بسم الله الرحمن الرحيم .

س1: إقامة الدين لا تكون إلا بالعلم والإيمان. بيّن ذلك.
إن طلب العلم من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى ، والعلم فيه حياة القلب وزكاة النفس ، وفيه عزة الأمة ونصرها على الأعداء .
وقد جعله الله تعالى رفعة هذه الأمة وعزتها ،
قال تعالى : { ولله العزة ولرسوله والمؤمنين } .
فكلما كانت الأمة أكثر حظاً ونصيباً من العلم ، كانت عزتها أكبر وأعلى ،
وكلما ضعف حظها من العلم كانت أكثر إنحطاطاً وتخلفاً وذلة .
والدين لايقوم إلا على أساس العلم والإيمان ، فبالعلم يعرف هدى الله تعالى ، وبالإيمان يتبع هذا الهدى .
س2: ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين؛ بيّنهما
1- فتور طبيعي : وهو فتور من طبيعة جسم الإنسان، وما جبل عليه غالب الناس ، وهو من طبائع النفوس ، ولايلام عليه الإنسان،
حديث أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لكلِ عمل شرة ، ولكلِ شرة فترة ، فمن كانت فترته إلى سنتي ، فقد اهتدى . ومن كانت فترته إلى غير ذلك ، فقد هلك ) .
2- فتور يلام عليه العبد :وهذا الفتور سببه ضعف في يقين العبد وفي صبره .
وهذا الضعف يفتح أبواب عديدة لمداخل الشيطان وكيده ،وبه يُحجب هدى الله عن العبد ، ويقسى قليه وتسيطر عليه وساوس الشيطان .
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دوماً :( اللهم نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ) . .
س3: وجّه رسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبّطه عن طلب العلم وتصرفه إلى الدنيا وملذاتها.
على طالب العلم أن يبدل الغالي والنفيس من أجل طلب العلم ،
فمن أُبتلي أو افتتن وضعفت همته عن طلب العلم ، عليه بالثبات والصبر والإلحاح على الله عز وجل في الدعاء ،
فالإبتلاءات من سنن الله على العباد ، ليرى الصادق منهم والكاذب ، فالصبر والثبات من صفات المؤمن ، فكل الناس معرض للإبتلاء ، وأفضلهم من صبر واتبع هدى الله بصدق ،
وعليه أن يحذر من كيد الشيطان و وساوسه ، فالشيطان أشد عدو لطالب العلم ،
وكلما كان العبد قريباً من الله عز وجل ، كلما كثرت وساوس الشيطان ،
لذلك عليه بكثرة قراءة القرآن ، والإستعاذة من الشيطان .
وعلى العبد أن يأخذ ويعد للعلم عدته وأن يأخذه بقوة ،( ألا أن سلعة الله غالية) .
وأن يبذل أفضل أوقاته وأنفس ماله في طلب العلم .
قال تعالى : { يا يحيَ خذ الكتاب بقوة } .
س4: اذكر سبعة أسباب للفتور مع التوضيح الموجز لكل سبب.
من أهم أسباب الفتور :
1- ضعف اليقين ،ويكون سببه الإبتعاد عن الطريق السليم في طاعة الله عز وجل .
2- ضعف الصبر ، فكلما قل صبر العبد ، ضعف وتراجع في طلبه للعلم .
3- طلب الإمور العاجلة ، التي لايحتاج المرء فيها إلى الصبر.
4- إتباع الهوى ، يؤدي إلى ضعف العزيمة وقساوة في القلب .
5- وهن النفس ،و ضعف الهمة يسبب إحتجاب هدى الله تعالى عن العبد ،وهو
سبب من أسباب الفتور .
6- الإقبال الشديد على العلم ، ثم الإنقطاع عنه لمدة طويلة ، يسبب قلة الهمة وضعف في العزيمة .
7- إتباع المرء هواه ، وافتتانه يالدنيا ،يسبب قساوة في القلب وغفلتة .

س5: اذكر سبعة وصايا لعلاج الفتور ، مع التوضيح الموجز لكل وصية.
1- اليقين :
وهو من أهم أسباب العلاج ، فهي من أعظم النعم ، إنها نعمة اليقين .
فيصلح القلب وتصلح الجوارح باليقين .
2- الصبر :
يكون بالصبر والتصبر ، قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } .
والله عز وجل لايضيع أجر الصابرين ، فينبغي لطالب العلم على الصبر لينال الأجر من الله تعالى .
3- القضاء والقدر :
فالله قدر الخير والشر ، وعلى العبد أن يكون شاكراً لله وأن يفرح العبد لفضل الله عليه ،
فالله عز وجل يحب العبد الفرحان لفضله ونعمة الله عليه ،
وينظر إلى الشاكر لفضله .{ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحون } .
4- تذكير النفس بطلب العلم ، وهذا يزيد اليقين ويزيل الغفلة عن القلب .
5- الإعراب عن اللغو :
وهو من أعظم أسباب الفلاح . قال تعالى : { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون } .
6- تنظيم الوقت وتقسيم الأعمال إلى أقسام ، ليحصل على المواصلة في طلب العلم وعلاج الفتور .
7- معرفة قدر النفس وعدم تحميلها على ماتطيقه ، لذلك عليه أخذ ماتطيق النفس ويحرص على الإجتهاد لتحصيل المطلوب .

بارك الله فيكم، ووفقكم.

الإجابة على التطبيق الأول

أحسنتم، وفقكم الله وسددكم.

الإجابة على التطبيق الثاني

- كان محمد صلى الله عليه وسلم يرعى الأغنام بمكة.
- ارتضى خالد لنفسه أن يكون أميرًا.
- استحيا القوم منه حياءً واستخفوا منه.
- أومأ إليه إيماءً.
- حدثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ.
- دعوت عمرًا إلى الحق.
- فقال لهم: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة.
- نحن نرجو ما عند الله من ثواب.
- أنَّى يكون له هذا؟
- {أولئك على هدى من ربهم}.
- جاء مائة وذهب خمسمائة.
- هل دعا الناس ربهم؟
- ارتضى زيد لنفسه المروءة.
- هو إنسان تائِه، لا يعرف اتجاهه.
- مم تشتكي؟
- باسمك اللهم وضعت جنبي.
- هؤلاء مسلمو العالم.
- نريد أن نسمو ونرتقي بديننا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة في هيئة الإشراف ....
بارك الله فيكم ، وجزاكم الله عنا كل خير .
بالنسبة للتطبيق الأول، جزيتم خيرا،فهي معلومات جديدة بالنسبة لي ، وأحتاج لبعض الوقت حتى أتجاوز الأخطاء الإملائية،
وان شاءالله، بجهودكم معنا سنكون من المجتهدين ،
والله من وراء القصد.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم، وسددكم.
وللعلم لم يسلم أحد من الأخطاء الإملائية إلا ما ندر، ولكن من الناس من اهتم بتصحيحها وتجاوزها، ومنهم من لم يكترث بذلك، ويمكن التمرن على الإملاء من خلال كتابة ما يمليه الآخرون ثم مراجعة المكتوب مع النص المقروء، فإن ظهرت بعض الأخطاء، يُرجع للقاعدة لمراجعتها، ومع كثرة التمرن والتصحيح، ستختفي الأخطاء بإذن الله تعالى.

بارك الله فيكم ونفع بكم

نفع الله بكم، وبارك فيكم.
(أ)
السؤال الأول:
- قال السمعاني -رحمنا الله تعالى وإياه- في كتابه القيم (الأنساب): "السَّلَمي: هذه النسبة -بفتح السين المهملة وفتح اللام- إلى بني سَلِمة؛ حي من الانصار، خرج منها جماعة، وهم سلميون، وهذه النسبة وردت على خلاف القياس؛ كما في سَفِرة: سَفَري، وكما في نَمِرة: نَمَري، وهذه النسبة عند النحويين، وأصحاب الحديث يكسرون اللام على غير قياس النحويين، وهو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن سادرة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، ومنهم أبو قتادة الحارث بن ربعي السلمي". اهـ.
- أَبْهَا - بفتح الهمزة وتسكين الباء وفتح الهاء - بلد سعودي غاية في البهاء والحسن. أو: "أَبْهَا" بفتح الهمزة وتسكين الباء وفتح الهاء: بلد سعودي غاية في البهاء والحسن.
السؤال الثاني:
- فتعجب منه قائلا: أتقول بخلق القرآن؟! [حذف الفاصلة المنقوطة، وتقديم الفوقيتين قبل مقول القول، واستبدال النقطة بالاستفهام التعجبي]
- يا الله ! [علامة تعجب مكان الاستفهام.]

(ب)
السؤال الأول:
-حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} قال: أجرا عظيما: الجنة.
يعني بذلك - جل ثناؤه- أن الله لا يظلم عباده مثقال ذرة، فكيف بهم {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يعني: بمن يشهد عليها بأعمالها، وتصديقها رسلها، أو تكذيبها، {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} يقول: وجئنا بك يا محمد على هؤلاء؛ أي على أمتك شهيدا، يقول: شاهدا.
السؤال الثاني :
- فقال له -وكان مُجْهَدًا- مخاطبا إياه: لا تذهب بعيدا؛ عسى أن يأتي الفرج. [استبدال الفوقيتين بعلامتي الاعتراض، ووضع الفوقيتين قبل بداية مقول القول، واستبدال الفاصلة بالفاصلة المنقوطة، والقوس بالنقطة]
- يا لك من رجل! أتظن بأخيك كل هذا الظن وهو من هو حبا لك؟! [وضع علامة تعجب بعد "رجل"، وعلامة الاستفهام الإنكاري في نهاية الجملة.]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الإخوة في إدارة المعهد ، وهيئة الإشراف ،
بارك الله فيكم،
وجزاكم عنا خير الجزاء.
حقيقة إنها معلومات لغوية قيمة، وتحتاج إلى تمارين وتدريب .
ندعوا الله العلي القدير ، أن يعيننا على حفظ القرآن الكريم على النحو الذي يحب ويرضى، وان يكون لكم الأجر والثواب لكل حرف قمتم بتعليمنا اياه، وكل معلومة اوصلتموها لنا .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، ونفع بكم.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 1 / 3
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا بما يعين على حسن الفهم وجودة التصوّر) : 3 / 3
ثالثاً: التحرير العلمي (ذكر خلاصة القول في كلّ مسألة بتفصيل وافٍ بالحاجة العلمية من غير تطويل واستيعاب الأقوال -إن وجدت- وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 6/ 8
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل فتؤدي الغرض بأسلوب مباشر وميسّر وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 2 / 3
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 3/ 3
مجموع الدرجات: 15 من 20
بارك الله فيكم، ونفع بكم.

يلاحظ على التلخيص ما يلي:
- نقص مسائل الدرس المستخلصة بشكل واضح؛ والمفترض استخلاص جميع المسائل التي احتواها الدرس، وعنونتها بعنوان مناسب لتتضح جميع المسائل التي احتواها الدرس بعناوينها؛ والتي يتوقف عليها فهم الدرس وضبطه، فيكون التلخيص وافيا بمسائل الدرس، بحيث لو اطلع الطالب مرة أخرى على الموضوع لا يجد نقطة يضيفها، فالمراد ضبط مسائل الدرس وإحسان تعلّمها وهذا مما يفيد الطالب في ضبط مسائل العلم وإتقان تعلمها؛ ومن ذلك شرح مفردات الحديث؛ كالمراد بالرؤية، والمراد بتغيير اللسان، وما هو المشار إليه في قوله: (وذلك أضعف الإيمان)، والمراد بقوله أضعف الإيمان، وغير ذلك من المسائل العلمية التي تناولها شرّاح الحديث بالبحث والبيان.
- ينقص تلخيصك تحرير بقية مسائل الدرس، كما ينقصه ذكر خلاصة القول في المسائل بجمع الكلام المتصل بها من جميع الشروح، وتحرير ذلك كلّه بتفصيل وافٍ.
- مما يضعف الصياغة العلمية للتلخيص الاختصار الشديد؛ الذي لا يفي بحاجة السائل المفترض، كالاختصار المخلّ في بيان حكم إنكار المنكر.
- يوصى في عرض التلخيص بمراعاة المعايير التي وردت في الدرس من إبراز أسماء المسائل والجمل المهمة بلون مختلف، بالإضافة إلى البدء بذكر العناصر وأسماء المسائل مجردة، ثم يأتي التلخيص.


- وتأمّل التلخيص التالي يظهر بعض ما فات من المسائل في التلخيص حتى يُتنبّه لذلك في الملخصات القادمة، وفقكم الله وسددكم.

مثال تطبيقي في تلخيص شرح حديث أبي سعيد الخدري: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ...)



الأول: استخلاص العناصر وأسماء المسائل.
بقراءة الدرس، وكلما مرّت به مسألة دوّنها -ولا بأس أن يبدأ بالتدوين في ورقة-، مع الإشارة للشرح الذي تضمّن تلك المسألة، مادام أنه يلخّص من عدة شروح، ويمكن أن يرمز للشراح برموز لتسهيل العملية؛ فمثلًا يرمز للشيخ ابن عثيمين (ع)، وللشيخ محمد حياة السندي (ح)، ونحو ذلك.
مثاله: في شرح ابن عثيمين:
فيدوّن:
شرح قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)
- إعرابها. ع
- المراد بالرؤية. ع س ص [أي ابن عثيمين وسعد الحجري وصالح آل الشيخ]
- المراد بالمنكر. ع ح س ج [ابن عثيمين ومحمد حياة وسعد الحجري وابن رجب]

ثانيا: بعد استخلاص العناصر وأسماء المسائل نرتبها.
والغالب أن الشرح الواحد تكون مسائله متناولة من الشارح بترتيب معتبر، أما عند التلخيص من عدة شروح فنحتاج للنظر إلى أوجه التناسب بين المسائل.
ففي المثال السابق: ترتيب العناصر والمسائل المستخلصة:
* شرح قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده)
- إعرابها. ع
- المراد بالرؤية. ع س ص
- المراد بالمنكر. ع ح س ج


ثالثا: التحرير العلمي.
بعد استخلاص المسائل نجمع ما يتصل من الكلام بكل مسألة من جميع أجزاء الدرس، ومن جميع الشروح إذا كان التلخيص منها جميعًا، فهذا يساعد على تحقيق جودة التحرير بذكر خلاصة القول فيه واستيعاب جميع الأقوال، وإتمام ذلك في أقلّ مدة بإذن الله.
ومما يساعد على ذلك وجود الرموز التي تدلنا على مواضع ورود المسألة.
مثال ذلك: تحرير القول في مسألة المراد بالرؤية، وقد وردت في ثلاثة شروح، ونلاحظ أن لأهل العلم فيها قولان:
فيكون التحرير كالتالي:
- المراد بالرؤية في قوله: (من رأى).
لأهل العلم قولان في المراد بالرؤية في الحديث:
الأول: العلم، فتشمل من رأى بعينه ومن سمع بأذنه ومن بلغه خبر بيقين وما أشبه ذلك، وهذا ما رجّحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
وحجته: أنه مادام أن اللفظ يحتمل هذا المعنى الأعمّ، فإنه يُحمل عليه، وإن كان ظاهر الحديث يدلّ على أنه رؤية العين.
الثاني: أنها رؤية العين؛ فرأى بمعنى أبصر بعينيه، وإنما يُنزَّل السمع المحقق منزلة الرأي بالعين، وهذا ما رجّحه الشيخ صالح آل الشيخ.
وحجته: أن (رأى) تعدّت إلى مفعول واحد، فتكون بصرية.
ولأن العلم بالمنكر لا يُكتفى به في وجوب الإنكار.
ولأن تقييد وجوب الإنكار برؤية العين يفيد زيادة تأكيد على التثبّت في هذه الأمور.

رابعا: حسن الصياغة.
ومما يساعد على حسن صياغة الملخّص الاستعانة بكلام أهل العلم وعباراتهم الواردة في الشروح.

خامسًا:حسن العرض.
وفيه تراعى المعايير الواردة في دروس الدورة.
ومن ذلك: البدء بذكر العناصر مجرّدة، وتمييز العناصر وأسماء المسائل بلون مختلف.

بارك الله فيكم ونفع بكم.
إذا سرنا في التعليق على التلخيص بترتيب خطوات التلخيص الموضحة لكم في الدورة ، ربما يكون الأمر أيسر عليكم - بإذن الله-.
* استخلاص العناصر :
بدايةً ، من المفترض أن يقرب التلخيص فكرة الدرس ، ويرتب عناصره في ذهن الطالب ، وييسر عليه فهمه وحفظه ؛ فإذا لم يحقق ذلك ، فثمة خطأ في التلخيص يجب مراجعته ، وإذا أردنا ذلك يجب أن نفهم أولا فكرة الدرس.
الدرس يتحدث عن مبحث من مباحث علوم القرآن ، وهي مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام ، هذا هو العنوان الكبير ، وبعض أنواع هذا العلم يرجع إلى معرفة العام والخاص ، وفي الدرس تفصيل لأنواع العام والخاص.
إذا فهمنا الفكرة العامة يسهل استخلاص العناصر والمسائل الفرعية تحت كل عنصر ، من خلال قراءة الشروح المختلفة ، كما وُضِح لكم في تصحيح التطبيق الأول من قبل هيئة التصحيح.

قلتم بداية أهمية مباحث المعاني ، وهذا أمر جيد ، لكن بعد ذلك من المهم بيان ما هي مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام على الأقل ذكر عددها والأنواع المذكورة في الدرس ، ثم قلتم معرفة أنواع العام والخاص وذكرتم تحتها تعريف العام والخاص ، ومن الأفضل أن يكون العنوان : تعريف العام ، ثم تعريف الخاص ، ثم نبين أنواع الخاص ، ثم نتحدث عن التخصيص في الكتاب والسنة.

* الصياغة :
- عنوان العنصر ينبغي أن يكون واضحًا خاليًا من أي مبهمات أو ضمائر تعود على أسماء ظاهرة قبل أو بعد العنوان ، مثلا :
ما خص به من السنة.
هذا هو المذكور في المنظومة ، والأمر في المنظومات يختلف عن التلخيص ، فإذا أردنا التلخيص ، وضحنا مرجع الضمير في قوله " به " ، فنقول : تخصيص الكتاب بالسنة.
- من الممكن استحداث عناوين فرعية تحت كل عنصر لتيسير التلخيص وتيسير الخطوة التالية " التحرير العلمي "
مثلا :
قلتم :
هنا لدينا مسألتان :
- تعريف العام :
- تعريف الخاص :
والأبيات التي ذكرتموها هي في بيان العام الباقي على عمومه فلا يصلح وضعها تحت هذا العنوان.

* التحرير العلمي :
إذا استدركتم الملحوظات السابقة ، أرجو أن يسهل عليكم - بإذن الله - التحرير العلمي ، وتتبقى ملحوظة أساسية خاصة بالمسائل الخلافية ، وهي طريقة عرض الأقوال ؛ فلا نجعلها في جملة واحدة وإنما نوضحها كالآتي :
القول الأول :
- قال به فلان ...
- حجتهم :

القول الثاني :
قال به فلان ...
- حجتهم :
الراجح : .... و نذكر الدليل على ترجيح هذا القول ، أو علة الأقوال المرجوحة أو كليهما حسب المتوفر لكم في الدرس.
بهذا تتضح لكم المسألة ويسهل حفظها وفهمها من باب أولى.

* في الختام ، استنبطتم بفضل الله أهم المسائل لهذا الدرس وفاتتكم بعض المسائل المهمة ، وبعضها أُدرج في بعض وأرجو أن تقرب لكم هذه القائمة الصورة أكثر ، وتوضح لكم ما فاتكم :

العناصر :
● أهمية معرفة مباحث المعاني
● مباحث علوم القرآن المتعلقة بالأحكام.
● معرفة العام والخاص
... - تعريف العام.
... - تعريف الخاص.
● أنواع العام
● تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنّة بالكتاب

تفصيل المسائل :
● أهمية معرفة علوم معاني القرآن
● علوم القرآن التي ترجع المعاني إلى المتعلقة بالأحكام.
- عددها :
- أهميتها :

● معرفة العام والخاص
- تعريف العام
- تعريف الخاص

● أنواع العام:
1. العام الباقي على عمومه
- تعريفه :
- الخلاف في ندرته:
- مثاله :
- توضيح المثال :
2. العام المخصوص :
- تعريفه :
- بيان كثرته:
- مثاله :
- توضيح المثال :
- الخلاف في جواز قصر العام المخصوص على فرد واحد
3. العام الذي أريد به الخصوص:
- تعريفه :
- وفرته :
- مثاله :
- توضيح المثال :
- الفرق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص.

● تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنّة بالكتاب
1. تخصيص الكتاب بالسنة
- وفرته:
- مثاله:
- الخلاف في تخصيص الكتاب بالسنة.
- تخصيص الكتاب بأحاديث الآحاد.
2. تخصيص السنّة بالكتاب :
- وفرته:
- مثاله :
تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 2 / 3
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا بما يعين على حسن الفهم وجودة التصوّر) : 2.5 / 3
ثالثاً: التحرير العلمي (ذكر خلاصة القول في كلّ مسألة بتفصيل وافٍ بالحاجة العلمية من غير تطويل واستيعاب الأقوال -إن وجدت- وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 6 / 8
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل فتؤدي الغرض بأسلوب مباشر وميسّر وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 2 / 3
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 2.5 / 3
________________________________
مجموع الدرجات: 15 من 20

وأرجو ألا تزعجكم كثرة الملحوظات ؛ لأن الغرض منها الوصول إلى إتقان التلخيص ، ولا تنسوا أن هذا هو ثاني تلخيص لكم في المعهد ، ومع كثرة التطبيق في المستوى الثالث - بإذن الله - ستتقنون التلخيص ، وفقكم الله وسدد خطاكم.