المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفية محمد (المشاركة 208371)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:
س١/ إقامة الدين لاتكون إلا بالعلم والإيمان. بين ذلك.
جعل الله عزة هذه الأمة ورفعتها لايكون إلا بإقامة دينها، وذلك يكون بالعلم والإيمان، كما قال تعالى:" وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين"، والشرط الموجب يتخلف الحكم بتخلفه، وكلما ازداد العبد إيمانا كلما ازداد نصيبه من العلو والعزة.
وقال تعالى:" ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين "
وقال تعالى:" يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات"
وهذا كما يتحقق في الفرد يتحقق في الأمة بعمومها.
وكلما كانت الأمة أكثر حظا ونصيبا من الإيمان، كانت رفعتها أكثر وأشهر، وكلما كانت أكثر تخلفا فيهما كانت أكثر ضعفا وانحطاطا وذلة.
والواقع شاهد بذلك، فظهور الفرق الضالة وظهور البدع والخرافات التي قسمت الناس إلى فئام، وقيام التيارات الفكرية المنحرفة التي رفعت راياتها، فتسبب هذا في ضعف العلم وانتشار الجهل. وكذا أيضا انتشار المعاصي وفعل المحرمات وخيانة الأمانات، والاستهانة بالفرائض والواجبات كل ذلك سببه ضعف الإيمان.
وكلما قل قدر العلم والإيمان قل قدر الفرد وبالتالي قل قدر الأمة، والعكس بالعكس.
فإقامة الدين تكون بالعلم، فبالعلم يُعرف هدى الله تعالى، وبالإيمان يتبع هذا الهدى حتى تكون العاقبة الحسنة للمتقين في الدنيا والآخرة.
ومن يقوم بدين الله فإنه لايضره من خالفه، ولايذله من خذله، فإن الله ينصره ويسدده ويوفقه.

س٢/ ما يعتري طالب العلم من الفتور على نوعين، بينهما.
١/ فتور تقتضيه طبيعة جسم الإنسان، وما يعتريه من النقص والضعف.
وهذا من طبائع النفوس، ولايلام عليها الإنسان.
وقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لكل عمل شرّة، ولكل شرّة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك" وأخرجه الإمام أحمد والطحاوي وابن حبان.
وروي من حديث أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم بألفاظ متقاربة.
ويبين لنا هذا الحديث أن لكل عمل يعمله الإنسان فله فترة، فمن كانت فترته إلى قصد واعتدال بحيث لايخل بالفرائض فهو غير ملوم، ومن كانت فترته إلى انقطاع وسلوك غير سبيل السنة فهو مذموم.
وهذا الفتور العارض هو بمثابة الاستراحة للجسد والنفس، فيعود العامل بعدها إلى ما كان عليه من النشاط.
وعلى طالب العلم أن يوطن نفسه على هذا الفتور الطبيعي، ويدرك حاجة النفس والجسد إلى الاستجمام والراحة.
٢/ وهو الفتور الذي يلام عليه العبد، وهو الذي يكون بسبب ضعف اليقين وضعف الصبر. وأسباب الفتور يمكن إرجاعها إلى هذين الأمرين: ضعف اليقين، وضعف الصبر؛ لأنه ينتج عن ضعفهما آفات كثيرة.
فضعف اليقين والصبر يجعل الإنسان يميل إلى الدنيا، ويفتتن بها، ويتبع هواه، فيشغله الأدنى عن الأعلى الذي فيه عزه ونجاته.
وعلاج ضعفهما يكون بالنقيض من تقوية اليقين والصبر، ومجاهدة النفس على استقامة وسداد.
فلو تيقن العبد ما لطالب العلم من الفضل والثواب وحسن الجزاء لأدرك قيمة كل ساعة تمر عليه، فاليقين يغذي القلب ويدفعه إلى العمل.

س٣/ وجه رسالة في سبعة أسطر لطالب علم افتتن بأمور تثبطه عن طلب العلم، وتصرفه إلى الدنيا وملذاتها.
يا طالب العلم..
لاتغرنك الدنيا وزينتها، ولايلهيك عن طلب العلم جمالها وملذاتها، فتكن من الغافلين الجاهلين، وتنحط همتك، فتفقد ما فيه صلاحك وفلاحك.
فإن الدنيا وإن طال عمرك فيها، فنعيمها إلى زوال، وهو مشبع بالكدر والمنغصات، والعمل لأجلها مآله إلى الهباء.
قم وبادر وسابق لتصل إلى ذرى العلياء، مريدا بذلك وجه الله تعالى، ومبتغيا ماأعده من الجزاء العظيم، فإن نعيم الآخرة باق دائم، كامل اللذة والسرور.
وكن على يقين دائم بأن الله لايضيع أجر المحسنين.

س٤/ اذكر سبعة أسباب للفتور، مع التوضيح الموجز لكل سبب.
١/ ضعف اليقين.
٢/ ضعف الصبر.
هذان السببان هما الأساس، ويتفرع منهما الأسباب الآتية:
٣/ علل النفس الخفية، فبعضها ناتج عن ضعف اليقين من الرياء والعجب وطلب نيل الشرف، والعجب داء خطير يمحق بركة العلم، وبعضها ناتج عن ضعف الصبر مثل وهن العزيمة وسرعة التأثر بالعوائق والعوائد.
٤/ عواقب الذنب، فالإنسان قد يعمل الذنوب الخطيرة التي بسببها يحرم من فضل طلب العلم، كالوقيعة في الأعراض خصوصا أعراض العلماء.
فعلى طالب العلم أن يحذر من ذلك أشد الحذر، ويحفظ لسانه من هذا.
وكذا التفاخر على الأقران، فينبغي لطالب العلم أن ينأى بنفسه عن ذلك.
٥/ تحميل النفس ما لاتطيق، فمن حمل نفسه ما لاتطيق فقد عرضها للانقطاع عن العلم.
٦/ العوائد الخاطئة في طرق طلب العلم، فعلى الطالب أن يستقيم في طلبه للعلم على طريقة يسيرة غير شاقة عليه. فإن وجد طريقته عسيرة وشاقة، فعليه بسؤال أهل العلم الكبار ليرشدوه إلى طريقة أخرى.
٧/ الموازنات الجائرة، فبعض طلاب العلم يوازن نفسه بهيئة كبار العلماء، أو بالقراء، أو بكبار الحفاظ، فإذا رأى أنه لم يطق ماطاقوه، ولن يتمكن من محاكاتهم ومجاراتهم عاد على نفسه باللوم والتعنيف، وربما ذاك قاده إلى الفتور والانقطاع عن العلم.
فيرى بين نفسه وبينهم مسافات طويلة، وهذه من حيل الشيطان.

س٥/ اذكر سبعة وصايا لعلاج الفتور، مع التوضيح الموجز لكل وصية.
١/ تحسين اليقين وتحسين الصبر، وهو الأساس في العلاج، ومنه تأتي الأمور الأخرى التي يستعان بها على تحسين اليقين وتحسين الصبر.
واليقين هو أصل العلاج فمع قوته يقوى الصبر ويزيد. ومن يتصبر يصبره الله.
٢/ الفرح بفضل الله.
٣/ الشكر لله تعالى.
وهما مهمان جدا، فإذا انتهج الطالب هذين الأمرين في حياته حصل على خير كثير بإذن الله، فإن الله يحب من يفرح لفضل الله عليه ورحمته. ومع الشكر لله يزيد الفضل وتزيد النعمة.
فمن حافظ على هاتين الوصيتين فليبشر بخير كثير.
٤/ تذكير النفس بفضل العلم وشرفه، فإنه بهذا يعالجها من الغفلة والفتور والنسيان.
٥/ الإعراض عن اللغو، وهو مهم جدا، ولايستقيم لطالب العلم حصوله لطلب العلم الصحيح على الوجه المرضي وهو لايعرض عن اللغو.
والإعراض عن اللغو من أسباب الفلاح، جعله الله بعد الصلاة مباشرة في قوله تعالى :" قد أفلح المؤمنون (١) الذين هم في صلاتهم خاشعون (٢) والذين هم عن اللغو معرضون (٣)"
٦/ معرفة قدر النفس وعدم تحميلها ما لاتطيق، فعلى طالب العلم أن يعرف قدر نفسه، وأن يطلب العلم وفق ما يسره الله له، حتى تألف نفسه، فيفتح الله عليه بعد ذلك من أبواب العلم، لاسيما إذا صاحب ذلك شكر لله تعالى.
٧/ الحذر من علل النفس الخفية التي قد يحرم منها بركة طلب العلم، أو يحرم مواصلة طلب العلم، كالعجب والغرور والمراءاة، والتسميع والرياء، والمراء والتعالي، واستكثار العلم والتفاخر ونحو ذلك.

أجبتُ أثناء استماعي للمحاضرة..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفية محمد (المشاركة 237954)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:




عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم.

درجة الحديث:
صحيح.
منزلة الحديث:
هذا الحديث عظيم الشأن، لأنه نص على وجوب إنكار المنكر، وهذا كما قال النووي: " باب عظيم به قوام الأمر وملاكه، وإذا كثر الخبث، عمَّ العقاب الصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك الله أن يعمهم بعذاب، قال تعالى:" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو أن يصيبهم عذاب أليم "، فينبغي لطالب الآخرة، الساعي في تحصيل رضى الله عز وجل، أن يعتني بهذا الباب، فإن نفعه عظيم" ا.ه

المفردات: [هذا أحد عناصر الدرس، وهو متضمن مسائل، تعنون جميعها.]

منكرا: المنكر: هو كل ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. [يعنون: معنى المنكر.]

فبلسانه: أي فلينكره بلسانه ويكون ذلك بالتوبيخ والزجر، وما أشبه ذلك، مع استعمال الحكمة. [يعنون: المراد بإنكار اللسان.]
فإن لم يستطع فبقلبه: أي يكرهه ويبغضه ويتمنى أن لم يكن. [يعنون: المراد بإنكار القلب.]
وذلك أضعف الإيمان: ليس المراد أن العاجز إذا أنكر بقلبه يكون إيمانه أضعف من إيمان غيره، وإنما المراد أن ذلك أدنى الإيمان. [يعنون: المراد بقوله: (أضعف الإيمان)، وهذا أحد الأقوال، وفي المسألة أقوال أخرى ينبغي استيعابها جميعها عند تحرير المسألة، كما أن هناك مسألة أخرى تتعلق بهذه المسألة وهي: المراد بالمشار في قوله: (وذلك أضعف الإيمان) وفيها أقوال فتجمع وتلخص بتفصيل وافٍ.]
المسائل:

1/ قوله " من رأى " هل يشمل العلم بالسماع ورؤية العين، أو المراد به رؤية العين فقط؟ [يمكن أن يعبّر عنها بعنوان جامع مختصر؛ كقولنا: المراد بالرؤية، أو معنى قوله: (من رأى)، وفيها قولان ينبغي استيعابهما عند تحرير المسألة مع ذكر حجة كل قول، وإسناد كل قول لقائله.]

الجواب: الأول، فيحمل عليه، وإن كان ظاهر الحديث أنه رؤية العين، لكن ما دام اللفظ يحتمل معنى أعم فليحمل عليه.

2/ قوله " فليغيره بيده " هل هو على إطلاقه بمعنى أنه مع القدرة يغير على كل حال؟ وهل هذا يكون لكل أحد؟
الجواب: لا، إذا خاف في ذلك فتنة فلا يغير، لأن المفاسد يدرأ أعلاها بأدناها، ولقوله تعالى: " ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم".
وظاهر الحديث أنه لكل إنسان رأى المنكر، ولكن إذا رجعنا للقواعد العامة، رأينا أنه ليس عاما لكل أحد في مثل عصرنا هذا، لأننا لو قلنا بذلك لكان كل إنسان يرى شيئا يعتقده منكرا يذهب ويغيره، وقد لايكون منكرا، فتحصل الفوضى بين الناس. [يلخص القول فيها بتحرير واف، وتحرر مسألة أخرى بعنوان: الشروط التي يجب توافرها في المُنكر، على هيئة نقاط شاملة موجزة محررة.]
3/ قوله " فبلسانه " هل تقاس الكتابة على القول؟
الجواب: نعم، فيغير المنكر باللسان، ويغير بالكتابة، بأن يكتب في الصحف أو يؤلف كتابا يبين المنكر.
4/ أنه لايجوز إنكار المنكر حتى يتيقنه، وذلك من وجهين: [يعنون: ضابط المنكر الذي يجب إنكاره، ويجمع ما اتصل بها من الكلام من بقية الشروح، ثم يحرر القول فيها على هيئة نقاط شاملة موجزة محررة.]
الأول: أن يتقين أنه منكر لدى الجميع، وليس من مسائل الاجتهاد.
الثاني: أن يتيقن أنه منكر في حق الفاعل، لأن الشيء قد يكون منكرا في حد ذاته، لكنه ليس منكرا بالنسبة للفاعل، كمن أفطر في نهار رمضان، لكونه مسافرا.
5/ هل الوجوب مشروط بالاستطاعة أو لا؟ [هذه المسألة يمكن إلحاقها بما سبق من مسألة: هل الأمر في قوله: (فليغيره) مع القدرة على إطلاقه، فيجمع الكلام هنا ومن بقية الشروح، ويلخص ويحرر تحريرًا جامعًا بين استيعاب المطلوب وحسن الاختصار.]
الجواب: أنه ليس في الدين من حرج، وأن الوجوب مشروط بالاستطاعة، لقوله: " فإن لم يستطع فبلسانه "، وهذه قاعدة عامة في الشريعة، قال تعالى: " فاتقوا الله ما استطعتم "، وقال تعالى: " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها "، وقال عليه الصلاة والسلام: " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ".
6/ هل يكفي في الإنكار بالقلب أن يجلس الإنسان إلى أهل المنكر ويقول أنا كاره بقلبي؟
الجواب: لا، لأنه لو صدق أنه كاره بقلبه ما بقي معهم ولفارقهم، إلا إذا أكرهوه فحينئذ يكون معذورا.
7/ أن الإيمان عمل ونية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه المراتب من الإيمان، والتغيير باليد عمل، وباللسان عمل، وبالقلب نية، وهو كذلك، فالإيمان يشمل جميع الأعمال، وليس خاصا بالعقيدة فقط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون شعبة، أو قال: وستون شعبة، أعلاها: قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق" فقول لا إله إلا الله قول لسان، وإماطة الأذى عن الطريق فعل الجوارح، والحياء وهذا عمل قلب، من الإيمان. [يمكن إلحاقه بالفوائد المستفادة من الحديث.]

الفوائد:
1/ وجوب تغيير المنكر.
2/ أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
3/ المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف.
4/ التقوى على الاستطاعة.
5/ زيادة الإيمان ونقصانه.
6/ أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
7/ عدم صلاح المجتمع إلا بزوال المنكر.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفية محمد (المشاركة 237957)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد:


مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام:
عددها: أربعة عشرة.
الأول: العام الباقي على عمومه.
مثاله: قوله تعالى: "والله بكل شيء عليم" فالله تعالى عالم بكل شيء الكليات والجزئيات.
الثاني: العام المخصوص.
مثاله: تخصيص قوله تعالى: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" يعني الحامل والآيسة والصغيرة، بقوله تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن"، وقوله تعالى: "واللائي يئسن من المحيض ..." الآية.
الثالث: العام الذي أريد به الخصوص.
مثاله: قوله تعالى:"أم يحسدون الناس" أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة، وقوله:"الذين قال لهم الناس" أي: نعيم بن مسعود الأشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن الخروج بما قاله.
مسألة: الفرق بين العام المخصوص، والعام الذي أريد به الخصوص:
العام المخصوص:
1/ أنه حقيقة، لأنه استعمل فيما وضع له ثم خص منه البعض بمخصص.
2/ أن القرينة تكون لفظية.
3/ لابد فيه أن يبقى أقل الجمع.
العام الذي أريد به الخصوص:
1/ أنه مجاز، لأنه استعمل من أول وهلة في بعض ما وضع له.
2/ أن القرينة تكون عقلية.
3/ يجوز فيه أن يراد به الواحد.
الرابع: ما خص من الكتاب بالسنة.
مسألة: اختلف العلماء في حكم ذلك على قولين:
الأول: الجواز، وهو الراجح.
الثاني: المنع.
دليل الجواز: قال تعالى :"وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم"
مثاله: تخصيص قوله تعالى :"وحرم الربا" بالعرايا الثابتة بحديث الصحيحين.
الخامس: ما خص من الكتاب السنة.
مثاله: قوله تعالى:"حتى يعطوا الجزية" خصت هذه الآية حديث الصحيحين:"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله" فإنه عام فيمن أدى الجزية.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
اكتفيت في التلخيص بالشرح الأول.