جموعة الأولى:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
ج- ١- سيرة الصحابي عمر بن الخطاب:
تولّى الخلافة بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد سار تعليم القرآن في عهده على الطريقة التي كانت في عهد أبي بكر رضي الله عنه، مع حزم عمر في منع الجراءة على التفسير بغير علم، وقد نفع الله بحزمه، وكان عمر من أعلم الصحابة وأفقههم، وكان ملهماً محدّثاً ، وموفقا مسددا، وافقت ربي في ثلاث: فقلت يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن)، فنزلت هذه الآية). وهو من أشار على أبي يكر بجمع القرآن في مصحف واحد،
ومن مروياته:
شعبة بن الحجاج عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب أن عمر أتاه ثلاثة نفر من أهل نجران؛ فسألوه وعنده أصحابه، فقالوا: أرأيت قوله (وجنة عرضها السموات والأرض) فأين النار؟ فأحجم الناس، فقال عمر: (أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار أين يكون الليل؟» فقالوا: نزعت مثلها من التوراة). رواه ابن جرير.
وروي عنه من الصحابة:: علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك.
ومن طبقة التابعين: قيس بن أبي خزام وسعيد بن المسيب.


٢) سيرة عبد الله بن عباس:
ابن عمّ النبي صلى الله عليه وسلم، وخادمه، وأبو الخلفاء العباسيين.
ولد في شعب بني هاشم، وهم محصورون فيه قبل البعثة بثلاث سنين.
هاجر مع أبيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة؛ فلقيه بالجحفة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قادم إلى مكة بجيش الفتح؛ على ما ذكره غير واحد من أهل السير.
ثم لزم رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته، وكان غلاماً ذكيّا فطناً حافظاً؛ حريصاً على العلم والتفقّه في الدين؛ وكان من حرصه على العلم أن سأل خالته ميمونة بنت الحارث أمّ المؤمنين أن يبيت عندها ليلة من الليالي التي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ليرى عمله في الليل؛ فأذنت له، والقصّة مروّية في صحيح مسلم. وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)،
وكان من مروياته في التفسير (عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} قال: «هي رؤيا عين، أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس»، قال: {والشجرة الملعونة في القرآن} قال: «هي شجرة الزقوم» رواه البخاري.
ب: منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، {فيما عرضتم به من خطبة النساء} يقول: «إني أريد التزويج، ولوددت أنه تيسر لي امرأة صالحة» رواه البخاري.
عباس، وابنه عبد الرحمن بن أبي سعيد، وأبو نضرة المنذر بن مالك العبدي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
وأرسل عنه: وأبو البختري الطائي، ومسلم بن يسار
*مدى الاستفادة من دراسات سيرهم:
حرص الصحابة على التعلم وتعليم الناس تفسير القرآن.
٢- جهدهم في الذب عن التأويلات الباطلة التي انتشرت في عهدهم.
٣- مدى قوة فهمهم في كتاب الله في كل مسائله وتفصيلاته.
س2: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير.
ج- أولا: قربهم من عهد النبوة ورؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتلمذتهم على أيدي الصحابة.
ثانيا: عيشهم في الحكم الرشيد الذي فيه عزة للمؤمنين ونصرة للسنة.
ثالثا: كونهم في عصر الاحتجاح اللغوي.
رابعا: كثرة حلقات العلم في زمانهم.
س3: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
١) ما قصه الله في كتابه الكريم وما صح عن النبي من الأحاديث وهذا النوع التصديق فيه واجب.
٢) ما كان يحدث به بعض أهل الكتاب في زمان النبي مما كان في المدينة ونجران وخيبر وينقسم إلى: أ. قسم يصدقهم فيه النبي.
ب. قسم يكذبهم فيه النبي.
ج. قسم يقف فيه فلا يصدقهم ولا يكذبهم (حدثوا عن إسرائيل ولا حرج).
٣) ما كان يحدث بعض الصحابة الذين قرؤوا الكتاب كعبد الله بن سلام وسليمان الفارسي وعبد الله بن عمر بن العاص.مثال (وءاويناهما إلى ربوة ذاا قرار ومعين) وقال عبد الله بن سلام هي دمشق.
٤) ما كان يروي عن بعض أصحاب رسول الله الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب لكن لهم رواية عمن قرأها ككعب الأحبار.
٥) ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب كوهب بن منبه.
٦) ما كان يحدث به بعض ثقات التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب كسعيد بن المسيب ومجاهد وعكرمة.
٧) ما نقله بعض من لا يتثبت في التلقي فكتب عن الثقة والضعيف كالسدي الكبير والضحاك.
٨) ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتهمين بالكذب كالكلبي ومقاتل.
٩) ما يرويه أصحاب كتب التفسير من الإسرائيليات بأسانيدهم كالطبري وبن المنذر.

اعادة مجلس مذاكرة القسم الثانى من دورة مقدمات فى أصول التفسير
 

المجموعة الرابعة:
س1: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟

معنى الإسرائيليات:
المراد بالإسرائيليات أخبار المنقولة إلينا عن بني إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام، الذي قال الله تعالى فيه:"كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين".
حكم روايتها:
يتوقف القبول والرد لهذه المرويات على موافقة الشرع لها ، فالإذن بالتحديث عنهم إذن مطلق قُيد بما ورد فى السنة الصحيحة.

1- ما يوافق شرعنا فهو مقبول وتجوز روايته، وهو ما وافق الكتاب والسنة، وأقره النبى- صلى الله عليه وسلم.
2- ما يخالف شرعنا، ويشهد شرعنا بكذبه، فهو باطل، مردود، ولا تجوز روايته إلا على سبيل الإبطال والإنكار.
3- ما لم يوافق شرعنا ولم يخالفه، وهو المسكوت عنه، فهذا يُروى ولا يُطوى، على سبيل الإستشهاد لا الإعتقاد، ولا نشهد له بصدق ولا كذب إمتثالا لقوله - صلى الله عليه وسلم- :" إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم".

س2: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
أسباب شهرة الإسرائيليات المنكرة:
- رواية المفسرين الذين ليس لهم معرفة بالرجال وأحوال الرواة وعلل المرويات ولا يميزون الصحيح من الضعيف، وأخذهم من التفاسير التى حذر منه العلماء .
- إهمالهم للأسانيد، وحكاية الأقوال ونسبتها لكبار الصحابة كابن عباس، ووهب بن منبه، وسعيد ابن المسيب، دون التحقق من ذلك.
- تداول القصاصين ممن ليس لديهم دراية بضبط المرويات وإتقانها، وتأويلهم الخاطىء فى معان تلك الإسرائيليات من باب التشويق والإثارة.

س3: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.
1- أن الإذن بالتحديث عنهم إذن مطلق يدخله التقييد بما ورد السنة الصحيحة وما ورد عن الصحابة مما تعلموه من النبى –صلى الله عليه وسلم-.
2- بطلان ما خالف دليلا صحيحا، فلا تحل روايته إلا على سبيل الإعتبار والتشنيع وبيان تحريفهم. ووجوب تكذيبه، كما كذّب ابن عباس –رضى الله عنهما- نوفا البكالي لما زعم أن موسى الذي لقي الخضر ليس كليم الله، وإنما هو رجل آخر اسمه موسى.
3- لا يُعتقد ولا يُصدق ولا يُروى عنهم ما ليس له دليل شرعى صحيح.
4- بعض الإسرائيليات يعتريه بعض الكذب مع إحتمال صحة أصله، فنرد الجزء المُنكر منه ويبقى الأصل على أصله
5- لا تُجعل أخبارهم مصدرا يُعتمد عليه في التعلم والتحصيل.
6- أن عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وعبد الله بن عمرو بن العاص لم يكونوا مكثرين من الروايات عن بني إسرائيل على سعة علمهم بها وقراءتهم لها، ودليل ذلك أن ما روي عنهم من الإسرائيليات قليل جداً.
7- قلة الصحابة الذين يُروى عنهم بعض أخبار بني إسرائيل، وأكثر ما رُوى عنهم لا يصح إسناده.
8- التساهل في رواية الإسرائيليات عن الضعفاء والمجاهيل، وتداولها القُصاص لها، كان ذلك من أسباب شهرتها وذيوعها.
9- التفريق بين الإذن المطلق بالتحديث عن بني إسرائيل، وبين التحديث عن الكذابين الذين يروون الإسرائيليات المنكرة.
10- رواية عدد من المفسرين لتلك الإسرائيليات في كتبهم كان من باب جمع الأقوال، والتنبيه على علة بعضها.


س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟

لا يسوغ الرواية عمن عُرف عنه الكذب فى نقل أخبار بنى إسرائيل، وهؤلاء لا تعتبر رواياتهم للإسرائيليات ولا لغيرها، وقد حذر أهل العلم من الرواية عنهم.
فالأصل أن الإذن بالرواية عن بنى اسرائيل إذن مطلق، ويُقيد هذا الإطلاق ويُخرج منه الكذابين وما لا يوافق نصوص شرعنا، فكل من كان من هذا النوع فهو مردود.

المجموعة الأولى:
س1: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
أبوبكر الصديق رضي الله عنه
أول من أسلم من الصحابة فهو أسبقهم وأرفعهم وأفضلهم وأفضل الخليقة بعدالأنبياء
صاحب نبينا في الغار( ثاني اثنين إذ هما في الغار,...
وكان له من الله معية خاصة ( إن الله معنا)
الصديق الجواد الكريم. أعلم الناس بمراد الله بعد نبي الله. وأحسنهم خلقا و أعظمهم عملا وبرا.
قال في فضله صلى الله عليه وسلم (إن أمن الناس على في صحبته وماله أبو بكر, ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكرا, ولكن أخوة الإسلام ومودته, لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر)
وهو ثاني الخلفاء الراشدين ولاه النبي الصلاة بالناس وقت مرضه صلى الله عليه وسلم
وكان اثبتهم حين وفاته عليه السلام.
نصر الدين بحرب المرتدين وانقذ الله به الدين وبموقفهم .
ابنته زوج رسول الله وأحب الناس إليه الصديقة بنت الصديق.
حين خطب نبي الله بالناس وقال ( إن عبدا خيره الله ...) بكى أبو بكر وتعجب كثير من بكاءه وكان هو وحده من فهم أن هذا العبد المخير هو النبي ويعني وفاته و لحاقه بالرفيق الأعلى.
وكان من علمه ثابتا يوم الحديبية حين احتار الصحابة وناقشوا الني صلى الله عليه ومن ذلك من روي أن عمر جاء أبا بكر وقدأشكل عليه فهم آية ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) وقول النبي( إنكم تأتونه وتطوفون به). فأورده عليه عام الحديبية فرد أبو بكر( أقال لك إنك تأتيه العام ) . قال:لا, قال :فإنك آتيه ومطوف به. وكان هذا لاحقا.
هو أول من جمع القرآن وقال عنه علي ( أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر)
وكان بإشارة من عمر رضي الله عنه.
كان يسأل النبي عن الآيات التي يستشكلها كآية ( من يعمل سوءا يجز به)
وكان يسأل الصحابة في تفسير الآية ويصححها لهم.
روي عنه تفسير لآيات منها ( آية لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)
وآية (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) لم يشركوا
آية الحسنى وزيادة (النظر لوجه الله سبحانه)
كان تسليمه لله ولرسوله آية وقدوة, والتزامه بسنة نبيه وحرصه على جمع المؤمنين وتحقيق مراد الله, يقدم الله ورسوله على نفسه وأهله, ويبذله جهده وعمره. لم يدخر وسعا رضي الله , ولزم النبي وأطال صحبته حتى وفاته , فكان قدوة في علمه وعمله
معلما , وحاكما على مراد الله ورسوله, لا يغير ولا يبدل . فصفى معينه, ونبلت سيرته و زكا عمله و قدم قوله على قول كل أحد بعده . قدوة في تعلمه وعمله وتعليمه.
قلت عنه المرويات لقصر حكمه و تقدم وفاته واشتغاله والصحابه في حروب المرتدين رضي الله عنهم. توفي سنة 13 ه
2- الصديقة عائشة بنت الصديق
الذكية الفطنة السؤوله, أفقه النساء, المبرأة من فوق سبع سماوات, لا تدع شيئا تستشكله إلا سألت رسول الله عنه
وقيل عنها أنه لا تجد آية أو مسألة إلا عند عائشة منها خبرا
كانت عالمة بالأنساب والشعر , فقيه, حافظة, سديدة الرأي حكيمة.
مما روي عنها في هذا ( استشكالها آية الحساب اليسير)
سؤالها النبي عن القرين وهل له عليه السلام قرين كبقية الناس.
سؤالها عن أحوال الناس يوم الحشر وحالهم وهم عراة نساء ورجالا وخشيتها ذلك.
سؤالها عن آية (يوم تبدل الأرض..) أين الناس , فرد رسول الله أنهم على الصراط.
تفسيرها لآية إن الصفا والمروة لعروة بن الزبير
تفسيرها لآية أنهم قد كذبوا ..
قال عنها أبو سلمة بن عبدالرحمن( مارأيت أحدا أعلم بسنن رسول الله ولا أفقه في رأي و لا أعلم بآية نزلت ولافريضة من عائشة)
وكان مشيخة الصحابة يسألونها عن الفرائض
ووعظت معاوية رضي الله عنه لما دخل عليها ولما خارج قال (والله ما سمعت خطيبا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلغ من عائشة.
كانت من أكثر الناس رواية عن نبي الله

ومن سيرتها نرى الشغف بالعلم والتعلم والسؤال وأثر ذلك في غزارة عليهم ورفعتها و تحصيلها لعلوم جليلة كثيرة.
رضي الله عنهم أجمعين

س2: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير.
1- قرب زمانهم من عهد النبوة و رؤيتهم لآثار النبوة
2- معاصرتهم ورؤيتهم للصحابة وأخذهم عنهم,
3- الحكم الرشيد الناصر للكتاب والسنة وفيه عزة المؤمنين والحض على العلم والتعلم الصحيح وتقديم أهل الفضل والعلم العدول من الصحابة واتباعهم لا ما جصل لاحقا كما في عهد المأمون وتقديم المعتزلة الكفرة وتوليتهم الأمر وفتن الناس بفتنة خلق القرآن والابتداع في الدين , وتوالي الفتن وكثرة النحل والملل والفرق
4- كونهم في عصر الاحتجاج اللغوي بعيدين عن اللحن
5- قلة الأسانيد و هذا أدعى للضبط والحفظ

س3: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
1- ماقصه الله في كتابه أو قصه النبي فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم
2- ما حدث به أهل الكتاب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ثلاث أقسام
- قسم صدقهم فيه
- قسم كذبهم فيه
- قسم لم يصدقهم ولم يكذبهم فيه (وقف فيه) قال عليه السلام إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم)
وقال عليه السلام (بلغوا عني ولو آية و حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)
3- ما كان يحدث به بعض الصحابة ممن يقرؤون كتب أهل الكتاب كعبدالله بن سلام وسلمان الفارسي و عبدالله بن عمرو بن العاص.

إسراء عبد الواحد أ
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك.
تم خصم نصف درجة على التأخير

هويدا فؤاد أ+
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك.

رانيا الحماد ب
أحسنتِ بارك الله فيك وسددك.
ما بلغنا من الإسرائيليات على عشرة أنواع ذكرتِ منهم ثلاثة فقط .
تم خصم نصف درجة على التأخير

المجموعة الرابعة:
س1: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
معنى اﻹسرائيليات : هي أخبار بني إسرائيل ، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، حيث قال تعالى :( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ).
حكم روايتها : لقد جاءت أحاديث وآثار تتحدث عن حكم رواية اﻹسرائيليات ، منها ما جاء في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، و من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار".
وحكم الرواية عنهم تقسم إلى ثلاثة أقسام :
1- ما ثبت صحته في الكتاب والسنة فهذا واجب التصديق
2- ما ثبت كذبه في الكتاب والسنة فهذا واجب التكذيب
3- ما لم يثبت صدقه ولا تكذيبه فهذا حكمه الوقوف لا التصديق ولا التكذيب .

س2: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
وذلك بسبب ما رووه المفسرين الذين ليس لديهم معرفة بالرجال والرواة والصحيح والضعيف من الرواية وعلل المرويات ، كالثعلبي والواحدي وقد رووا من تفاسير حذر منها العلماء مثل تفسير مقاتل وتفسير الكلبي فأدخلوا في تفاسبرهم أشياء منكرة .
ومن أسباب انتشار الروايات المنكرة التساهل في الراوية عن الضعفاء والمجاهيل أدى إلى انتشار اﻷحاديث المنكرة والمكذوبة بين الناس على ألسنة القصاص وغيرهم .
س3: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.
والخلاصة في حكم رواية اﻹسرائيليات :
1- اﻹذن بالتحديث عنهم ليس مطلقاً وإنما مقيداً ، منه ما تلقاه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم.
2- لا يحل رواية اﻷخبار الباطلة المخالفة لﻷدلة الصحيحة إلا على سبيل التشنيع والاعتبار والتكذيب .
3-أن لا يصدق من أخبارهم إلا ما ثبت بدليل صحيح .
4- الزيادات المنكرة على اﻷصل المحتمل الصحة تعتبر منكرة ومردودة مع احتمال ثبوت صحة اﻻصل .
5- لا تعتمد في التعلم والتعليم ولكن إن أتقن طالب العلم أصول العلم الصحيح فلا بأس عليه أن يستأنس ببعض ما يروى عن بني إسرائيل.
6 - لم يكثر عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وعبد الله بن عمرو بن العاص من الروايات عن بني إسرائيل بالرغم من سعة علمهم بها .
7 - اﻻخبار التي رووها بعض الصحابة الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب أكثرها لا يصح إسنادها.
8- التفريق بين اﻹذن المطلق بالتحديث عن بني إسرائيل وبين الرواية عن الكذابين الذين يروون اﻹسرائيليات المنكرة.
9- والتساهل في الراوية عن الضعفاء والمجاهيل أدى إلى انتشار اﻷحاديث المنكرة والمكذوبة بين الناس.
10- رواية عدد من المفسرين لتلك اﻹسرائيليات في كتبهم كانت من باب جمع ما قيل في التفسير وله فوائد كثيرة .
س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
لا يسوغ الرواية عنهم لا في اﻹسرائيليات ولا في غيرها ، واﻹذن الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هو إذن مقيد بأن لا تكون الرواية باطلة ومنكرة ومكذوبة.

# الإجابات على مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مقدّمات في أصول التفسير

المجموعة الرابعة:
س1: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
ج : الإسرائيليات هى نسبة إلى إسرائيل و هو يعقوب ابن اسحاق ابن إبراهيم عليهم السلام ، فالإسرائيليات هى أخبار بني إسرائيل .
حكم روايتها
مايجب تصديقة : و هو ماأخبرنا به رب العزة جل جلاله ، أو أخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم
مايجب تكذيبه : وهو ماخالف ما أخبرنا به شرعنا
ما يجب الوقوف عنده فلا نصدقهم فيه ولا نكذبهم مما لا يخالف شرعنا ، امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( .. لا تصدقوا أهل الكتاب و لا تكذبوهم ، وقولوا ءامنا بمالله وما أنزل إلينا وأنزل إليكم ..)

س2: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
ج 2: سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة فى كتب التفسير كثرة نقل بعض المفسرين عن ضعفاء ومجاهيل من دون التثبت من ثقة الرواة أو صحة السند ،أو النقل دون سند ، وإن كان هؤلاء المفسرون من أهل الصدق و الصلاح و العناية بالتفسير إلا أنهم أخفقوا بصنع ذلك فساهموا فى انتشار الاسرائيليات دون تعند ذلك,
س3: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.
ج3_
1_الإذن بالرواية عن بنى إسرائيل مطلق يدخله التقييد بأمرين ، الأول نص النبي صلى الله عليه و سلم ، و الثانى موافقة هدى النبي صلى الله عليه و سلم ، و مما رواه الصحابة رضوان الله عليهم عنه .
2_فرق بين الرواية عن بنى إسرائيل وبين الرواية عن الكذابين و الوضاعين و المدلسين
3_ الرواية عنهم قد تكون باطلة إذا خالفت دليلا صحيحا ، إلا أن يكون تحذيرا و تنبيها و تشنيعا
4_الرواية عنهم قد نقف عندها فلا نصدقها و لا نكذبها مالم تخالف دليلا معتبرا
5_الرواية عنهم تكون بالإنصاف ، يقبل الصحيح منها ، و يرد وينكر ما تضمنته من زيادات باطلة
6_لا يعتمد طلاب العلم على رواياتهم فى تعلم العلم و تحصيله ، بل يحذرها و يبتعد عنها حتى يتمكن فيستأنس ، و له فى مناهج السلف ما يغنيه .
7_سلمان الفارسي و عبد الله بن سلام و عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضى الله عنهم على سعة درايتهم بالإسرائيليات إلا أنهم اكتفوا منها بأقل القليل .
8_بعض الصحابة لم يقرؤا كتب أهل الكتاب و لكنهم رووا عنهم ، و هم قلة ، و أكثر مايروى عنهم سنده منقطع عنهم
9_التابعون و أتباعهم ممن تساهلوا فى العناية بالسند عند رواياتهم عن بنى إسرائيل قد ساهموا فى نشر تلك الروايات و شهرتها .
10_ عدد من المفسرين عندما نقلوا عن بني إسرائيل كانت غايتهم نقل و جمع كل ما قيل فى الآية .

س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
ج4: الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل لا يسوغ الرواية عمن عرف عنه الكذب فى نقل أخبارهم مطلقا ، فالرواية عن بني إسرائيل قد تصح ، وقد تكون باطلة ، أما الرواية عن الكذابين فهى باطلة قولا واحدا ، وتكذب كما كذب ابن عباس رضى الله عنه نوفا البكالى عندما زعم أن موسي عليه السلام الذى لقى الخضر ليس كليم الله ،