المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فدوى معروف (المشاركة 293149)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رحاب محمد صﻻح الدين القرقني (المشاركة 293993)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن نور الدين (المشاركة 294044)

عناصر الملخص:
متن الحديث
تخريج الحديث
موضوع الحديث
سبب ايراد الحديث
منزلة الحديث
معنى الحديث
شرح قوله صلي الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكرا فليغيره .. "
المراد بالرؤية
بيان معني (المنكر)
شروط انكار المنكر
شرح قوله صلى الله عليه وسلم : " فَليُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِقَلبِه "
أقوال السلف في إنكار المنكر بالقلب
درجات تغيير المنكر
حكم إنكار المنكر
آداب انكار المنكر
تعيّن الرفق في الإنكار
دوافع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
خطر ترك هذه الشعيرة
الفوائد

- متن الحديث:
" مَن رَأى مِنكُم مُنكَرَاً فَليُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِقَلبِه وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإيمَانِ"

- تخريج الحديث:
هذا الحديثُ أخَرَّجَهُ مُسْلِمٌ منْ روايَةِ قَيْسِ بنِ مُسْلِمٍ، عنْ طارقِ بنِ شهابٍ، عنْ أبي سعيدٍ.
ومنْ روايَةِ إِسماعيلَ بنِ رَجَاءٍ، عنْ أبيهِ، عنْ أَبِي سَعِيدٍ.

- موضوع الحديث:
وجوب تغيير المنكر

- سبب ايراد الحديث:
أوَّلُ مَنْ خَطَبَ في العيدِ قبلَ الصلاةِ مَرْوَانُ بنُ الحَكَمِ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فِعْلَهُ فَأَبَى، فَقَالَ أبو سعيدٍ الخُدْرِيُّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ..... وَذَكَرَ الحديثَ.

- منزلة الحديث :
هذا الحديث عظيم الشأن لأنه نص على وجوب إنكار المنكر باختلاف درجاته .

- معنى الحديث :
- شرح قوله صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منكم منكراً فليغيره ... ).
من رأى منكم يا مَعْشَرَ المُكَلَّفِينَ منكرا – يتفق عليه الجميع - بعينه فليغيرهُ بيده وأما العلم بالمنكر فلا يُكتفى به في وجوب الإنكار، كما دل عليه ظاهرُ هذا الحديث.فإذا علم بمنكر فإنه يدخُل في النصيحة
قال: ((فليغيره)) يعني: فليغير المنكر، فلا يدخل في الحديث عِقابُ فاعِلُ المنكر؛ لأنَّ فاعِل المنكر تكتنفهُ أبحاث أو أحوال متعددة فقد يكون الواجبُ معه الدعوة بالتي هي أحسن، وقد يكون التنبيه، وقد يكون الحيلولة بينة وبين المنكر والاكتفاء بزجره بكلام ونحوه، وقد يكون بالتعزير، إلى آخر أحوال ذلك المعروفة في كل مقام بحسب ذلك المقام وما جاء فيه من الأحكام.
المقصود: أنَّ الحديث دلَّ بظاهره على تعليق وجوب التغيير باليد بالرُّؤية، وما يقوم مقامها، والثاني بالمنكر نفسهِ، فتُغَيِّر المنكر

- وَالمراد بالرُّؤْيَةُ أحد أمرين:
رؤية بَصَرِيَّة: وَتَشْتَرِكُ فيها جَمِيعُ المخلوقاتِ، وَهيَ بالعَيْنَيْنِ.
وَرؤية قَلْبِيَّةٌ: وَتُسَمَّى بَصِيرةً أَوْ رُؤْيَةً عِلْميَّةً يَقِينِيَّةً، وَهذهِ للمؤمنينَ الذينَ يُؤْمِنُونَ بالغيبِ، وَيَمْتَثِلُونَ أَوَامِرَ اللَّهِ وَيَعْمَلُونَ بها؛ وَلِذَا يَعْمَلُونَ للآخرةِ كَأَنَّمَا يَرَوْنَهَا. فتَكُونُ الرؤيَةُ بَصَرِيَّةً بالبَصَرِ، أَوْ عِلْمِيَّةً بالعلمِ اليَقِينِيِّ بإِخبارِ الثِّقَاتِ.

- بيان معنى ( المنكر ).
المُنْكَرُ: ضِدُّ المعروفِ، فهوَ اسم لما عُرِفَ في الشريعة قُبحه والنهي عنه ، وَيَشْمَلُ تَرْكَ الأوامرِ وَالوقوعَ في النواهيِ؛ لأنَّها مُنْكَرٌ بهذهِ الصورةِ. فَتَرْكُ الأوامرِ مِثْلُ تَرْكِ الصلاةِ في المسجدِ أَوْ تَرْكِهَا بالكُلِّيَّةِ، وَالوقوعُ في النواهيِ مِثْلُ شُرْبِ الخمرِ وَالزِّنَا وَغَيْرِهَا، وَسُمِّيَ مُنْكَراً؛ لأنَّ العقولَ وَالفِطَرَ تُنْكِرُهُ وَتَأْبَاهُ.

- شروط إنكار المنكر.
ويُشْتَرَطُ في المُنْكِرِ أُمُورٌ، وَهيَ:
1- الإِسلامُ.
2- التكليفُ؛ لِرَفْعِ القَلَمِ عَنْ غيرِ المُكَلَّفِ.
3- الاستطاعةُ، وَهيَ الواردةُ في الحديثِ.
4- العَدَالَةُ.
5- وجُودُ المُنْكَرِ ظَاهِرا.
6- العِلْمُ بِمَا يُنْكِرُ وَبِمَا يَأْمُرُ.

- شرح قوله صلى الله عليه وسلم : " فَليُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَستَطعْ فَبِقَلبِه "
" فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ " إنْ كانَ مِمَّا يُمْكِنُ تَغْيِيرُهُ باليدِ أما إذا كان غير مقدور عليه؛ فإنه لا يجب.
" فإن لم يستطع " التغيير بيدهِ فليغيره بلسانه بالتوبيخ لكن بحكمة.
" فإن لم يستطع " فينكر بقلبه و لْيَكْرَهْهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً مِنْ حيثُ إنَّ فِيهِ مُخَالَفَةَ رَبِّ الأَرْبَابِ، وهذا أقلُّ درجات الإيمان.
" وليس وراءَ ذلك من الإيمان حبةُ خرْدل" لأن المنكر المجمع عليه إذا لم يعتقد حرمته ولم يبغضه مع اعتقاد حرمته فإنه على خطر عظيم في إيمانه.
وهناك فرق بين النصيحة والإنكار في الشريعة، وذلك أن الإنكار أضيق من النصيحة، فالنصيحةُ اسم عام يشمل أشياء كثيرة ومنها الإنكار.

- أقوال السلف في إنكار المنكر بالقلب:
رويَ أبِو جُحَيْفَةَ عن عَلِيّ أنه قال: (إنَّ أَوَّلَّ مَا تُغْلَبُونَ عليهِ مِن الجِهادِ: الْجِهَادُ بِأَيْدِيكُمْ، ثُمَّ الجِهَادُ بِأَلْسِنَتِكُمْ، ثمَّ الجهادُ بِقُلُوبِكُم. فمَنْ لمْ يَعْرِفْ قَلْبُهُ المعروفَ، ويُنْكِرْ قَلْبُهُ المُنْكَرَ، نُكِسَ فجُعِلَ أَعْلاهُ أَسْفَلَهُ).
وَسَمِعَ ابنُ مسعودٍ رَجُلاً يقولُ: هَلَكَ مَنْ لَمْ يَأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ، ولمْ يَنْهَ عن المُنْكَرِ، فقالَ ابنُ مسعودٍ: (هَلَكَ مَنْ لمْ يَعْرِفْ بِقَلْبِهِ المعروفَ والمُنْكَرَ).

- درجات إنكار المنكر:
الدرجةُ الأُولَى : لِوَلِيِّ الأمرِ في الولايَةِ العامَّةِ وَالخاصَّةِ.وَإِنْكَارُ المُنْكَرِ باليدِ مِنْ قِبَلِ وَلِيِّ الأمرِ صَاحِبِ السُّلْطَةِ وَالأبِ على أَوْلادِهِ، وَالسَّيِّدِ على عَبْدِهِ، وَهذا الإِنكارُ هوَ أَقْوَى دَرَجَاتِ الإِنكارِ؛ لأنَّهُ إِزالةٌ للمُنْكَرِ بالكُلِّيَّةِ وَزَجْرٌ عنهُ.
الدرجةُ الثانيَةُ : التغييرُ باللسانِ -عندَ مَنْ لا يَمْلِكُ سُلْطَةً- مِنْ تَذْكِيرٍ وَتَرْغِيبٍ وَتَرْهِيبٍ، وَهوَ في مَقْدُورِ أهلِ العلمِ، وَلا يُعْذَرُ عنهُ إِلاَّ مَنْ لا يَمْلِكُ القُدْرَةَ الكلاميَّةَ، أَوْ لا يَسْتَطِيعُ التَّغْيِيرَ لوجودِ موانعَ تَمْنَعُهُ.
الدرجةُ الثالثةُ: وَهيَ وَاجبةٌ على الجميعِ؛ إِذْ هيَ تَغْيِيرٌ دَاخِلِيٌّ لا يَتَعَدَّى صَاحِبَهَا، وَهيَ تَأَلُّمُ القلبِ لهذا المنكرِ وَهذهِ أَضْعَفُ درجةٍ؛ إِذْ لَيْسَ بَعْدَهَا شَيْءٌ مِن الإِيمانِ.

- حكم إنكار المنكر:
1- إنكارُ المنكَرِ باليدِ واللسانِ له حالتانِ:
أ. فرضُ كفايَةٍ: يجبُ علَى إمامِ المسلمينَ أن يفرِّغَ مجموعةً مَن النَّاسِ، ممَّن لديهم الكفاءةُ والاستعدادُ لهذه المهمَّةِ فإذا قامتْ هذه الهيئةُ بواجبِهَا سقطَ عن الباقينَ.
ب. فرضُ عينٍ: أي وجوبِ إنكارِ المنكَرِ علَى كلِّ فردٍ مستطيعٍ علمَ بالمنكرِ أو رآه.
ولكن النَّاسَ يَتفاوتُونَ في هذا الواجبِ فالمسلمُ العامِّيُّ عليهِ القيامُ بهذا الواجبِ حسبَ قدرتِهِ.
والعلماءُ عليهِمْ مَن الواجبِ ما ليسَ علَى غيرِهِم وأمَّا واجبُ الحكَّامِ في هذه المهمَّةِ فعظيمٌ؛ لأنَّ بيدِهِم الشَّوكةَ والسُّلطانَ.
2- إنكارُ المنكَرِ بالقلبِ:
منَ الفروضِ العينيَّةِ الَّتي لا تسقطُ مهما كانتِ الحالُ ولا تبرأُ ذمَّةُ العبدِ بالإِنكارِ بالقلبِ حتَّى يعجزَ عن الإنكارِ باليدِ أو اللسانِ بسببِ ضرٍّ يلحقُهُ في بدنِهِ أو مالِهِ.
* ولا يجوز إنكار المنكر حتى يتيقن المنكر، وذلك من وجهين:
الوجه الأول: أن يتيقن أنه منكر.
والوجه الثاني: أن يتيقن أنه منكر في حق الفاعل.

- تعيّن الرفق في الإنكار:
قالَ سفيانُ الثَّوريُّ: (لا يأمرُ بالمعروفِ ولا ينهَى عن المنكرِ إلاَّ مَن كانَ فيهِ ثلاثُ خصالٍ: رَفِيقٌ بما يأمرُ رفيقٌ بما ينهَى، عدلٌ بما يأمرُ وعدلٌ بما يَنهَى، عالمٌ بما يأمرُ عالمٌ بما ينهَى).
وقالَ أحمدُ: (يأمرُ بالرِّفقِ والخضوعِ، فإن أسمعُوهُ ما يكرَهُ لا يغضَبُ، فيكونَ يريدُ أن ينتصرَ لنفسِهِ).
كذلك ممَّا يَنْبَغِي مراعاتُهُ أن يكونَ الأمرُ أو الإنكارُ بانفرادٍ وبالسِّرِّ؛ لأنَّ هذا يؤدِّي لقبولِ النَّصيحةِ.
أن يكونَ الآمرُ قدوةً للآخرينَ: حتَّى يوفَّقَ الآمرُ في مهمَّتِهِ يجبُ عليهِ أن يكونَ قدوةً للآخرينَ


- آداب إنكار المنكر:
1- أن يكون المنكِر مجتنباً للمنكَر.
2- أن ينصح للمنكَر عليه ويرفق به.
3- أن يراعي الحكمة في أسلوب الإنكار ووقته وطريقته.
4- أن يرشد المنكر عليه إلى البدائل الشرعية.

- دوافع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
وللأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكَرِ دوافعُ كثيرةٌ منها:
1- كسبُ الثَّوابِ والأجرُ.
2- خشيَةُ عقابِ اللهِ.
3- الغضبُ للهِ، مَن خصالِ الإيمانِ الواجبةِ.
4- النُّصحُ للمؤمنينَ والرَّحمةُ بهم رجاءَ إنقاذِهِم.
5- إجلالُ اللهِ وإعظامُهُ ومحبَّتُهُ.

- خطر ترك هذه الشعيرة:
إذا قصَّرَ المسلمونَ في هذه المهمَّةِ، شاعتِ الفاحشةُ، وعمَّتِ الرَّذيلةُ، وتسلَّطَ الفجَّارُ علَى الأخيارِ، ويصبحُ الحقُّ باطلاً والباطلُ حقًّا، وبهذا تُعَرِّضُ الأمَّةُ نفسَهَا إلَى:
1- الطَّردِ مَن رحمةِ اللهِ.
2- الهلاكِ في الدُّنيا.
3- عدمِ استجابةِ الدُّعاءِ.

- الفوائِدُ:
1- أَهَمِّيَّةُ الأمرِ بالمعروفِ وَالنَّهْيِ عَن المُنْكَرِ وأنه من خصال الايمان.
2- وُجُوبُ تَغْيِيرِ المُنْكَرِ.
3- مَن قدرَ علَى خصلةٍ مِن خصالِهِ وقامَ بها كانَ خيرًا ممَّنْ تركَهَا عجزًا وإن كانَ معذورًا في ذلك
4- عَدَمُ صلاحِ المجتمعِ إِلاَّ بِزَوَالِ المُنْكَرِ.
5- يَجِبُ على الإِمامِ تَغْيِيرُ المُنْكَرِ باليدِ، ويَجِبُ على العُلَمَاءِ تَغْيِيرُ المُنْكَرِ باللسانِ.
6- التَّمْكِينُ في الأرضِ بالسلامةِ مِن المُنْكَرِ.
7- المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ مِن المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ.
8- اللسانُ أَحَدُ مُوجِبَاتِ الجَنَّةِ.
9- التَّقْوَى على الاسْتِطَاعَةِ.
10- المُجْتَمَعُ المُسْلِمُ مُجْتَمَعٌ صحيحٌ.
11- وُجُوبُ إِنكارِ المنكرِ بالقلبِ لِمَنْ لمْ يَسْتَطِعْ باللِّسَانِ.
12- سلامةُ القلبِ مَنْعٌ للآثامِ.
13- زيادةُ الإِيمانِ وَنُقْصَانُهُ.
14- أن للقلب عمل.
15- لا يوجد حرج في الدين.
[بارك الله فيك، نفس التعليقات على الأخت فدوى انظر في التعليق على تلخيصها]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رشيد لعناني (المشاركة 314304)

نص الحديث:
عَنْ أَبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ: ((مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ , فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ , وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإيمَانِ)). رواه مسلِمٌ.

موضوعُ الحديثِ:
وُجُوبُ تَغْيِيرِ المُنْكَرِ.

قِصَّةُ الحديثِ:

أوَّلُ مَنْ خَطَبَ في العيدِ قبلَ الصلاةِ مَرْوَانُ بنُ الحَكَمِ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فِعْلَهُ فَأَبَى، فَقَالَ أبو سعيدٍ الخُدْرِيُّ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ..... وَذَكَرَ الحديثَ.

مَنْزِلَةُ الحديثِ:

هذا الحديثُ عظيمُ الشَّأنِ؛ لأنَّهُ نصَّ علَى وجوبِ إنكارِ المنكَرِ، وهذا كما قالَ النَّوويُّ: (بابٌ عظيمٌ به قِوَامُ الأمرِ ومِلاكُهُ، وإذا كثُرَ الخبثُ، عمَّ العقابُ الصَّالحَ والطَّالحَ، وإذا لم يأخذُوا علَى يدِ الظَّالمِ أوشكَ أنْ يعمَّهُم اللهُ بعذابٍ: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، فيَنْبَغِي لطالبِ الآخرةِ، السَّاعِي في تحصيلِ رضَى اللهِ عزَّ وجلَّ، أن يعتنيَ بهذا البابِ، فإنَّ نفعَهُ عظيم.
تخريج الحديث:

رُوِيَ معنى هذا الحديث من طرق أخرى منها ما خرجه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي، إِلا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوارِيُّونَ وَأَصْحابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ، وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّها تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، لَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ)). و لقد خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ منْ روايَةِ قَيْسِ بنِ مُسْلِمٍ، عنْ طارقِ بنِ شهابٍ، عنْ أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه

لم النهى عن المنكر؟

الخوف من عقابِ اللهِ أن يعم، لأنَّ المنكرَ إذا فشَا وذاع في أمة أصاب الصالح والطالح، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ. )) "أنهلك وفينا الصالحون" "نعم إذا كثر الخبث"
ابتغاء الثَّوابِ والأجرُ لأنَّ مَن دلَّ النَّاسَ علَى معروفِ كان له مثلُ أجورِهِم مِن غيرِ أن ينقصَ مِن أجورِهِم شيءٌ، قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ))
النُّصحُ للمؤمنينَ والرَّحمةُ بهم رجاءَ إنقاذِهِم من سخط الله وعقابه.
تعظيم اللهِ وتوقيره وإجلاله بإقامةِ أوامرِهِ بينَ العبادِ، والنَّهيِ مِن الوقوعِ في حدودِهِ.
الغضبُ للهِ فهو مَن عرى الإيمان كالحب في الله والبغض في الله.

مفردات الحديث

من: اسم شرط جازم
رأى: فعل الشرط
فليغيره بيده..: جواب الشرط
هل رأى بصرية أم علمية؟
الظاهر أنها بصرية، ولكن ما دام أنها تفيد من علم بخبر يقين ومن سمع بأذنيه فيحمل عليه
باليد: زجرا وتوبيخا إن كان مسموحا له بذلك وكان قادرا، ويحمل على الكتابة كذلك
التغيير بالقلب: كره ذلك الأمر وبغضه
أضعف الإيمان: أدنى المراتب وأقلها.
المنكر: ما نهى الله عنه ورسوله، لأنه ينكر على فاعله أن يفعله.

فوائدُ مَن الحديثِ:

1 - الأمرُ بالمعروفِ والنَّهيُ عن المنكرِ مِن خصالِ الإيمانِ.
2 - التغيير يكون مع القدرة فمَن خافَ علَى نفسِهِ الضَّربَ أو القتلَ، أو خافَ علَى مالِهِ الضَّياعَ، سقطَ عنهُ التَّغييرُ باليدِ واللسانِ.
3 - الصَّلاة قبلَ الخطبةِ يومَ العيدِ، وهذا ما عليهِ سلفُ الأمَّةِ.
4 - جهادِ الحكَّامِ باليدِ لا بالسيف لثبوتِ الأحاديثِ النَّاهيَةِ عن ذلِكَ.
5- لا يجوز إنكار المنكر حتى نتيقن أنه منكر وأنه منكر في حق الفاعل

متى يغير المنكر؟

* إذا تيقن أنه منكر وأنه منكر في حق الفاعل
* أن يكون مستطيعا لقوله صلى الله عليه وسلم:( فإن لم يستطع...) باليد أو اللسان حسب الاستطاعة وإلا فبالقلبِ لأنه فَرْضٌ على كلِّ مسلمٍ في كلِّ حالٍ.
* أن يكون المنكَرُ ظاهرا معلوما، قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا) وأن يكون مُجمعا عليهِ كالرِّبا، والزِّنَا، وشربِ الخمرِ، والسفور، وتركِ الصَّلاةِ وغيرِهَا.
* أن لا ينكر المنكر فينتقل إلى منكرٍ أشد منه نظرا إلى المآلات وترتيبا للأولويات.


أدلة مخيفة في شأن من ينهى عن المنكر ويأتيه ويأمر بالمعروف ولا يأتيه:

قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصفِّ: 2]،
وَقالَ: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ.....} [البقرة 44].
وَفي الحديثِ: ((يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى، فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ: يَا فُلانُ، أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ؟ فَيَقُولُ: كُنْتُ آمُرُكُمْ وَلا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ وَآتِيهِ))
.[بارك الله فيك، هناك عدة ملاحظات على تلخيصك: 1. اعتمادك على النسخ؛ لابد أن تعلم أن الغرض من الدراسة ليس إنهاء مهام فحسب، بل هو تطبيق ومران حتى الوصول إلى الهدف المراد من اكتساب مهارات وغيره، فيجب أن تعود نفسك على التلخيص بأسلوبك ومحاكاة الأسلوب العلمي حتى الوصول إليه، 2. يجب أن يكون تلخيصك شاملا لمسائل الدرس، فتمهل في استخراج العناصر، لأنه قد فاتك الكثير من المسائل، وفي كل مرة ستجد أنك اكتسبت مهارات جديدة، وهذا لن يتأتى إلا بكثرة التدريب.
وسأذكر لك أحد عناصر التلخيص والمسائل تحته حتى يتضح لك الأمر:
· شرح قوله (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)
- إعرابها.
- المخاطب في قوله: (من رأى منكم).
- المراد بالرؤية في قوله: (من رأى)
- فائدة التعبير بلفظ (رأى) دون لفظ (علم).
- المراد بالمنكر.
- فائدة تنكير لفظة المنكر في الحديث.
- معنى (فليغيّره بيده).
- معنى الأمر في قوله: (فليغيّره بيده).
- سبب تخصيص اليد في قوله: (فليغيّره بيده)]