، ولكل طلاب العلم ،أن يتقوا الله عز وجل حق التقوى، ويجلوه ويعظموه حق الإجلال والتعظيم ، فمن اتقى الله فاز بالمطلوب، ونجا من المرهوب ،والعلم شرف عظيم وفضيلة عظيمة ، لا تنال بالتمني والتشهي، ولا بالكسل والراحة، بل لا بد من بذل أنفس الأوقات في طلبه، والعلم هبة من الله يرزقها لعبده المؤمن الصادق، وهو نور يجده المؤمن في قلبه، فإذا استنار القلب عملت بموجب هذا النور الجوارح، وأما إن كان القلب حجريا، والمحل غير قابل لهذا النور، حُرم الإنسان من بركة علمه، فكلما تطلع العبد لأمور الدنيا وشهواتها وعلق قلبه بها ؛ فلا ريب ولا شك بأنه لا يجني من علمه إلا الخسار والضلال ، وفي الحديث :" أول من تسعر بهم النار ثلاثة..." أما الوصية الثانية: ينبغي لطالب العلم أن يعلق قلبه بالآخرة، فمن علق قلبه بالآخرة زهد في كل حظ من حظوظ الدنيا، وإذا زهد العبد في الدنيا أحبه الله،" أزهد في الدنيا يحبك الله".
الوصية الثالثة: قصر الأمل، وسرعة الانتقال من هذه الدار الفانية، إلى الدار الباقية التي سيرى فيها أعماله كلها خيرها وشرها، فإذا استشعر الإنسان هذا الأمر، وسكن في قلبه، وعلم يقينا بأنه راجع إلى ربه ،وسيسأله عن عمله، فلا شك أن استشعار هذا الأمر يجعله أكثر قربا من ربه، فيكون همه رضاه وابتغاء ما عنده.
الوصية الأخيرة: اليقين والصبر، فهما من أعظم الأسباب التي تعين طالب العلم على الثبات في طلبه، فاليقين بثواب الله وعقابه ؛ يكسب القلب الخوف والخشية من الله ، والإنابة إليه، فإذا خشع القلب ذلت الجوارح، قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}. وقال أحد السلف: " كفى بخشية الله علما...". والصبر هو ناتج ونابع من اليقين، وقد حرم الله الإمامة في الدين إلا على أهل الصبر واليقين "فالصبر نصف الإيمان، واليقين الإيمان كله".
ختاما نقول كما قال الشاعر:
لا تركنن إلى الدنيـا وما فيها فالموت لا شـك يفنيها ويفنينا.
واعمل لدار غدا رضوان خازنها و الجار أحمد و الرحمن بانيها.
قصورها ذهب و المسك طينتها و الزعفران حشيش نابت فيها.


س4: اذكر سبعة أسباب للفتور مع التوضيح الموجز لكل سبب.
الفتور في طلب العلم له أسباب عديدة نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:
1-ضعف اليقين، وضعف الصبر: فإذا ضعف اليقين والصبر؛ سلطت على الإنسان آفات عديدة، فكيد الشيطان، وشر النفس، وعواقب الذنوب، من أعظم الصوارف عن ما ينفع الإنسان في دينه ودنياه، وإذا ضعف اليقين؛ ضعفت العزيمة، ودنت الهمة، واحتجب عن العبد هدى الله عز وجل، واتبع المرء هواه، فافتتن بالدنيا، وغرّه طول الأمل، وغفل وقسى قلبه .
2-علل النفس الخفية، مثل: العجب، والرياء ،والحرص على المال، والشرف ، من الأسباب التي تؤدي إلى الفتور في طلب العلم، وهي أسباب تحرم الإنسان من بركة العلم والعمل به.
3-عواقب الذنوب: فقد يقترف الإنسان بعض الذنوب الخطيرة التي يعاقب عليها بالحرمان من فضل طلب العلم ،والحرمان من بركته، مثل: الوقيعة في الأعرض، خصوصا أعراض العلماء.
4-العوائد الخاطئة في طرق طلب العلم: ينبغي لطالب العلم أن يسلك طريقة ميسرة غير شاقة عليه ؛ حتى يثبت في طلبه للعلم.
5-الموازنات الجائرة: يوازن نفسه بكبار العلماء، فإذا رأى أنه لم يطق ما اطاقوه ، ولم يتمكن من محاكتهم، ومجاراتهم ؛ عاد على نفسه باللوم والتعنيف؛ وربما قاده ذلك إلى الفتور والانقطاع.
6-الرفقة السيئة: إذا كان الإنسان في مجتمع أو لديه رفقة سيئة، فعليه أن يتقي شرهم، خصوصاً إذا كان في قلبه نوازع إلى الاستمتاع ببعض شهوات الدنيا.
7-افتتان الإنسان بالدنيا، وتطلعه إلى متاعها، وزخرفها: ينبغي لطالب العلم أن يزهد في الدنيا؛ لأن الافتتان بالدنيا إذا دخل القلب أفسده، فعليه أن يأخذ من الدنيا ما يجعله بلاغا له إلى طاعة الله عز وجل، والتقرب إليه، وليعرف لهذه الدنيا قدرها ، فهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة.

س5: اذكر سبع وصايا لعلاج الفتور ، مع التوضيح الموجزلكل وصية.
-بعض الوصايا لعلاج الفتور:
1-تحصيل اليقين والصبر، وهما من أعظم ما يعالج به الفتور، واليقين أصل العلاج، وبقية العلاجات تبع له؛ لأن صاحب اليقين يسهل عليه الصبر أكثر ممن ضعف يقينه، واليقين يثمر في القلب قوة العلم، حتى يكاد يستوي عند صاحبه الغيب والشهادة من قوة التصديق ، فيكون في قلبه من الرغبة، والرهبة، والخشية ، والإنابة ، ما يجعل ذلك القلب صالحا بإذن الله تعالى ؛ فتصلح الجوارح ، ويصلح العمل كله.
2-الفرح بفضل الله من أعظم أسباب تقدير الخير، فالفرح بفضل الله ، وشكر نعمة الله ، هاتان الخصلتان ، إذا كانتا عند طالب العلم ورسخت في قلبه، وانتهجها في عمله؛ فليبشر بخير عظيم وبركات كثيرة فإن الله –جل ذكره- يحب من فرح بفضله-الفرح المحمود-قال تعالى:{قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا}.
3-الإعراض عن اللغو؛ فهو من أسباب الفلاح ، وقد جعله الله-جل ثناؤه-بعد الصلاة مباشرة، قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون}.
4-معرفة قدر النفس وعدم تحميلها ما لا تطيق، قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}.
5-الحذر من علل النفس الخفية التي قد يحرم بسببها من بركة العلم، ومن مواصلة طلبه، مثل: العجب، والغرور، والتسميع، وحب الرياسة، والعلو في الأرض.
6-تنظيم الوقت ، وتقسيم الأعمال إلى أقسام حتى ينجز في كل وقت منها قدراً، ويحصل له بتجزئة الأعمال؛ إتمام أعمال كثيرة بإذن الله عز وجل، وشعور المرء بالإنجاز؛ يدفعه إلى المواصلة في طلب العلم.
7-قراءة سير العلماء السابقين؛ فإنها تشحذ الهمة، وتجدد العزيمة، ولها آثار على النفس لا تخفى، فينبغي لطالب العلم أن يعتني بها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 238341)

تلخيص شرح حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (من رأى منكم منكراً فليغيره...)

عناصر الدرس:
*تخريج حديث أبي سعيد
*موضوع حديث أبي سعيد
*منزلة حديث أبي سعيد
*قصة حديث أبي سعيد
*سبب إيراد أبي سعيد للحديث
*بعض الأحاديث في معنى حديث أبي سعيد
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً)
-معنى الرؤية في الحديث
-مرجع الضمير في قوله: (منكم)
-معنى المنكر
-شروط إنكار المنكر
-من الآداب التي ينبغي مراعاتها أثناء الإنكار
-الضابط في إنكار المنكر
*مسألة: حكم الإنكار في المسائل الخلافية
*مسألة: الإنكار متعلق بالرؤية
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فليغيره بيده)
-معنى التغيير
-مراتب إنكار المنكر
-حكم إنكار المنكر
-الضابط في التغيير باليد
*مسألة: الضابط في الإنكار على ولاة الأمر
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن لم يستطع فبلسانه)
-دل ظاهر الحديث أن وجوب التغيير مشروط بالاستطاعة
-معنى التغيير باللسان
-شروط التغيير باللسان
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)
-معنى التغيير بالقلب
-السبب في كونه أضعف الإيمان
*دوافع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
*خطر ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
*تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
*أحوال إنكار المنكر وحكم كل حالة
*مسألة: وجوب الإنكار متعلق بالقدرة بالإجماع وغلبة ظن الانتفاع عند كثير من أهل العلم


التلخيص:
*تخريج حديث أبي سعيد
-أخرجه البخاري ومسلم من رواية قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد. [هذا الحديث أخرجه البخاري في كتاب العيدين، من رواية زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح، عن أبي سعيد.]
-وأخرجه مسلم أيضاً من رواية إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد.
*موضوع حديث أبي سعيد
-وجوب تغيير المنكر.
*منزلة حديث أبي سعيد
-نص على وجوب إنكار المنكر. [فهو حديث عظيم الشأن.] [فالتحرير الجيد هو ما كان جامعًا بين استيعاب المطلوب، وحسن الاختصار.]
*قصة حديث أبي سعيد
-إن أول من خطب في العيد قبل الصلاة مروان بن الحكم، فأنكر عليه رجل فعله فأبى، فقال أبي سعيد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول... وذكر الحديث.
-وفي رواية البخاري أن الذي أنكر على مروان بن الحكم أبو سعيد رضي الله عنه.
*سبب إيراد أبي سعيد للحديث
-الإنكار على فعل مروان بن الحكم، لأنه أول من خطب قبل صلاة العيد كما ورد في القصة.
*بعض الأحاديث في معنى حديث أبي سعيد
1-حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل) أخرجه مسلم.
2-حديث جرير: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي، يقدرون أن يغيروا عليه فلا يغيرون، إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا) أخرجه ابن أبي الدنيا، أورد هذا الحديث والذي قبله ابن رجب.
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً)
-معنى الرؤية في الحديث
فيه قولان:
الأول: الرؤية البصرية، وهذا ما دل عليه ظاهر الحديث. [وهذا القول رجحه الشيخ صالح آل الشيخ، ومن حجج أصحاب هذا القول كذلك: أن (رأى) تعدّت إلى مفعول واحد، قالوا: فتكون بصرية.]
الثاني: الرؤية العلمية اليقينية، [فتشمل من رأى بعينه ومن سمع بأذنه ومن بلغه خبر بيقين وما أشبه ذلك،]وهذا ما دل عليه عموم الحديث، ورجحه ابن عثيمين، والسبب: أن لفظ الحديث عام فلا يقصر على رؤية العين.
-مرجع الضمير في قوله: (منكم)
يشمل جميع الأمة من المكلفين.
-معنى المنكر
ضد المعروف، فيشمل كل ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم.
-شروط إنكار المنكر [الأجود تأخيرها في الترتيب إلى ما بعد ذكر مراتب الإنكار، فذلك أدعى لفهم هذه الشروط؛ كشرط الاستطاعة، والعلم بكونه منكرًا، وكذلك حتى لا يتكرر الكلام في شيء من هذه الشروط مع كلّ مرتبة؛ كتكرر الكلام في مسألة الاستطاعة]
1-الإسلام.
2-التكليف.
3-الاستطاعة.
4-العلم بكونه منكراً.
5-رؤية المنكر.
-من الآداب التي ينبغي مراعاتها أثناء الإنكار [الأجود تأخيرها إلى ما بعد ذكر مراتب الإنكار؛ فذلك أدعى لفهم المراد باستعمال الحكمة في هذه المراتب، والرفق.]
-استعمال الحكمة.
-الرفق في الأمر والنهي. [والثالث:أن يكون قدوة في نفسه.]
-الضابط في إنكار المنكر
فيه أقوال: [هذه الضوابط دلّ عليها الحديث، والشرّاح متفقون عليها، وإنما اختلفت عباراتهم في التعبير عنها، كما قد تكون بعض الشروح مستوفية لها جميعا، وفي بعضها ذكر لبعض منها؛ لذا فالصواب أن يقال: من ضوابط المنكر: ... ثم نعدد هذه الضوابط، أو يقال: يشترط في المُنكر الذي أُمرنا بإنكاره أمور:... ثم تعدد هذه الضوابط، وليست هي أقوال مختلفة.]
الأول: أن تتيقن أنه منكر.
الثاني: أن يكون منكر في حق الفاعل.
الثالث: أن يكون المنكر مجمع عليه ، مثاله: الربا، شرب الخمر، ترك الصلاة.
*مسألة: حكم الإنكار في المسائل الخلافية
-لا يجب إنكاره لمن فعله مجتهداً، أو مقلداً لمجتهد تقليداً سائغاً، ويستثنى من ذلك : ما كان الخلاف فيه ضعيف لا قيمة له وكان ذريعة لمحظور متفق عليه. [هذا أحد الأقوال في هذه المسألة، وممن قال به القاضي أبو يعلى.]
مثاله: ربا النقد، ذريعة إلى ربا النسيئة المتفق على تحريمه .
- أورده ابن رجب من قول: القاضي أبو يعلى، وقال بمثله ابن عثيمين. [أما قول ابن عثيمين فهو أن مسائل الخلاف على نوعين؛ فما كان من مسائل الخلاف الضعيف فهذا يُنكر على فاعله، وما كان من مسائل الخلاف القويّ لا يُنكر على فاعله، وهذا القول الثاني في هذه المسألة وهو ما رجحه كثير من أهل العلم.
فإذا تعددت أقوال العلماء في مسألة ما، فيُنظر هل هي متفقة أم مختلفة، فإن كانت مختلفة فلا يُجمع بينها في مساق واحد بل تفصل.]
*مسألة: الإنكار متعلق بالرؤية [يمكن عنونته: حكم إنكار المنكر المستور.]
فيه قولان:
الأول: إذا كان المنكر مستوراً ولم يره مع علمه بالمنكر، فلا يعرض له ولا يفتش عنه، وهذا القول عن أحمد واتفق الأئمة عليه مثل سفيان وغيره. [حجتهم: أنه داخل في التجسّس المنهي عنه.]
مثاله: تسور الجدران لمن علم اجتماعهم على منكر.
واستثنى القاضي أبو يعلى من هذا القول:أنه يجوز التجسس والبحث إذا غلب على ظنه انتهاك حُرمة يفوت استدراكها مثاله على ذلك :القتل.
الثاني: إذا تحقق من المنكر وتثبت من وجوده وعلم موضعه، عليه إنكاره ، لأنه قد تحقق المنكر وعلم موضعه فهو كمن رآه.
مثاله: سماع صوت الغناء.
-والقولان كلهما عن الإمام أحمد ذكره ابن رجب. [أحسنتِ استيعاب الأقوال وتحرير خلاصة القول في المسألة.]
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فليغيره بيده)
-معنى التغيير
أي: يحوله ويبدله من صورته التي كان عليها إلى صورة أخرى أحسن وأفضل منها.
-مراتب إنكار المنكر [الأجود أن تتضمّن هذه المسألة التفصيل في هذه المراتب بما يفي بحاجة السائل المفترض؛ كبيان المراد بالإنكار في كل مرتبة منها، وبيان حكم كل مرتبة، وعلى من تجب، ومتى يُعذر المسلم بتركها، فذلك أدعى لحسن فهم هذه المراتب وضبط ما جاء فيها.]
1-الإنكار باليد.
2-الإنكار باللسان.
3-الإنكار بالقلب.
-حكم إنكار المنكر
الأصل: الوجوب على قدر الاستطاعة إذا كان الإنكار باليد أو اللسان.
وعند التفصيل فيه حالتان:
-الحالة الأولى: فرض كفاية.
الدليل: قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}
وقيل في تفسيرها: أن تكون فرقة من الأمة متصدية لهذا الشأن، قاله ابن كثير وابن العربي، وأورده المسباح في شرحه للحديث.
-مثاله: الرد على الفرق الباطنية وإبطال معتقداتها.
-الحالة الثانية: فرض عين. [دليله حديث أبي سعيد الخدري.]
وفيه أقوال:
الأول: واجب على كل فرد على حسب الاستطاعة، قاله ابن كثير
الثاني: واجب إذا علم المرء من نفسه صلاحية النظر والاستقلال، أو عرف عنه ذلك، قاله ابن العربي.
الثالث: يتعين ذلك، إذا علم المنكر وكان قادراً على إزالته، قاله النووي.
-حكم الإنكار بالقلب
فرض عين، لا يسقط عن أحد، ذكره ابن رجب من قول ابن مسعود وهو متفق عليه.
واستدل عليه بعدة أدلة منها:
-قول ابن مسعود: (هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر).
-حديث أبي هريرة: (من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها، ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها).
-الضابط في التغيير باليد
قيد الأمر: بالقدرة مع الأمن من الفتنة، فمن كان قادراً على تغييره ويخاف من الفتنة أو الضرر على نفسه وأهله فلا يغير. [هذا الضابط يختصّ بالتغيير على الولاة فيمكن أن يلحق بمسألة الإنكار على الولاة.]
مثاله: التغيير على ولاة الأمر.
*مسألة: الضابط في الإنكار على ولاة الأمر
-إذا خاف من الفتنة فلا يغير.
-واستدل ابن عثيمين على ذلك بقول الله تعالى: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم}
-إذا خاف على نفسه السيف أو الحبس أو النفي فلا يعرض له، قاله: الفضيل بن عياض ونص عليه الأئمة مالك وإسحاق وأحمد.
-ذكره ابن رجب.
[ومن الضوابط كذلك: أن ينكر عليهم إذا فعلوا المنكر بأنفسهم أمامه؛ كحال الأمير الذي قدّم خُطبتي العيد على الصلاة، وكل ذلك بحسب القدرة والقواعد التي تحكم ذلك.]
-وأورد ابن رجب على ذلك عدة أقوال منها:
1-قول الإمام أحمد: (لا يتعرض للسلطان؛ فإن سيفه مسلول)
2-قال ابنُ شُبْرُمَةَ: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد، يجب على الواحد أن يصابر فيه الاثنين، ويحرم عليه الفرار منهما، ولا يجب عليهم مصابرة أكثر من ذلك)
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن لم يستطع فبلسانه)
-دل ظاهر الحديث أن وجوب التغيير مشروط بالاستطاعة [اسم المسألة ينبغي أن يعبّر عنه بعنوان جامع مختصر دالّ على ما تضمنته، وهذه النقطة قد تضمّنتها مسألة: الشروط الواجب ترافرها في المُنكِر، ويمكن كذلك تحريرها كمسألة تعنون: وجوب التغيير مشروط بالاستطاعة، فيجمع ما اتصل بها من الكلام في مراتب التغيير، ثم يحرر خلاصة القول فيها ببيان من تجب عليه مراتب الإنكار، ومتى يُعذر المسلم بتركها، ونحو ذلك.]
والمعنى: إذا عجز عن تغيير المنكر بيده، غيره بلسانه سواء بالقول كالترغيب والترهيب، أو بالفعل كالكتابة ونحوها. [ما تحته خط في بيان المراد بإنكار اللسان.]
الدليل:
-من الكتاب: قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}
-من السنة: قوله صلى الله عليه وسلم: (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم)
-وحديث أبي سعيد: (فإن لم يستطع فبلسانه)
-شروط التغيير باللسان
1- العجز عن التغيير باليد.
2-القدرة على التغيير . [وليس لديه مانع يمنعه من الإنكار.]
*شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)
-معنى التغيير بالقلب [هذه المسألة حقّها التقدّم في الترتيب قبل بيان حكم إنكار القلب.]
بغض المنكر وكراهته واعتقاد أنه محرم ومنكر.
-السبب في كونه أضعف الإيمان [في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: (وذلك أضعف الإيمان) مسألتان ذكرهما شرّاح الحديث، الأولى: المراد بالمشار في قوله: (وذلك)، والثانية: المراد بقوله: (أضعف الإيمان)، وفي المسألتين أقوال ينبغي معرفتها، واستيعابها جميعًا عند تحرير خلاصة القول في المسألتين.]

لأنه أقل درجات الإيمان فهو واجب على كل أحد.
*دوافع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
- طلب الثواب والأجر من الله عز وجل. [الدليل: ؟]
-الخوف من عقاب الله تعالى.
-الغضب لله تعالى.
-النصح للمؤمنين والرحمة بهم.
-إجلال الله ومحبته وإعظامه.
*خطر ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
-الطرد من رحمة الله عز وجل. [الأدلة:؟]
-الهلاك في الدنيا.
-عدم استجابة الدعاء.
*تفسير قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
أورد ابن رجب عدة أقوال في تفسيرها منها:
1-قول ابن مسعود: (إذا اختلفت القلوب والأهواء، وألبستم شيعاً، وذاق بعضكم بأس بعض، فيأمر الإنسان حينئذ نفسه، حينئذ تأويل هذه الآية)
2-قول ابن عمر: (هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا، إن قالوا لم يقبل منهم) [هذا أحد الأقوال في تفسيرها، والقول الثاني: أنكم إذا فعلتم ما كلّفتم به فلا يضرّكم تقصير غيركم، وهذا القول هو المذهب الصحيح عند المحققين في تفسير هذه الآية، يدلّ عليه ما جاء عن أبي بكر الصديق تصحيحه الخطأ الشائع في فهمها.]
* أحوال إنكار المنكر وحكم كل حالة
الحالة الأولى: انتقال المنكر إلى منكر أعظم منه. [حرام بالإجماع]
الحالة الثانية: انتقاله إلى منكر آخر.
-حكم الإنكار: محرم في الحالتين.
الحالة الثالثة: انتقاله إلى منكر مساوي له.
حكمها: محل اجتهاد.
الحالة الرابعة: أن ينتقل إلى ما هو خير.
حكمها: وجوب الإنكار.
-قال هذا القول: ابن القيم، ذكره آل الشيخ في شرحه للحديث.
*مسألة: وجوب الإنكار متعلق بالقدرة بالإجماع وغلبة ظن الانتفاع عند كثير من أهل العلم [يعنون: هل يشترط غلبة ظن الانتفاع لوجوب الإنكار.]
فيه قولان:
الأول: يجب الإنكار مع غلبة ظن الانتفاع، قاله ابن تيمية واتفق معه بعض العلماء. [أين ذكر حجج أصحاب هذا القول؟]
الثاني: يجب الإنكار مطلقاً سواء غلب على ظنه الانتفاع أو لم يغلب وحجة هذا القول: أن حق الله عز وجل لا يكون مع غلبة الظن بل يجب فيه الإنكار مطلقاً، وهذا قول الجمهور.
-ذكره آل الشيخ في شرحه. [ورجّح الشيخ القول الأول، قال هو أوجه؛ لأن أعمال المكلفين مبنية على ما يغلب على ظنّهم، وفي الحديث: ((فإن لم يستطع فبلسانه)) وعدم الاستطاعة يشمل عدة أحوال ويدخل فيها غلبة الظن ألا ينتفع الخصم. ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري (المشاركة 238518)

عناصر الدرس:
*المعاني المتعلقة بالأحكام
*النوع الأول: العام الباقي على عمومه
-معناه.
-مثاله
-معاني الألفاظ الواردة في هذا النوع
-معنى(عز)
-معنى(إلا قوله)
*إشكال: لا يوجد عموم محفوظ في القرآن إلا في آيتين
*النوع الثاني والثالث: العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص
-المراد بالعام الخاص
-موضعه ونسبة وجوده
-مثاله
-المراد بالعام الذي أريد به الخصوص
-موضعه ونسبة وجوده
*الفروق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص
*مسألة: هل يجوز قصر العام المخصوص على فرد واحد
*النوع الرابع: ما خص منه بالسنة
-المراد به
-موضعه أو نسبة وجوده
-مثاله
*مسألة: حكم تخصيص الكتاب بالسنة
*معاني الألفاظ
-معنى(آحادها)
-معنى(وغيرها)
-معنى(العرايا)
-معنى(خصت الربا)
*شبهة والرد عليها :(أن كل حاجة تبيح المحرم)
-النوع الخامس: ما خص به من السنة
-المراد به
-موضعه أونسبة وجوده
-مثاله: لم يوجد تخصيص السنة من الكتاب إلا في أربعة مواضع:
-الموضع الأول:آية الأصواف
-الموضع الثاني: آية الجزية
-الموضع الثالث: آية الصلاة
-الموضع الرابع: آية الصدقة
*مسألة:(النهي عن حل الصلاة)
*أحاديث النهي
*مسألة: الصلوات ذوات الأسباب هل تصلى في أوقات النهي



التلخيص:
المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشر نوعاً.
-النوع الأول: العام الباقي على عمومه
-العام خاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ. [ ما فائدة هذه العبارة في هذا الموضع ؟ ]
-معناه: ما يشمل شيئين فصاعداً من غير حصر، وضده الخاص: هو ما لا يتناول شيئين فصاعداً.
-مثاله: عزيز، أي: نادر وقليل، فلا يوجد عام إلا وخص إلا:
قوله تعالى: {والله بكل شيء عليم} وقوله: {خلقكم من نفس واحدة}
-توضيح المثال: أي: أن الله-عز وجل-عالم بكل شيء الجزئيات والكليات فقال سبحانه: {والله بكل شيء عليم} فهذا محفوظ وباقي على عمومه، والله جل وعلا لا تخفى عليه خافية، وهذا بخلاف من ينفي صفة العلم من طوائف المبتدعة أو يفرق بين الكليات والجزئيات كالفلاسفة
-الثاني: {خلقكم من نفس واحدة} أي: من آدم، فإن الخطاب بقوله خلقكم لجميع البشر وكلهم من ذرية آدم بلا تخصيص ، فهو محفوظ وباقي على عمومه.
-معاني الألفاظ الواردة في هذا النوع
-معنى(عز)أي: قل وندر.
- معنى(إلا قوله) أي: بالنصب عطفاً على قوله المتقدم {خلقكم من نفس واحدة}
*إشكال: لا يوجد عموم محفوظ في القرآن إلا في آيتين
الجواب: ليس بصحيح، ورد شيخ الإسلام على من يقول بهذا القول بأنه وجد العديد من العمومات في سورة الفاتحة وفي الصفحة الأولى من البقرة، فكيف بالقرآن كله؟
-ذكره الخضير عن شيخ الإسلام ابن تيمية.
-والأصوليين ذكروا أمثلة أكثر من ذلك، فذكر السيوطي في الإتقان عن الزركشي آيات، عمومها لم يخصص، منها قوله تعالى :{إن الله لا يظلم الناس شيئاً}، وقوله تعالى: {ولا يظلم ربك أحدا} وقوله: { الله الذي جعل لكم الأرض قراراً}.
فإن قيل: إن هذه الآيات في غير الأحكام الفرعية، ومراد الناظم من الحصر، الأحكام الفرعية، نقول: ما ذكره في النظم ليس من الأحكام الفرعية، وأما هي كما استخرجها في الإتقان، فقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم...} لا تخصيص فيها والله أعلم، وهذا القول قاله: المساوي.

*النوع الثاني والثالث: العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص
-المراد بالعام المخصوص: في المتكلم حينما تكلم باللفظ العام يريد جميع الأفراد ثم بعد ذلك تكلم بكلام يخرج بعض هه الأفراد.
-موضعه أو نسبة وجوده: كثير جداً.
-مثاله: تخصيص قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} يعني: الحامل والآيسة والصغيرة بقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} وقوله تعالى: { واللائي يئسن...} الآية .
-المرادبالعام الذي أريد به الخصوص: الأصل أنه تكلم باللفظ العام وهو لا يريد جميع الأفراد إنما يريد بعضهم ، والمراد به: العموم العام الذي أريد منه الخصوص.
-موضعه أو نسبة وجوده : أقل من العام المخصوص.
-مثاله: كقوله تعالى: {أم يحسدون الناس}، {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}
-توضيح المثال: المثال الأول: يحسدون الناس، والناس المراد بهم: النبي صلى الله عليه وسلم فهو من العام الذي أريد به الخصوص.
-المثال الثاني: المراد بالناس في قوله: { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم}
-المراد بالناس الأول هو : نعيم بن مسعود الأشجعي ، لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن الخروج بما قاله، وهذا من العام الذي أريد به الخصوص.
-والمراد بالناس الثاني: أبو سفيان ومن معه ، لقيامه مقام كثير في تحرض الكفار لمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم ،فهذا من العام الذي أريد به الخصوص

*الفروق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص
الفرق الأول: أن العام المخصوص حقيقة والعام الذي أريد به الخصوص مجاز عند الناظم.
الفرق الثاني: أن العام الذي أريد به الخصوص قرينته عقلية يعني العقل، فقرينته عقلية عن إرادة المعنى العام، وأن العام المخصوص قرينته لفظية كالاستثناء ، والشرط، والصفة وغيرها من المخصصات اللفظية.
الفرق الثالث: أن العام الذي أريد به الخصوص يجوز أن يراد به واحد والمثال ظاهر في هذا{الذين قال لهم الناس}، والعام المخصوص لا يجوز قصر العام على فرد واحد من أفراده جوازاً متفقاً عليه.

*مسألة: هل يجوز قصر العام المخصوص على فرد واحد
فيه أقوال:
القول الأول: لا يستثنى أكثر من النصف عند بعض أهل العلم.
-مثاله: لو قال لك عندي عشرة دراهم إلا سبعة، قالوا: الاستثناء باطل؛ لأنه استثناء أكثر من النصف.
القول الثاني: لو لم يبقى إلا واحد أيضاً باطل، عندي لك عشرة إلا تسعة، لكن يستثنى أقل من النصف جائز وأكثر جائز إذا بقي أقل الجمع عند بعضهم.
القول الثالث: الصحيح جوازه، إلى أن يبقى أقل الجمع إن كان جمعاً، وإلى واحد إن كان مفرداً، وهذا القول ذكره: الخضير والمساوي.

*النوع الرابع: ما خص منه بالسنة
-المراد به
ما خص من الكتاب بالسنة، والمعنى: تخصيص الكتاب بسنة صحيحة أو حسنة ، والكتاب في هذا النوع عام والسنة مخصصة.
-موضعه أو نسبة وجوده: كثير سواء متواترها أو آحادها
-مثاله: التخصيص في قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم}
-توضيح المثال: أن الميتة من ألفاظ العموم، خص منه بالنسبة للسنة السمك والجراد، وخص الدمان الكبد والطحال، وذلك بحديث (أحلت لنا ميتتان السمك والجراد ودمان الكبد والطحال) رواه الحاكم وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا.
-تخصيص وحرم الربا بالعرايا الثابت بحديث الصحيحين
-وتخصيص آيات المواريث بغير القتال، والمخالف في الدين، المأخوذ من الأحاديث الصحيحة.

*مسألة: حكم تخصيص الكتاب بالسنة
فيه أقوال:
الأول: جائز خلافاً لمن منعه، وحجة هذا القول: أن الكل وحي، ينسب هذا القول إلى بعض المحققين واتفق معهم السيوطي في القول.
الثاني: يرون عدم نسخ الكتاب بالسنة، وحجة هذا القول: أن نسخ الكتاب بالسنة رفع كلي وأما التخصيص الذي هو رفع جزئي لا بأس به لأن السنة تخصص الكتاب بخلاف النسخ ، وهذا قول الجمهور.
-معاني الألفاظ
-معنى(آحادها) يعني: آحاد السنة هو ما لم يبلغ حد التواتر.
-معنى(وغيرها) يعني: غير الآحاد من المتواتر سواء يعني يخصص الكتاب بما ثبت في السنة سواء بلغ حد التواتر أو لم يبلغ.
-معنى( العرايا) أي: جمع عرية كعطية وضحية وعطايا وضحايا.
معنى(خصت الربا ) استثناء العرايا، والعرايا من المزابنة التي جاء تحريمها والمزابنة مفظية إلى الربا؛ لأنه لا يتحقق فيها المماثلة، بيع التمر رطباً على رؤوس النخل بتمر جاف بكليه من الجاف أو بما يؤول إليه من الجاف هذه مزابنة ولعدم تحقق المماثلة أوجد الربا في هذه الصورة، واستثني من هذه الصورة العرايا في خمسة أوسق أو ما دون الخمسة، العرايا من المزابنة إلا أنها خصت بقوله صلى الله عليه وسلم: (إلا العرايا).
صورتها : الحاجة إلى تمر رطب يأكله هو وأسرته ولا يكون عنده ما يشتري به إلا التمر الباقي من تمر العام الماضي الجاف، فلو باعه لم يحصل على القيمة لكي يشتري به ما يكفيه ويكفي أولاده، فيقال: رفقاً به "لك أن تشتري به رطباً"

*شبهة والرد عليها :(أن كل حاجة تبيح المحرم)
الجواب: لا يجوز أن يتجاوز ما حرم الله إلا بنص، أو ضرورة إذا كان التحريم بنص من الكتاب والسنة فلا يبيحه إلا لضرورة، أما ما منع باعتباره فرد من أفراد قاعدة عامة مثلاً، أو قاعدة أغلبية، أو حرم بعمومات لم ينص عليه بذاته، فمثل هذا من أهل العلم من يرى أن الحاجة تبيحه، المزابنة ربا ،والعرايا ربا، ربا لعدم التماثل فاستثنائها تخصيص لتحريم الربا، ولا هي ربا إذا لم تتحقق المماثلة عدم العلم بالتساوي كالعلم بالتفاضل، ولم تتحقق في المزابنة ولا في العرايا، المزابنة باقية على النهي، والعرايا مستثناة، فهي مخرجة من تحريم الربا.

*النوع الخامس: ما خص به من السنة
-المراد به : يختلف عن النوع السابق فيكون في هذا النوع السنة عامه والكتاب مخصص
- موضعه ونسبة وجوده: قليل ونادر.
-مثاله: لم يوجد تخصيص السنة من الكتاب إلا في أربعة مواضع:
الموضع الأول: آية الأصواف في قوله تعالى: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً}
-توضيح المثال: الآية مخصصة لعموم حديث: (ما أبين من حي فهو كميتته) والحديث عند الترمذي وأحمد والحاكم، والحديث منهم من حسنه، ومنهم من قال أنه مرسل .
والمقصود أن الحديث عام مخصص بالآية، ومعنى ذلك: أن الصوف يجوز والبهيمة حية وكذلك الوبر والشعر غالباً كما إنها لو ذبحت يجز شعرها أو يبقى على الجلد، فالظاهر من الآية طهارتها سواء أخذ منها في حال الحياة أو بعد موتها أو ذبحها، وهذا على أن الصوف حكمه حكم المتصل.
الموضع الثاني: آية الجزية في قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
-توضيح المثال: الآية مخصصة لعموم حديث: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)، خص من ذلك أهل الكتاب إذا دفعوا الجزية ، فالحديث عام والآية خاصة، فإذا أعطوا الجزية خرجوا من عموم الحديث، وفيه خلاف بين أهل العلم هل الجزية خاصة باليهود والنصارى أو هي لهم ولغيرهم من المشركين.
الموضع الثالث: آية الصلوات في سورة البقرة في قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} خصت أحاديث النهي
-توضيح المثال: مع ما جاء في النهي عن الصلاة في الأوقات الخمسة المعروفة، فالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى والمراد بالصلوات الفرائض، وأحاديث النهي عامة شاملة للفرائض وغيرها؛ فتخص أحاديث النهي بالفرائض.

*مسألة:(النهي عن حل الصلاة في وقت النهي)
بالنسبة للفرائض: تصلى الصلاة في وقتها، وإذا نام عنها أو نسيها يصليها متى ذكرها، حتى لو كان في وقت النهي.
مذهب أبي حنفية: لا يصليها إلا بعد انتهاء وقت النهي، واستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن صلاة الصبح أمرهم أن ينتقلوا إلى مكان أخر وقال انتقالهم حتى يزول وقت النهي والصواب: أن الشمس قد ارتفعت قبل أن يستيقظوا.
والصحيح: أن الفرائض مستثناة من وقت النهي، أما غيرها فيه خلاف بين أهل العلم مثل الصلوات ذوات الأسباب، كتحية المسجد .

*أحاديث النهي:
-النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس.
-النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
-حديث عقبة بن عامر: (ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا)

*مسألة: الصلوات ذوات الأسباب هل تصلى في أوقات النهي؟
-فيه أقوال:
الأول: أن أحاديث ذوات الأسباب عامة في جميع الأوقات، وأحاديث النهي خاصة بهذه الأوقات، والخاص مقدم على العام" فلا يفعل شيء من النوافل ولو كان له سبب في أوقات النهي" ، وهذا قول الجمهور(الحنفية، والمالكية، والحنابلة)
الثاني: قالوا أن أحاديث النهي عامة في جميع الصلوات، وأحاديث ذوات الأسباب خاصة بهذه الصلوات، والخاص مقدم على العام، وهذا قول الشافعية.
-القولان متساويان
-والراجح فيها: أن الوقتين الموسعين لا مانع من الصلاة فيهما لذوات الأسباب؛ لأن النهي عن الصلاة في هذين الوقتين من باب نهي الوسائل حتى لا يستمر يصلي حتى يأتي الوقت المضيق.
-والوقت المضيق النهي فيه أشد، فلا يقتصر على الصلاة، بل يتناول ذلك إلى دفن الأموات ، وسبب النهي: تعلق الكفار بطلوع الشمس وغروبها.
الموضع الرابع: آية الصدقة في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها} خصت حديث: (لا تحل الصدقة لغني)
-توضيح المثال: غني نكرة في سياق النفي؛ فتشمل كل غني، والعامل عليها يستحق شيئاً من الزكاة بالنص بالاية: {ومن كان غنياً فليستعفف}، فهو مخصوص من عموم الحديث.