أحسنت، بارك الله فيك ونفع بك.
وقد وقفت على جميع المسائل إلا قليلا وتحريرك لها ممتاز.
توجد فقط ملاحظات بسيطة على خطوة الترتيب، فيمكن ترتيب المسائل ترتيبا أفضل من ذلك.


التقييم:
- الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 29/30
- الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 18/20
- التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 19/20
- الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 15/15
- العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15
النسبة: 96/100
وفقك الله

تلخيص سورة نوح من 21 إلى 28

مسائل القراءات:
1- في قوله تعالى:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )).
2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم أغرقوا )).
مسائل التفسير:
1- (( قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )):
- مرجع الضمير في قوله:(( إنهم عصوني )).
- المقصود بقوله:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )).
- معنى (( خسارا )).
- سبب شكاية نوح عليه السلام إلى ربه .
- التحذير من مجرد الاتباع في المعتقد دون أن يكون مبنيا على نظر وتحقق .
- خطورة الاغترار بالمال والولد.
2- (( ومكروا مكرا كبارا )):
- الأقوال المأثورة في معنى كلمة (( كبارا )).
- المقصود من قوله:(( ومكروا مكرا كبارا )).
3- (( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا )):
- مرجع الضمير في قوله:(( وقالوا لا تذرن ))
- المقصود من الآية.
- أول سبب لشرك على وجه الأرض.
- أول ما عبد من دون الله من الأصنام
4- (( وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )):
- مرجع الضمير في قوله:(( وقد أضلوا كثيرا )).
- المقصود بقوله:(( ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )).
5- (( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا )):
- سبب هلاك قوم نوح.
- في قوله:(( أغرقوا فأدخلوا نارا )) نوع العذاب الذي حل بهم.
- المقصود من قوله تعالى:(( فلم يجدوا من دون الله أنصارا )).
6- (( وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )):
- معنى قوله:(( ديارا )).
- المقصود من الآية.
7- (( إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )):
- سبب دعاء نوح على قومه.
- في قوله:(( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )) ما الفرق بين الفجور والكفر ؟
- المقصود من الآية.
8- (( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا )):
- سبب تخصيص نوح عليه السلام المذكورين في الآية .
- معنى قوله:(( تبارا ))
- الأقوال المأثورة في قوله:(( بيتي )).
- مشروعية الاقتداء بنوح عليه السلام في الدعاء للمؤمنين .
- (( ولا تزد الظالمين إلا تبارا )) هل دعاء نوح على الظالمين من قومه فقط أم يشمل كل ظالم ؟

تفصيل المسائل:
مسائل القراءات:
1- في قوله تعالى:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )).
في قوله:(( وولده )):قرئت بالضم والفتح وكلاهما متقارب. ذكره ابن كثير.

2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم أغرقوا )).
في قوله:(( مما خطيئاتهم )): قرئت خطاياهم أيضا ذكره ابن كثير.
مسائل التفسير:
1- (( قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )):
- مرجع الضمير في قوله:(( إنهم عصوني )).
يعود على قومه الذين عصوه فيما أمرهم به. ذكره السعدي وابن كثير

- معنى (( خسارا )).
أي: هلاكا وتفويتا للأرباح. ذكره السعدي.

- المقصود بقوله:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )).
أي : اتبع أصاغر القوم أشرافهم وأسيادهم، وعصوا الرسول الناصح لهم والدال لهم على كل خير،وطاعتهم لكبرائهم لن تزيدهم إلا هلاكا .
وسببه: أموالهم وأولادهم لأنها كانت وبال وفتنة لهم. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

- سبب شكاية نوح عليه السلام إلى ربه .
أنهم مع الدعوة المتنوعة التي تضمنت الترهيب والترغيب ،والسر والعلانية، عصوه وكذبوه وخالفوه واتبعوا من غفل عن أمر الله وانشغل بالنعمة عن شكر الله عز وجل. ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي.

- التحذير من مجرد الاتباع في المعتقد دون أن يكون مبنيا على نظر وتحقق .
لابد في المعتقد من الاستناد على الأدلة الشرعية ، والآيات البينة الواضحة، والحذر من الانسياق وراء كل ناعق بدون تحقق ، والوقوع فيما وقع فيه قومه .
حيث قال:(( إنهم عصوني )) بالرغم من ظهور المعجزات لهم واتباعهم كبراءهم بدون أن يكون لديهم دليل واضح حيث قال:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ))

- خطورة الاغترار بالمال والولد.
وذلك لأن النعم أحيانا تتحول إلى نقم واستدراج ونكاية بأصحابها إذا لم يشكروا الله عليها بالعبادة والتوحيد له . ذكره ابن كثير.


2- (( ومكروا مكرا كبارا )):
- الأقوال المأثورة في معنى كلمة (( كبارا )).
مكرا كبيرا في معاندة الحق. قاله السعدي.
وقال ابن كثير:أي عظيما
وقال ابن زيد:كبارا أي كبيرا.
والعرب تقول: بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد وذكر نحو ذلك: الأشقر.

- المقصود من قوله:(( ومكروا مكرا كبارا )).
قال الأشقر:إن مكرهم العظيم هو : تحريشهم سفلتهم على قتل نوح .
وقال ابن كثير:طاعتهم في عصيان الرسل وخداعهم بأنهم على الحق كما في قوله تعالى:(( بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا )) (سبأ:33)


3- (( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا )):
- مرجع الضمير في قوله:(( وقالوا لا تذرن ))
يعود على السادة والأشراف من قوم نوح . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

- المقصود من الآية.
هذه أسماء أصنام كانوا قد عبدوها ، وهي أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح عليه السلام .
فلما هلكوا تصور لهم الشيطان على هيئة رجل فقال لهم :قد رأيت حزنكم على فراقهم فلو صورت لكم تمثالا على صورهم ،حتى إذا رأيتموها تذكرتم أعمالهم الصالحة فاقتديتم بها .
فصور لهم تلك التماثيل في أنديتهم ثم جاءهم مرة أخرى فقال: لو صورت لكم تمثالا في بيت كل واحد منكم فأطاعوه في ذلك.
حتى إذا هلك هذا الجيل ، وجاء الجيل الذي بعده جاءهم الشيطان وسول لهم أن آباءهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم.
وهذه بداية عبادة الأوثان ثم وصلت إلى جزيرة العرب . ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي .

- أول سبب لشرك على وجه الأرض.
التصوير على شكل تماثيل للصالحين وغيرهم.
فلم تعبد لأول مرة وكانت وسيلة تفضي بصاحبها إلى الشرك مثل ما حصل مع قوم نوح وهذه الحكمة من تحريم تصوير ذوات الأرواح وتعظيمها .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .

- أول ما عبد من دون الله من الأصنام
الصنم الذي سموه ودا . ذكره ابن كثير
4- (( وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )):
- مرجع الضمير في قوله:(( وقد أضلوا كثيرا )).
يعود على الأصنام . ذكره ابن كثير
وقيل:كبراؤهم ورؤساؤهم؟ ذكره السعدي والأشقر

- المقصود بقوله:(( ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )).
دعاء من نوح على قومه بزيادة الخسران والضلال في مكرهم، وذلك لتمردهم وكفرهم وعنادهم . ذكره ابن كثير والأشقر.


5- (( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا )):
- سبب هلاك قوم نوح.
بسبب كثرة ذنوبهم، وعتوهم، وإصرارهم على كفرهم، ومخالفتهم رسولهم. ذكره ابن كثير والسعدي.

- في قوله:(( أغرقوا فأدخلوا نارا )) نوع العذاب الذي حل بهم.
أغرقوا بالطوفان ، ثم أدخلوا عقب ذلك بنار الآخرة ، وقيل عذاب القبر. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

- المقصود من قوله تعالى:(( فلم يجدوا من دون الله أنصارا )).
أي: لم يكن لهم معين ولا مغيث ولا مجير ينقذهم من عذاب الله. ذكره ابن كثير والسعدي.


6- (( وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )):
- معنى قوله:(( ديارا )).
أي:لا تترك على وجه الأرض منهم أحد.
وقال الضحاك:الذي يسكن الديار. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المقصود من الآية.
لما أيس نوح من إيمانهم، دعا عليهم بعد أن أوحي إليه :(( أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن )) فأجاب الله دعوته وأغرقهم . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .


7- (( إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )):
- سبب دعاء نوح على قومه.
أن بقاءهم مفسدة محضة لهم ولغيرهم من الأجيال القادمة
- في قوله:(( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )) ما الفرق بين الفجور والكفر ؟
فاجرا بتركه الطاعة ، وكفارا لنعم الله ، أي كثير الكفران لها . ذكره ابن الأشقر
وقال ابن كثير:فاجر في الأعمال ، كافر القلب
- المقصود من الآية.
أي:إنك إن أبقيت منهم أحدا أضلوا عبادك الذين تخلقهم بعدهم ، ويكونون أكثر فجورا وكفرا في أعمالهم القلبية والبدنية ، وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عاما. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.


8- (( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا )):
- سبب تخصيص نوح عليه السلام المذكورين في الآية .
لتأكد حقهم ، وتقديم برهم ، ثم عمم الدعاء. ذكره السعدي

- معنى قوله:(( تبارا )):
قال السدي: هلاكا.
وقال مجاهد:أي خسارا في الدنيا والآخرة. ذكره ابن كثير والأشقر .
- الأقوال المأثورة في قوله:(( بيتي )).
قال الضحاك: أي: مسجدي.
ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها وهو أنه دعا لكل من دخل منزله وهو مؤمن. ذكره ابن كثير .

- مشروعية الاقتداء بنوح عليه السلام في الدعاء للمؤمنين .
حيث دعا لجميع المؤمنين والمؤمنات وهذا يعم على الأحياء منهم والأموات .
وجاءت الأحاديث تحث وتبين أجر من دعا لإخوانه المسلمين أن له بكل مسلم ومؤمن دعا له حسنة. ذكره ابن كثير. بتصرف
- في قوله تعالى:(( ولا تزد الظالمين إلا تبارا )) هل دعاء نوح على الظالمين من قومه فقط أم يشمل كل ظالم ؟
دعاء نوح على الظالمين يعم ويشمل كل ظالم إلى يوم القيامة. ذكره الأشقر .

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابدة المحمدي (المشاركة 208440) تلخيص سورة نوح من 21 إلى 28 مسائل القراءات: 1- في قوله تعالى:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )). 2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم أغرقوا )). مسائل التفسير: 1- (( قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )): - مرجع الضمير في قوله:(( إنهم عصوني )). - المقصود بقوله:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )). - معنى (( خسارا )). - سبب شكاية نوح عليه السلام إلى ربه . - التحذير من مجرد الاتباع في المعتقد دون أن يكون مبنيا على نظر وتحقق . - خطورة الاغترار بالمال والولد. 2- (( ومكروا مكرا كبارا )): - الأقوال المأثورة في معنى كلمة (( كبارا )). - المقصود من قوله:(( ومكروا مكرا كبارا )). 3- (( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا )): - مرجع الضمير في قوله:(( وقالوا لا تذرن )) - المقصود من الآية. - أول سبب لشرك على وجه الأرض. - أول ما عبد من دون الله من الأصنام 4- (( وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )): - مرجع الضمير في قوله:(( وقد أضلوا كثيرا )). - المقصود بقوله:(( ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )). 5- (( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا )): - سبب هلاك قوم نوح. - في قوله:(( أغرقوا فأدخلوا نارا )) نوع العذاب الذي حل بهم. - المقصود من قوله تعالى:(( فلم يجدوا من دون الله أنصارا )). 6- (( وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )): - معنى قوله:(( ديارا )). - المقصود من الآية. 7- (( إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )): - سبب دعاء نوح على قومه. - في قوله:(( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )) ما الفرق بين الفجور والكفر ؟ - المقصود من الآية. 8- (( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا )): - سبب تخصيص نوح عليه السلام المذكورين في الآية . - معنى قوله:(( تبارا )) - الأقوال المأثورة في قوله:(( بيتي )). - مشروعية الاقتداء بنوح عليه السلام في الدعاء للمؤمنين . - (( ولا تزد الظالمين إلا تبارا )) هل دعاء نوح على الظالمين من قومه فقط أم يشمل كل ظالم ؟ تفصيل المسائل: مسائل القراءات: 1- في قوله تعالى:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )). في قوله:(( وولده )):قرئت بالضم والفتح وكلاهما متقارب. ذكره ابن كثير. 2- في قوله تعالى:(( مما خطيئاتهم أغرقوا )). في قوله:(( مما خطيئاتهم )): قرئت خطاياهم أيضا ذكره ابن كثير. مسائل التفسير: 1- (( قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )): - مرجع الضمير في قوله:(( إنهم عصوني )). يعود على قومه الذين عصوه فيما أمرهم به. ذكره السعدي وابن كثير نقول: مرجع الضمير في (هم)، أو مرجع ضمير الغائب في (عصوني)، لأن عندي ضمير متكلم أيضا في (عصوني) - معنى (( خسارا )). أي: هلاكا وتفويتا للأرباح. ذكره السعدي. - المقصود بقوله:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )). أي : اتبع أصاغر القوم أشرافهم وأسيادهم، وعصوا الرسول الناصح لهم والدال لهم على كل خير،وطاعتهم لكبرائهم لن تزيدهم إلا هلاكا . وسببه: أموالهم وأولادهم لأنها كانت وبال وفتنة لهم. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. - سبب شكاية نوح عليه السلام إلى ربه . أنهم مع الدعوة المتنوعة التي تضمنت الترهيب والترغيب ،والسر والعلانية، عصوه وكذبوه وخالفوه واتبعوا من غفل عن أمر الله وانشغل بالنعمة عن شكر الله عز وجل. ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي. - التحذير من مجرد الاتباع في المعتقد دون أن يكون مبنيا على نظر وتحقق . لابد في المعتقد من الاستناد على الأدلة الشرعية ، والآيات البينة الواضحة، والحذر من الانسياق وراء كل ناعق بدون تحقق ، والوقوع فيما وقع فيه قومه . حيث قال:(( إنهم عصوني )) بالرغم من ظهور المعجزات لهم واتباعهم كبراءهم بدون أن يكون لديهم دليل واضح حيث قال:(( واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا )) - خطورة الاغترار بالمال والولد. وذلك لأن النعم أحيانا تتحول إلى نقم واستدراج ونكاية بأصحابها إذا لم يشكروا الله عليها بالعبادة والتوحيد له . ذكره ابن كثير. 2- (( ومكروا مكرا كبارا )): - الأقوال المأثورة في معنى كلمة (( كبارا )). اسم المسألة: معنى (كبارا) مكرا كبيرا في معاندة الحق. قاله السعدي. وقال ابن كثير:أي عظيما وقال ابن زيد:كبارا أي كبيرا. والعرب تقول: بالتخفيف والتشديد بمعنى واحد وذكر نحو ذلك: الأشقر. - المقصود من قوله:(( ومكروا مكرا كبارا )). قال الأشقر:إن مكرهم العظيم هو : تحريشهم سفلتهم على قتل نوح . وقال ابن كثير:طاعتهم في عصيان الرسل وخداعهم بأنهم على الحق كما في قوله تعالى:(( بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا )) (سبأ:33) 3- (( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا )): - مرجع الضمير في قوله:(( وقالوا لا تذرن )) يعود على السادة والأشراف من قوم نوح . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر - معنى (تذرنّ) - المقصود بالآلهة - المقصود من الآية. اسم المسألة: من هم "ود وسواع ويغوث ويوق ونسر"؟ هذه أسماء أصنام كانوا قد عبدوها ، وهي أسماء قوم صالحين كانوا بين آدم ونوح عليه السلام . فلما هلكوا تصور لهم الشيطان على هيئة رجل فقال لهم :قد رأيت حزنكم على فراقهم فلو صورت لكم تمثالا على صورهم ،حتى إذا رأيتموها تذكرتم أعمالهم الصالحة فاقتديتم بها . فصور لهم تلك التماثيل في أنديتهم ثم جاءهم مرة أخرى فقال: لو صورت لكم تمثالا في بيت كل واحد منكم فأطاعوه في ذلك. حتى إذا هلك هذا الجيل ، وجاء الجيل الذي بعده جاءهم الشيطان وسول لهم أن آباءهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم. وهذه بداية عبادة الأوثان ثم وصلت إلى جزيرة العرب . ذكره ابن كثير والأشقر والسعدي . - أول سبب لشرك على وجه الأرض. التصوير على شكل تماثيل للصالحين وغيرهم. فلم تعبد لأول مرة وكانت وسيلة تفضي بصاحبها إلى الشرك مثل ما حصل مع قوم نوح وهذه الحكمة من تحريم تصوير ذوات الأرواح وتعظيمها .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . - أول ما عبد من دون الله من الأصنام الصنم الذي سموه ودا . ذكره ابن كثير لو استشهدت لقولك. 4- (( وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )): - مرجع الضمير في قوله:(( وقد أضلوا كثيرا )). يعود على الأصنام . ذكره ابن كثير وقيل:كبراؤهم ورؤساؤهم؟ ذكره السعدي والأشقر - المقصود بقوله:(( ولا تزد الظالمين إلا ضلالا )). دعاء من نوح على قومه بزيادة الخسران والضلال في مكرهم، وذلك لتمردهم وكفرهم وعنادهم . ذكره ابن كثير والأشقر. 5- (( مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا )): - سبب هلاك قوم نوح. بسبب كثرة ذنوبهم، وعتوهم، وإصرارهم على كفرهم، ومخالفتهم رسولهم. ذكره ابن كثير والسعدي. - في قوله:(( أغرقوا فأدخلوا نارا )) نوع العذاب الذي حل بهم. يمكن أن نقول: معنى قوله تعالى ....، أو نقول العذاب المقصود في قوله تعالى: .... أو نقول: العذاب الذي عذب به قوم نوح. أغرقوا بالطوفان ، ثم أدخلوا عقب ذلك بنار الآخرة ، وقيل عذاب القبر. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. - المقصود من قوله تعالى:(( فلم يجدوا من دون الله أنصارا )). معنى قوله تعالى: ..... أي: لم يكن لهم معين ولا مغيث ولا مجير ينقذهم من عذاب الله. ذكره ابن كثير والسعدي. 6- (( وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )): - معنى قوله:(( ديارا )). أي:لا تترك على وجه الأرض منهم أحد. ليس هذا معنى (ديارا) إنما معنى الآية كلها. وقال الضحاك:الذي يسكن الديار. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. - المقصود من الآية. هذه المسألة ليست دقيقة، والأنسب أن تضم للمسألة التي بعدها. لما أيس نوح من إيمانهم، دعا عليهم بعد أن أوحي إليه :(( أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن )) فأجاب الله دعوته وأغرقهم . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . 7- (( إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )): - سبب دعاء نوح على قومه. أن بقاءهم مفسدة محضة لهم ولغيرهم من الأجيال القادمة - في قوله:(( ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا )) ما الفرق بين الفجور والكفر ؟ هل نسيت طريقة تسمية المسائل؟ اجتهدي أن يكون العنوان قصيرا وفي الوقت نفسه معبرا عن مضمون المسألة، ولا تكرري كتابة الآية في عنوان المسألة لأن الآية مكتوبة قبل مسائلها فليس هناك فرصة لحصول اللبس في فهم المسألة. فاجرا بتركه الطاعة ، وكفارا لنعم الله ، أي كثير الكفران لها . ذكره ابن الأشقر وقال ابن كثير:فاجر في الأعمال ، كافر القلب - المقصود من الآية. معنى الآية إجمالا. أي:إنك إن أبقيت منهم أحدا أضلوا عبادك الذين تخلقهم بعدهم ، ويكونون أكثر فجورا وكفرا في أعمالهم القلبية والبدنية ، وذلك لخبرته بهم ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عاما. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر. 8- (( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا )): - سبب تخصيص نوح عليه السلام المذكورين في الآية . لتأكد حقهم ، وتقديم برهم ، ثم عمم الدعاء. ذكره السعدي - معنى قوله:(( تبارا )): حق هذه المسألة أن تكون بعد المسألة التالية. قال السدي: هلاكا. وقال مجاهد:أي خسارا في الدنيا والآخرة. ذكره ابن كثير والأشقر . - الأقوال المأثورة في قوله:(( بيتي )). المقصود بالبيت في الآية. قال الضحاك: أي: مسجدي. ولا مانع من حمل الآية على ظاهرها وهو أنه دعا لكل من دخل منزله وهو مؤمن. ذكره ابن كثير . - مشروعية الاقتداء بنوح عليه السلام في الدعاء للمؤمنين . حيث دعا لجميع المؤمنين والمؤمنات وهذا يعم على الأحياء منهم والأموات . وجاءت الأحاديث تحث وتبين أجر من دعا لإخوانه المسلمين أن له بكل مسلم ومؤمن دعا له حسنة. ذكره ابن كثير. بتصرف - في قوله تعالى:(( ولا تزد الظالمين إلا تبارا )) هل دعاء نوح على الظالمين من قومه فقط أم يشمل كل ظالم ؟ شمول دعاء نوح عليه السلام لكل ظالم. دعاء نوح على الظالمين يعم ويشمل كل ظالم إلى يوم القيامة. ذكره الأشقر .

أحسنت يا أختي بارك الله فيك
يلاحظ فقط عدم الدقة في تسمية بعض المسائل، فأوصيك بها جيدا.
وأنت مستواك في التلخيص عموما ممتاز بارك الله فيك، فاعتني به جيدا ولا تقصّري فيه.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 19
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 19
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 /12
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
= 95 %
وفقك الله

بارك الله فيكِ
المجلس مفتوح للآن وسيغلق مساء الجمعة، يمكنك إدراج الإجابة في المجلس.

فَوَائدِ الُاسِبّوَْع التاسعَ
يَوَمٌ الأحد: في مسائل الخلاف:
1/أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام.
2/أن ينبه على الصحيح منها وتبطل الباطل.
3/ذكر فوائد الخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لافائدة فيه فينشغل به عن الأهم.
فمن حكى خلافا ولم يستوعب الاقوال جميعها فهو ناقص فقد يكون الصحيح فيما ترك.
وإذا حكىالخلاف وأطلق فهو ناقص.
وإذا صحح غير الصحيح متعمدا فقد تعمد الكذب. وإذا كان جاهلافقد أخطأ.
ومن نصب الخلاف فيما لافائدة فيهفقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس صحيح فهو كلابس ثوبي زور.

يوم الأثنين:
عن ابن عباس رضي الله عنه قال (كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود مايكون بالخير وأجود مايكون في شهر رمضان لأن جبريل كان يلقاه في كل ليله من رمضان حتى ينسلخ. يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القران فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسله)متفق عليه.
فهذا يدل على أن الإنسان كلماقويت علاقته بالقرآن قويه تدبرا وعملا جادت نفسه بالعطاء والخير.
يوم الثلاثاء:
1/شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته حيث لم يزل يراجع ويستزيد حتى قرأ القران على سبعة أحرف وهذا من رحمة الله بأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
2/الحث على سؤال الله عزوجل التيسير فلم ينزل القران مباشرة على سبعة أحرف حتى سأله النبي صلى الله عليه وسلم التخفيف فعلى أمته الأقتداء به.

الأربعاء:
1/حث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على تلاوة القران وقت اجتماع القلب وتدبره لمايقرأ لإن به يحصل الخشيه والعمل بعكس اذا تشتت القلب فلا تحصل النتيجه المرجوه.

الخميس:
معنى السوره: مشتقه من الإبانه والإرتفاع قال النابغه ألم تر أن الله أعطاك سوره تري كل ملك يتذبذب دونها فكأن القارئ يتنقل بها من منزله إلى منزله .
وقيل : لشرفها وارتفاعها كسور البلدان.
وقيل سميت سوره لكونها قطعه من القران وجزءا منه.
ويحتمل أن يكون الجمع من الإحاطه لإياتها كما يسمى سور البلد لإحاطته بمنازله ودوره.
الآيه : علامة انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها. أي هي بائنه عن أختها ومنفرده قال تعالى (إن أية ملكه).
وقيل لأنها جماعة حروف من القران وطائفة منه كما يقال (خرج القوم بآيتهم) أي بجماعتهم.
وقيل سميت لأنها عجب يعجز البشر عن الأتيان بمثلها.

الكلمه :هي اللفظه الواحده قد تكون على حرفين مثل ما ' لا وقد تكون عشرة احرف مثل ليستخلفنهم. وقد تكون آيه مثل والفجر.
وأجمعوا على أن القران لايحتوي علي شئ من الأعجميه إلا أعلاما كأبراهيم ونوح ولوط.

أأسف مرة أخرى على التأخير لأنني ظننت ان المجال مفتوح الي يوم الأحد. ارجو التكرم بقبول عذري.