|
اقتباس:
إجمالي الدرجات = 89 / 100 بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة في إجابتكِ على دورة تاريخ علم التفسير هل أعطيتِ إجابتكِ لطالبة أخرى ؟ أو هل نقلتِ إجابتكِ من طالبة أخرى ؟ وفقكِ الله. |
اقتباس:
بارك الله فيك |
اقتباس:
بارك الله فيكِ أختي ونفع بكِ أحسنتِ استخلاص العناصر وبقي عليكِ حسن ترتيبها فنبدأ بسبب عدم جمع القرآن في مصحف واحد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم سبب الجمع في عهد أبي بكر الصديق ثم من قام بالجمع من الصحابة شروط الجمع ما افتقد هذه الشروط والرد على هذه الشبهة. وهكذا بقية العناصر ؛ ترتبينها ترتيبًا موضوعيًا بحيث يؤدي كل عنصر لما يليه ، وننتهي بفضائل أبي بكر الصديق وفضل قريش وثقيف. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 15 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 10 / 20 [ بعد جمع ما ورد تحت كل عنصر من العناصر التي استخرجناها ، نعمل على إعادة تلخيص هذه الأقوال وترتيبها بأسلوبنا ، فلا نذكر كلام العالم بالنص من كتابه ] مثال : سبب جمع أبي بكر الصديق رضي الله عنه : - لما استحر القتل في القراء في معركة اليمامة ، أشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أبي بكر الصديق بجمع القرآن في مصحف واحد خوفًا عليه من الضياع. - عن زيد بن ثابت، قال: "أرسل إليِّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو بكر: إنّ عمر أتاني، فقال: إنّ القتل استمرّ بقُرّاء القرآن، وإنّي أخشى أن يستمرّ القتل بالقُرّاء في المواطن، فيذهب كثيرٌ من القرآن، وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال عمر: هو والله خير. فلم يزل يراجعني حتّى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 14 / 15 [ أرجو تجنب اللون الأحمر في التنسيق لأنه يتداخل مع التصحيح ] ___________________ = 82 % وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين. |
اقتباس:
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك استوفيت الكلام في المسألة، لكن لم تذكري من ذهب إليها من الأئمة. ويلاحظ أنك لم تخرجي الآثار، فانتبهي لذلك جيدا كذلك مسألة رهن المصحف لم تتعرضي لها وأنت لما سردت الأقوال الثلاثة في مسألة بيع المصاحف وشرائها، سردت مع كل قول غالب الأقوال الواردة فيها عن السلف من الصحابة التابعين، ونحن إنما في مقام الاختصار والتلخيص، فالواجب أن نفصل هذه الأقوال الكثيرة أولا، ثم نكتفي بالإشارة إليها عند الحديث عن الحكم في المسألة، بتسمية القائلين بكل قول، ووجه استدلالهم له. والكلام على هذه المسألة يجب أن ينظم على العناصر التالية: اقتباس:
التقييم: الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 18 / 20 الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 15 / 15 التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 18 / 20 الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10 العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5 (بالغت كثيرا في التلوين فلا داعي لأنه مجهد للنظر) الدرجة: 66/70 الدرجة الكلية: 93/100 وفقك الله |
فهرسة آداب التلاوة الأدب مع القرآن - مذهب عبد الله بن مسعود في الخطأ: - حكم قول قرأت سورة حتى أدبرتها. - حكم قول سورة صغيرة أو قصيرة ولكن يسيرة. - جواز أن يقال سورة قصيرة. - النهي عن كتابة القرآن على الأرض. - النهي عن كتابة القرآن في شيئ غير طاهر. - النهي عن أن يمحى اسم الله تعالى بالبصاق أو الريق. - النهي عن أن يمحى القرآن بالرجل. - حكم إتيان الملوك إكراما للقرآن. - كراهية تلاوة الآية عند الشيئ يعرض من أمر الدنيا. - معنى الحديث الدين النصيحة. - التأدب في السؤال عن شيئ في القرآن. - كراهية أن يقول:قرأت القرآن كله. - جواز قول المفصل. - من كره أن يقول إذا قرأ القرآن ليس كذا. - من كره أن يتناول القرآن عند الأمر يعرض من أمر الدنيا. تفــــصيـــل المسائل : 1-مذهب عبد الله بن مسعود في الخطأ: عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: " ليس الخطأ أن يدخل بعض السورة في الأخرى ، ولا أن يختم الآية بحكيم عليم ، أو عليم حكيم ، أو غفور رحيم، ولكن الخطأ أن يجعل فيه ما ليس منه، أو أن يختم آية رحمة بآية عذاب ، أو آية عذاب بآية رحمة ". - لا يجوز لمن سمع القارئ يقرآ هذه الحروف من نعت الله فيقول أخطأت،لأنها كلها من نعوت الله عز وجل ولكن يقول هو كذا وكذا على ما قال أبو العالية،وليس وجهه أن يضع كل حرف من هذا في موضع الآخر وهو عامد لذلك ،فإذا سمع رجلا ختم آية رحمة بآية عذاب،أو آية عذاب بآية رحمة فهناك يجوز له أن يقول أخطأت لأنه خلاف الحكاية عن الله عز وجل. 2-حكم قول قرأت سورة حتى أدبرتها: قال أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي قال:صحب رجل أم الدرداء،فقالت له:((هل تحسن من القرآن شيئا؟ ))،قال:ما أحسن إلا سورة،ولقد قرأتها حتى أدبرتها. قال:فقالت:وإن القرآن ليدبر؟،فكفت دابتها وقالت:خذ أي طريق شئت. 3-حكم قول سورة صغيرة أو قصيرة ولكن يسيرة: - أثر أبي العالية:قال أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي:قال رجل لأبي العالية سورة صغيرة أو قال قصيرة فقال:(( أنت أصغر منها وألم ، القرآن كله عظيم )) - قال أبو بكر عبد الله بن سليمان ابن أبي داود السجستاني عن ابن سيرين وأبي العالية قالا:(( لا يقال سورة خفيفة،فإنه قال تعالى:(( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ))قال:وكيف أقول؟،قال:تقول:سورة يسيرة )) 4-جواز أن يقال:سورة قصيرة: - قال أبو بكر السجستاني: سمعت ابن أبي مليكة يقول: أخبرني عروة بن الزّبير، أنّ مروان أخبره قال: قال لي زيد بن ثابتٍ: ما لك لا تقرأ في المغرب بقصار المفصّل؟ ((لقد كان رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يقرأ في المغرب بطولى الطّولتين)، فقلت لعروة: وما طولى الطّولتين؟ قال ((الأنعام والأعراف( - عن البراء بن عازبٍ قال: ((صلّى بنا رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم صلاة الصّبح فقرأ بأقصر سورتين في القرآن)، فلمّا فرغ أقبل علينا بوجهه فقال: ((إنّما عجّلت لتفرغ أمّ الصّبيّ إلى صبيّها)) - حدثنا عبد الله بن محمّد بن النّعمان، حدّثنا أبو نعيمٍ، حدّثنا بشيرٌ، عن يحيى بن عبد الرّحمن، عن الضّحّاك قال: ((كان أولئك يصلّون بالسّور القصار يردّدها، ويعملون بالقرآن، وسيأتي عليكم زمانٌ يهذّ فيه القرآن لا يجاوز تراقي بعضهم)) المصاحف. 5-النهي عن كتابة القرآن في الأرض: - قال أبو عبد الله العكبري الحنبلي قال:حدّثنا عمر بن موسى، عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدّه، قال: (( نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يكتب القرآن على الأرض((الإبانة الكبرى. - قال أبو عبد الله العكبري الحنبلي :حدّثنا سفيان يعني الثّوريّ، عن محمّد بنالزّبير، قال: مرّ عمر بن عبد العزيز على رجلٍ قد كتب في الأرض، يعني قرآنًا أو شيئًا من ذكر اللّه، فقال:(( لعن اللّه من كتبه، ضعوا كتاب اللّه مواضعه)) 6-النهي عن كتابة القرآن في شيئ غير طاهر: - قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي: عن محمّد بن الزّبير، عن عمر بن عبد العزيز، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:(( لا تكتبوا القرآن إلّا في شيءٍ طاهرٍ)) قال: وسمعت عمر بن عبد العزيز يقول: ((لا تكتبوا القرآن حيث يوطأ)) 7-النهي عن أن يمحى اسم الله تعالى بالبصاق أو الريق: - أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي قال: أخبرنا زيدٌ العمّيّ، عن الحسن، عن خمسةٍ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نهى أن يمحى اسم اللّه بالبصاق. - قال أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي قال: وسألت ابن المبارك عن الألواح يكون فيها مكتوب القرآن، أيكره أن يمحوه الرّجل برجله؟ قال: نعم،قال: ليمحه بالماء، ثمّ يضربه برجله. - استدل المؤلف بما روى هن هؤلاء الأئمة العلماء رحمهم الله من إعظام القرآن وإجلاله وتنزيهه على أنه كلام الله منزه غير مخلوق ولو كان حكاية القرآن لما احتاجوا لهذا التشديد.الإبانة الكبرى. 8-النهي عن أن يمحى القرآن بالرجل: - قال أبو عبد الله الحنبلي عن ابن عباس أنه رأى رجلا يمحو لوحا برجله فنهاه،وقال ابن عباس:(( لا تمح القرآن برجلك )) فلو كان حكاية القرآن لما نهاه.الإنابة. 9-حكم إتيان الملوك إكراما للقرآن: - قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ :قال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان النخعي بالرقة، وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له لو أتيته فكلمته فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك. 10- كراهية تلاوة الآية عند الشيئ يعرض من أمر الدنيا: - قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ :قال أبو عبيد: وحدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا. قال أبو عبيد: وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة فتأتيه من غير طلبه، فيقول كالمازح:((جئت على قدر يا موسى)) وهذا من الاستخفاف بالقرآن. ومنه قول ابن شهاب: لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو عبيد: ((يقول لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل(( 11- معنى الحديث (( الدين النصيحة )): قال أبو زكريَّا يَحْيَى بْنُ شَرَفٍ النَّوَوِيُّ: ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الدين النصيحة)). قلنا: لمن. قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)). قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى: هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق بأسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصهوناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته. 12- التأدب في السؤال عن شيئ في القرآن: قال أبو زكريَّا يَحْيَى بْنُ شَرَفٍ النَّوَوِيُّ :وينبغيلمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في المصحف أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع ونحو ذلك أن يقول ما الحكمة في كذا. 13- كراهية أن يقول قرأت القرآن كله: - قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ :حدّثنا عفّان، قال: حدّثنا حمّاد بن زيدٍ، قال حدّثنا أيّوب، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أنّه كان يكره أن يقول: قرأت القرآن كلّه. 14- جواز قول المفصل: قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ :عن ابن عمر، قال: (سألني عمر، كم معك من القرآن ؟ قلت: عشر سورٍ، فقال لعبيد الله بن عمر: كم معك من القرآن ؟ قال: سورةٌ، قال عبد الله: فلم ينهنا ولم يأمرنا غير، أنّه قال: فإن كنتم متعلّمين منه بشيءٍ فعليكم بهذا المفصّل فإنّه أحفظ. 15- من كره أن يقول إذا قرأ القرآن:ليس كذا: - قال أبو بكر العبسي: كان أبو العالية يقرئ النّاس القرآن، فإذا أراد أن يغيّر على الرجل لم يقل: ليس كذا وكذا، ولكنّه يقول: اقرأ آية كذا، فذكرته لإبراهيم فقال: أظنّ صاحبكم قد سمع، أنّه من كفر بحرفٍ منه، فقد كفر به كلّه. - قال أبو بكر العبسي عن إبراهيم:قال:إني لأكره أن أشهد عرض القرآن فأقول كذا وليس كذا. 16- من كره أن يتناول القرآن عند الأمر يعرض من أمر الدنيا: - حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كان يكره أن يقرأ القرآن يعرض من أمر الدّنيا. - قال أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدٍ ابنُ أبي شيبةَ العبسيُّ :حدّثنا حفصٌ، عن هشام بن عروة، قال: كان أبي إذا رأى شيئًا من أمر الدّنيا يعجبه، قال: ((لا تمدّنّ عينيك إلى ما متّعنا به أزواجًا منهم)) |
اقتباس:
يلاحظ أنك لا تسندين الأقوال تقريبا، ولا تذكري تخريج الأحاديث والآثار، وهذا يفقد الملخص قيمته العلمية وقد أحسنت استخلاص المسائل، مع الانتباه لكيفية تسميتها، ويبقى شيء مهم جدا بعد استخلاص المسائل، وهو حسن تصنيفها وترتيبها ترتيبا موضوعيا، وكل هذه الخطوات تنصب في إطار تيسير دراسة هذه المسائل وسهولة استيعابها ولو تأملنا المسائل السابقة لوجدنا أن هناك مسائل يجمعها عنوان واحد، وأنه يمكننا تصنيفها على ستة عناصر رئيسية، مع إعادة ترتيبها بحيث تتوالى المسائل المتشابهة كالآتي: اقتباس:
وهكذا دائما يجب أن تكون الخطوة التالية لاستخلاص المسائل أن ينظر في تصنيفها وترتيبها، فإن بدا لي تقسيم أيسر، وترتيب أفضل، رتبت على أساسه. التقييم: الشمول ( شمول التلخيص أهمَّ المسائل ) : 18 / 20 الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 12 / 15 التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة واختصارها مع ذكر أدلتها ووجهها ومن قال بها ) : 17 / 20 الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 8 / 10 العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ) : 5 / 5 الدرجة: 60/70 وفقك الله |
السلام عليكم جزاكم الله خير طيب مايحق لنا ان نطلع على التقدير العام للمستوى الاول ؟
|
س1: بيّن أهميّة البناء العلمي في مسيرة طالب العلم ، ومثل لعناية العلماء به.
مرحلة البناء العلمي هي لب مراحل طلب العلم بعد مرحلة التأسيس ، وأهم سماتها:أن يكون لدى الطالب قدرة عالية على التصنيف وسرعة التحصيل العلمي،والمطلوب في مرحلة البناء العلمي أربعة أمور: 1- إكمال مهارات التأسيس العلمي. 2- أن يعد نفسه إعدادا جيدا لمرحلة البناء العلمي بحيث يتدرب على تصنيف المسائل العلمية. 3- التعرف على الوسائل التي يقوم بها الطالب بنيانه العلمي،يرصدها ويطبقها بعد التعرف على أصول البناء. 4- أن يعرف الطالب الخطة المناسبة له في بنائه العلمي. ومن الأمور التي تحول بين الطالب وبناؤه العلمي: 1- كثرة التسويف. 2- عدم وضوح خططه،بحيث تتداخل وتضطرب. 3- إغفاله لبعض العلوم المهمة لبنائه العلمي. وكان للعلماء عناية حسنة وبالغة بالبناء العلمي،وكان لأهل الحديث أصول خاصة لكل محدث،فالإمام أحمد يقول:انتقيت المسند من سبعين ألف حديث،والمسند يتكون من ثلاثين ألف حديث. وإسحاق ابن راهويه يقول:كأني أنظر إلى مئة ألف حديث في كتبي وثلاثين ألف أسردها. س2: الأصول العلمية على أنواع اذكرها ، ومثّل لكل نوع بمثال. 1- أن يتخذ طالب العلم أصلا في العلم الذي يدرسه يدمن قراءته ومسائله إذا كان يدرس في الفقه يدرس كتابا في الفقه وهكذا ...... التي تمتاز بكثرة المسائل وحسن التحرير وكثرة المراجعة والإضافة عليه. هذه الطريقة سلكها جماعة من العلماء مثل:ابن فرحون والشيخ محمد بن عبد الرزاق العفيفي وابن عثيمين رحمهم الله جميعا. 2- أن ينشئ الطالب لنفسه أصلا،وهذا الأصل الذي ينشؤه الطالب له أنواع: أ- فمنه أن يبني الطالب أصله من كتب عالم من العلماء واسع المعرفة وحسن الاطلاع والفهم،فيقبل على كتبه ويلخص مسائله ويعتني بها عناية كبيرة حتى يكون لديه أصل علمي من كتب ذلك الإمام كما فعل أبو العباس الثعلب مع كتب الفراء وكما فعل أبو عمر الزاهد مع كتب الإمام الثعلب وكما فعل محمد بن عبد الوهاب وناصر السعدي مع كتب ابن تيمية وابن القيم. س3: ما هي مراحل بناء الأصل العلمي؟ 1- دراسة مختصر لهذا العلم وهذا الأصل مهم جدا،والغرض من ذلك أمران: أ- أن يعرف كيف يدرس المسائل العلمية في ذلك العلم. ب- أن يكون على إلمام عام بمسائل ذلك العلم على وجه الإجمال. 2- الزيادة على هذا الأصل والمختصر يزيد الطالب بدراسة كتاب أوسع منه قليلا،حتى يستفيد فائدتين: أ- مراجعة الأصل الذي درسه بطريقة أخرى ب- والزيادة عليه. 3- تكميل جوانب التأسيس بعد مرحلة التأسيس ثم مرحلة البناء سيجد الطالب أنه يحتاج أن يدرس فيها مختصرا واحدا حتى يكمل جوانب التأسيس لديه. 4- قراءة كتاب جامع في ذلك العلم أو اتخاذ أصل مرجعي والزيادة عليه،فمثلا في علوم القرآن:كتاب الإتقان للسيوطي. 5- مرحلة مهمة وهي:القراءة المبوبة بعد أن يكون لديه أصلا من المرحلة الرابعة إما كتابا ملخص شامل للعلم الذي يدرسه ويزيد عليه كتابا بعد كتاب يأتي للقراءة المبوبة،والمقصود بها:أن العلم الذي يدرسه الطالب فيه أبواب،فمثلا علوم القرآن له أبواب:باب نزول القرآن والناسخ والمنسوخ وهكذا. وقد يجد طالب العلم في هذه الأبواب كتابا قيما يعتبر عمدة فيقرأه قراءة واعية ويلخص مسائله،ويصنف هذه المسائل إلى أصله،ثم يقرأ كتابا قيما في باب آخر يأخذه ويقرأه ويلخص مسائله ويضيفه إلى أصله العلمي،وهكذا يجد نفسه بعد سنوات قرأ كتبا متفرقة قيمة في أبواب متفرقة 6- مرحلة المراجعة المستمرة والتصنيف والفهرسة لمسائل الأصل. |
موضوع الدرس:احتمال اللفظ لأكثر من معنى.
· تمهيد: مرجع اختلاف السلف في التفسير راجع إلى اللغة فيكون اللفظ المختلف فيه مشترك بين لفظين فيطلق على هذا وهذا. · عناصر الدرس: أسباب الخلاف بين السلف. · تفصيل المسألة: يرجع الخلاف بين السلف إلى نوعين: النوع الأول:الاشتراك في اللغة: - معنى الاشتراك في اللغة: هو ما اتحد فيه اللفظ واختلف المعنى. مثاله:القرء، فالقرء يطلق على الحيض والطهر مثال آخر: العين ،والعين تطلق على العين الباصرة وعلى عين الماء وعلى الجاسوس. مثال آخر: قسورة، يراد به الأسد ويراد به الرامي، فالسياق يحتمل الأمرين معا،لأنه ليس بينهما تضاد. مثال آخر:لفظ عسعس ،يراد به إقبال الليل وإدباره،فيكون المعنى: والليل إذا أقبل أو والليل إذا أدبر ،وكلا المعنيين مناسب لما بعده،فعلى المعنى الأول يكون الإقسام بأول الليل وأول النهار وعلى المعنى الثاني:يكون الإقسام بآخر الليل وأول النهار فكلا المعنيين صحيح من جهة السياق. - جواز حمل المشترك على أكثر من معنى: من الأمثلة السابقة تبين لنا أنه يجوز أن يراد به كل المعاني إذا لم يكن بين المعنيين تضاد ، وكلاهما سائغ في اللغة ،ولا عبرة بتضاد اللفظين في اللغة مثل: تفسير لفظ عسعس ، فالمقصود أن يمكن حمل الآية على المعنيين من غير تناقض. - التنازع الوارد في لفظ ( قرء ): في قوله تعالى:(( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )) فمعنى القرء:الحيض أو الطهر ،فهنا لا يمكن الجمع بين القول :بأن القرء هو الطهر والحيض معا ،لأن المرأة لا يمكن أن تكون حائضا طاهرا في نفس الوقت،وجعل شيخ الإسلام النوع الأول من اختلاف التنوع،لأنه يعود إلى ذات واحدة مع اختلاف المعاني · رأي العلماء في حمل المشترك على أكثر من معنى: بعض أهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله يرى أنه لا يجوز أن يراد بالمشترك إلا معنى واحدا،ولكن الجمهور على أنه يجوز أن يراد به أكثر من معنى ما دام أنه لم يقم دليل على إرادة أحد المعاني،فتكون المعاني كلها محتملة. · النوع الثاني من أسباب الخلاف بين السلف: التواطؤ: - معنى التواطؤ: اصطلاح منطقي يراد به نسبة وجود معنى كلي في أفراده وجودا متوافقا غير متفاوت. - أقسامه: المتواطئ نوعين: أحدهما:الضمائر. مثاله:في قوله تعالى:(( ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى )): في هذه الآية اختلفوا في الضمائر الموجودة في الآية تعود على من؟ فقيل:أن المراد بهها جبريل وهو رأي الجمهور وقيل:أن المراد بها الله عز وجل وهو قول ابن عباس رضي الله عنه فإذا نظرت إلى هذا الخلاف وجدت أن نسبة اسم الجلالة إلى الضمير لا تختلف عن نسبة جبريل إليه وهذا هو المتواطئ. مثال آخر:(( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه )): فالضمير في ملاقيه:يعود على ماذا؟ هل ملاق ربك؟؟ أم ملاق كدحك؟؟ يحتمل هذا وهذا. - قاعدة:أي خلاف في مرجع الضمير سببه:التواطؤ. - النوع الثاني من أنواع التواطؤ: هي الأوصاف التي حذفت موصوفاتها. مثاله:(( والفجر وليال عشر * والشفع والوتر )) فالفجر:قيل: فجر يوم النحر. وقيل:فجر أيام السنة. فإذا نظرت إلى نسبة الفجرية وجدتها لا تختلف في يوم النحر عنها في أول السنة وهذا هو المتواطئ. مثال آخر:(( والنازعات غرقا )) قيل:النازعات ملائكة الموت تنزع أرواح الكفار. وقيل:النازعات النجوم تنزع من أفق إلى أفق. وقيل:النازعات السفن تنزع من مكان إلى مكان. فإذا نظرت إلى هذه الأقوال وجدتها تتفق في وجود المعنى الكلي الذي هو النزع وإن كانت نسبة النزع تختلف من نوع إلى آخر،فالمعنى الكلي موجود في هذه الأفراد وجودا متوافقا،وهذا هو المتواطئ. مثال آخر: (( فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس )) الخنس قيل: النجوم والكواكب وقيل:بقر الوحش والظباء. فالخنس: هو التأخر،وسميت النجوم بذلك لأنها تتأخر فلا تظهر مباشرة مع الليل وبقر الوحش والظباء:إذا رأت إنسيا تأخرت وهربت. فوصف الخنس:مشترك بينهما كوصف كلي وإن كان خنوس هذا يختلف عن هذا،فأي وصف ورد وموصوفه محذوف اختلف في هذا المحذوف فإن سبب هذا الخلاف هو التواطؤ. - مسوغات قبول جميع المعاني التي قالها السلف في الأوصاف التي حذف موصوفها: أ- إما لكون الآية نزلت مرتين،فأريد بها هذا تارة وهذا تارة. وهذا قال عنه الشيخ الطيار أنه احتمال عقلي لأن الأصل في نزول الآيات أن تنزل مرة واحدة. ب- وإما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما إذا لم يكن لتخصيصه موجب،مثل: النازعات،ورد في تفسيرها ستة أقوال،فإذا لم يكن للتخصيص موجب فإنك تقول:كل ما وصف بأنه نازع فهو داخل في القسم لأنها محتملة. - إذا استدل أحد على قول بدليل نقول هذا ترجيح ولكن الأقوال الأخرى محتملة . - قاعدة:أن المتواطئ خصوصا في الأوصاف يدخل في القسم الثاني من أقسام اختلاف التنوع الذي هو العام الذي تذكر له أمثلة. ولهذا ابن جرير رحمه الله في معنى النازعات قال:أن الله لم يخصص نازعة دون نازعة فالخبر على عمومه حتى يأتي ما يخصصه. ومعنى هذا:أنه رجح جميع المذكور وأنها صحيحة. · معنى المشكك: عرفنا فيما سبق أن التواطؤ وجود معنى كلي في أفراده وجودا متوافقا غير متفاوت،فإذا وجد تفاوت بين هذه الأفراد في تحقيق معنى النسبة هو ما يسمى عند المناطقة بالمشكك. مثاله: ما يقال في بياض اللبن وبياض الثلج،فكلاهما أبيض ولكن نسبة البياض بينهما متفاوتة،لأن بياض اللبن يختلف عن بياض الثلج. · من إعجاز القرآن: احتمالاللفظة الواحدة لأكثر من معنى صحيح يعد من بلاغة القرآن كما أشار إليه بعض المفسرين. · خلاصة الدرس: إن أسباب اختلاف السلف في التفسير يرجع إلى اللغة وذلك ينقسم إلى قسمين: الأول : الاشتراك في اللغة وهو ما اتحد فيه اللفظ واختلف في المعنى. والثاني:وهو المتواطئ وينقسم إلى قسمين: أ- الاختلاف في مرجع الضمير. ب- الأوصاف التي حذفت موصوفها . وبعض أهل العلم يرى أنه لا يجوز أن يراد بالمشترك إلا معنى واحد،ولكن الجمهور على أنه يجوز أن يراد به أكثر من معنى ما دام أن المعاني كلها محتملة . |
موضوع الدرس:
المراسيل في التفسير. عناصر الدرس: · تمهيد. · ما يتحقق به الصدق في النقل. - كيف نحصل على الصدق في النقل والإسناد؟ - شرط قبول الروايات المرسلة. - قاعدة. - الفرق بين أسانيد التفسير وأسانيد الحديث. - حكم النقل المصدق إذا عرض عليه الخطأ. · طريقة التعامل مع مرئيات السلف إذا وقع بينهم اختلاف. · أمثلة تعود على اختلاف التنوع. · أمثلة تعود على اختلاف التضاد. · اختلاف في سبب النزول. · خلاصة الدرس. تفصيل المسائل: · تمهيد. أن هذه الأقوال المرسلة منقولة وليست مرفوعة،بل أكثرها موقوفا فهو مرسلا،فالإسناد على هذا النحو لا يعتبر غير صحيح لأن النقل الصحيح هو الذي صدق فيه صاحبه ولم يتعمد الكذب فيه أو حققه فإنه يكون نقلا صحيحا والاختلاف في التفاصيل الدقيقة للخبر الصحيح لا يطعن في صحة الحديث. · ما يتحقق به الصدق في النقل. - كيف نحصل على الصدق في النقل والإسناد؟ يحصل بتحقيق الآتي: 1-أن لا يكون صاحبه تعمد الكذب فيه. 2-أن يكون صاحبه لم يخطئ فيه،فلا يكون إلا أمرا ثالثا وهو الصدق. 3-يحصل الصدق بالنقل المتعدد الذي تكون أفراده غير كافية لإثبات الصدق مثل:الروايات المرسلة. - شرط قبول الروايات المرسلة. ينظر في الروايات المتعددة المرسلة :هل اجتمعوا وأخرجوا هذه الرواية ؟فإن ذلك مظنة وقوع الخطأ أو الكذب فيه،وإما أن يقال:أنهم لم يتواطئوا عليها فتكون الروايات عاضدة لبعضها البعض فيكون الجميع من تحصيل هذه المراسيل:العلم بأن النقل هذا نقل صحيح مصدق لأنه يستحيل أن يتواطئوا على الكذب أو أن يستحيل أن يجمعوا على الخطأ خاصة إذا كانوا من مناطق متفرقة فيستبعد أن يأخذ هذا عن هذا أو عن شخص واحد،فالتعدد يشعر بأن النقل مصدق. - قاعدة. أن المراسيل إذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا كانت صحيحة قطعا. - الفرق بين أسانيد التفسير وأسانيد الحديث. غالب ما يكون في التفسير أن أسانيده ليست بتلك القوة التي في أسانيد الحديث،فأسانيد التفسير مبناها على المسامحة ويعضد بعضها بعض بشرط أن يترجح للناظر أن الناقل ليس فيه خطأ ولا تعمد كذب. - حكم النقل المصدق إذا عرض عليه الخطأ. - قد يعرض على النقل المصدق الخطأ،والرواة في هذا النقل أكثرهم من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ، وهؤلاء لا يتعمدون الكذب لكن الخطأ قد يحصل من أحدهم بسبب النسيان ، وكل ابن آدم عرضة لهذا وخاصة في القصص الطوال فإذا نقل الصحابي أو التابعي قصة طويلة في التفسير ثم نقلها الآخر فإن العلم بحصول أصل هذه القصة يحصل من اتفاق النقلين لكن قد تختلف ألفاظ هذا عن ألفاظ هذا لكن أصل القصة اجتمعوا عليه. مثاله: حديث جابر وذكرت الروايات اختلاف في مقدار الثمن مع إن القصة واحدة وقد باع جابر للنبي صلى الله عليه وسلم جملا واشترط أن يحمله الجمل إلى أهله ثم يعطيه للرسول صلى الله عليه وسلم واختلافهم في مقدار الثمن هل هو في هذا البيع أو غير ذلك. فالاختلاف في مقدار الثمن لا يجعل الحديث باطلا لأن هذا من التفاصيل التي يتوهم أو يغلط فيها الواحد من الرواة وقطعا أن جابرا باعه بثمن معين لكن بعض الرواة لم يضبط هذا الثمن فحكى في الثمن قولا آخر فنأخذ من الروايات صحة الحديث ولا إشكال فيه والاختلاف وقع في تفاصيل القصة وهذا لا يلغي صحة الحديث. · طريقة التعامل مع مرئيات السلف إذا وقع بينهم اختلاف. قوله تعالى:(والبيت المعمور) ذكر ابن جرير الطبري وغيره عن السلف عدة أقوال في معنى البيت المعمور: - فقد ورد عن علي رضي الله عنه أنه قال أنه بيت في السماء بحذاء الكعبة تعمره الملائكة يدخله سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه يقال له الضراح. - وورد عن ابن عباس قال: بيت بحذاء العرش. - وورد عن مجاهد من طريق ابن أبي نجيح أنه بيت في السماء يقال له الضراح. - وعن عكرمة قال: بيت في السماء بحيال الكعبة. - وعن الضحاك قال: يزعمون أنه يروح إليه سبعون ألف ملك من قبيل إبليس يقال لهم الحن. - وروى قتادة وابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أنه بيت في السماء وأنه يدخله في اليوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه. - وذكر ابن حجر أنه ورد عن الحسن ومحمد بن عباد أن البيت المعمور يراد به الكعبة. فإذا نظرت إلى هذا الإختلاف في المراد بالبيت المعمور فإنك تجد أن سبب الإختلاف هو هل المراد به البيت الذي في السماء أو البيت الذي في الأرض الذي هو الكعبة وإذا جئت على الترجيح نجد أن المراد به البيت الذي في السماء أولى لأنه قول الجمهور وهو المشهور ويدل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ذكر فيه أنه رأى إبراهيم عليه السلام مسندا ظهره إليه وأنه يدخله سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه. هذه الوصاف الثلاثة كلها ثابتة لأنها وردت في الحديث الصحيح أما الأوصاف التي ذكرها السلف فيه أنه بحذاء الكعبة وهو مروي عن علي وعكرمة. وأنه بحذاء العرش وهو مروي عن ابن عباس. وأن اسمه الضراح وهو مروي عن علي ومجاهد. وأن الذين يدخلون له يقال لهم الحن: وهم من قبيل إبليس انفرد به الضحاك. فإذا نظرت إلى هذه وجدتها من المراسيل التي ذكرها شيخ الإسلام التي تتفق في أصل القصة وتختلف في تفاصيلها فقد اتفقت على أنه بيت في السماء واختلفت في أوصافه. وكون هذا البيت الذي في السماء بحذاء الكعبة ورد عن اثنين لا يمكن أن يتواطئا على الكذب وهما علي وعكرمة فهذه الرواية مقبولة لأنها مروية عن صحابي وعضدها مرسل. وكونه اسمه الضراح مروي عن اثنين هما علي ومجاهد ولم يرد أن مجاهد رواه عن علي فيكون من باب تعدد الروايات من الصحابة والتابعين. وان هذا من الأمور الغيبية التي يقبل فيها قول الصحابي. ولكن كون الذين يدخلونه من قبيل الحن هذا لا يقبل لأنه تفرد به الضحاك فيتوقف فيه. مثال آخر: قله تعالى:(حور مقصورات في الخيام) في وصف هذه الخيام عدة أقوال للسلف فقال بعضهم در مجوف وهذا وارد عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن ميمون والضحاك والحسن ورواه مجلز عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه الضحاك عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انقطاع بين الضحاك وابن مسعود. وزاد بعضهم الخيمة في الجنة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع وهذا وارد عن ابن عباس وكذلك وارد عن أبي الأحوص أنه قال: الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب. وورد عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد قال إنها من لؤلؤ. وورد عن محمد بن كعب والربيع بن أنس أنها الحجال. فإذا نظرت إلى هذه الأقوال وجدت أنه ليس بين من فسر الخيام أنها من الدر أو اللؤلؤ سوى اختلاف التعبير وإن كان الدر يختص بكبار اللؤلؤ ففي هذا التفسير تقريب عباارة كما ذكره شيخ الإسلام أن هذه الخيام من لؤلؤ أومن در. كونها مجوفة اتفقت عليه الأقوال فإذا جئت تفسر الآية تقول: حور مقصورات في الخيام أي خيام من در مجوف. كونها مربعة الشكل فرسخ في فرسخ ورد عن ابن عباس وأبي الأحوص فهذا مما يمكن أن يخرج عن التواطؤ. كذلك كون مصاريعها من ذهب وأن عددها أربعة آلاف هذا مروي عن ابن عباس وأبي الاحوص وخالفهم خليد وقال إنها سبعون مصراعا. هنا اختلفت التفاصيل فينظر أي الروايتين أكثر عددا فإذا نظرت وجدت ابن عباس وأبي الأحوص اثنان فيقدمان على رواية خليد فضلا عن كون ابن عباس صحابي يخبر عن أمر غيبي. وكون هذه الخيام من فضة وارد عن مجاهد انفرد به فيتوقف فيه. · أمثلة تعود على اختلاف التنوع. قوله تعالى:(وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا) فيه قولان: سفيهنا: وصف حذف موصوفه فوصف السفه يطلق على إبليس ويطلق على الكافر فيحتمل أن يكون المعنى (يقول سفيهنا) أي كافرنا ويحمل أن يكون (يقول سفيهنا) إبليس لعنه الله. فيدخل في باب المتواطئ لأنه وصف حذف موصوفه وهو اختلاف يرجع أكثر من ذات لأن إبليس غير الكافر. مثال آخر قوله تعالى:(فذرني والمكذبين أولي النعمة) قوم موصوفون بأنهم أصحاب نعمة ولكنها اختلفت في تعيينهم فمنهم من قال: نزلت في المطعمين من كفار قريش الذين كانوا يطعمون في غزوة بدر ومنهم من قال: نزلت في بني المغيرة بن عبدالله ومنهم من قال: نزلت في المستهزئين الذين هم صناديد قريش. فإذا نظرت إلى هذه الأقوال وجدتها تدخل تحت اللفظ العام الذي تذكر له أمثلة لأن كل واحد من هؤلاء المذكورين يدخل في عموم المكذبين أولي النعمة لكن هذا العموم لا ينحصر في هؤلاء المذكورين فقط بل يشمل غيرهم. والعام الذي تذكر له أمثلة يدخل تحت باب اختلاف تنوع لأنه يرجع إلى معنى واحد. · أمثلة تعود على اختلاف التضاد. قوله تعالى:(إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) من قال بأن المراد بالذي بيده عقدة النكاح أبو البكر فهو يرجع إلى الولي فيكون عندنا في الآية قولان: - أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج. - ولي المرأة. وهذان القولان يرجعان إلى أكثر من معنى كما هو واضح لأنه إما أن يكون المراد بالذي بيده عقدة النكاح الزوج وإما أن يكون المراد ولي المرأة وهذان المعنيان متضادان لأنه لا يمكن اجتماعهما في وقت واحد فإذا كان الأمر كذلك فيكون الخلاف من اختلاف التضاد. لأنه يرجع إلى أكثر من معنى وإلى أكثر من ذات. · اختلاف في سبب النزول. قوله تعالى:(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) في سبب نزولها قولان فننظر في الأمثلة المذكورة هل ينطبق عليها معنى الآية أو لا؟ القول الأول: أنها نزلت في حق طعمة بن أبيرق لما هرب من مكة ومات على الشرك فمقطع الآية (إن الله لا يغفر أن يشرك به) ينطبق على هذا الرجل. القول الثاني: الرجل الآخر من الأعراب الذي قيل أنه سبب نزولها ينطبق عليه جزء من الآية وهو قوله تعالى:(ويغفر ما دون لك لمن يشاء) فهو يقول: أنا لم أشرك بالله لكني ارتكبت معاصي فهل يغفر الله لي؟ فنزلت الآية. إذن هذا اختلاف في سبب النزول وهو عائد إلى التمثيل للمعنى العام لأن كلا القولين ينطبق عليه معنى الآية والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. · خلاصة الدرس. إن النقل يكون صحيحا إذا لم يتعمد صاحبه الكذب فيه ولم يخطئ فيه . وأما الأحاديث المرسلة فإذا تعددت طرقها وخلت من المواطأة فهي صحيحة ولا يقدح في الخبر الصحيح الخطأ في التفاصيل الدقيقة للراوية مثل ما حدث في رواية حديث جابر وإذا اختلفت مرويات السلف ننظر إلى هذه المرويات ونرجح أكثرها رواة وإذا أيد احد الأقوال دليل آخر أو قول صحابي فإنه يرجح لأننا نأخذ بقول الصحابي في الأمور الغيبية. وأما إذا تفرد التابعي برواية فإننا نتوقف فيها. والإختلاف في الرواية يعود إلى اختلاف التنوع من قبيل المتواطئ من حيث الوصف الذي حذف موصوفه وهو اختلاف يرجع إلى أكثر من معنى وأكثر من ذات فمثل هذا النوع يدخل تحت اللفظ العام الذي تذكر له أمثلة. وهناك نوع آخر يرجع إلى معنيين متضادين ولا يمكن اجتماعهما في وقت واحد. وهناك اختلاف في سبب النزول فتكون هناك روايتان فننظر في الأمثلة هل ينطبق عليها معنى الآية أم لا؟ فإذا انطبق عليها معنى الآية يكون عائد للتمثيل للمعنى العام. لأن كلا القولين ينطبق عليه. |
اقتباس:
أحسنت، بارك الله فيك ونفع بك وهذه قائمة بمسائل الدرس نرجو أن تيسّر عليك تقسيم الدرس أكثر: المراسيل في التفسير عناصر الدرس:● موضوع الدرس ● تمهيد: - أكثر الأخبار المنقولة في التفسير ليست مرفوعة وإنما أغلبها موقوفا. - ما كان من هذه الأخبار مرفوعا يكون مرسلا على الغالب - مجيء الحديث والأسانيد على هذا النحو ليس موجبا لردّه. - التعامل مع أسانيد التفسير ليس كالتعامل مع الأسانيد في الحديث - يقبل النقل إذا صدق فيه صاحبه. ● شروط الحكم على صدق النقل ..1- انتفاء الكذب العمد ..2- انتفاء الخطأ أولا: التحقق من انتفاء الكذب في النقل ..1- تعدد طرقه . .2- خلوه من المواطأة والاتفاق - غالب من يروي أسانيد التفسير لا يتعمّدون الكذب خاصة من الصحابة والتابعين وكثير من تابعي التابعين، لكن قد يعرض لهم الخطأ والنسيان. ثانيا: التحقق من انتفاء الخطأ في النقل - اتفاق الروايات في أصل الخبر يجزم بصدقه - اختلاف الروايات في تفاصيل الخبر يُحتاج فيها إلى الترجيح بطرق أخرى مستقلة. - مثال: قصة جمل جابر رضي الله عنه ● تعريف المرسل ● ضابط الحكم على صحة المرسل. . .1- تعدد طرقه . .2- خلوه من المواطأة والاتفاق 3- تلقّي العلماء له بالقبول ● أمثلة للتعامل مع مرويات السلف في التفسير ● هذه الطريقة تطبّق على المراسيل وعلى غيرها بل يستفاد منها في التاريخ والأدب وغير ذلك. ● خلاصة الدرس. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 27 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 17 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 /15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 = 94 % وفقك الله |
اقتباس:
حاولي أن تميزي بين العناصر والمسائل فكل عنصر يميز بلون خاص وتدرج تحتح مسائل بلون مختلف وهكذا. وهذا نموذج لقائمة العناصر والمسائل أرجو أن يفيدك: احتمال اللفظ لأكثر من معنى عناصر الدرس:● موضوع الدرس ● تمهيد: .. - مفهوم الاشتراك اللغوي. .. - مفهوم التواطؤ. ● النوع الثالث من اختلاف التنوع مما يرجع إلى أكثر من معنى. ● أولا: ما كان بسبب الاشتراك. . - مثاله . - حكم حمل الآية على كلا معنييه ● ثانيا: ما كان بسبب التواطؤ. . أ: الضمائر . . - مثاله .. - حكم حمل الآية على جميع الأقوال الواردة في مفسّر الضمير ب: الأوصاف التي حذفت موصوفاتها. ... - مثاله .. - حكم حمل الآية على جميع الأقوال الواردة في تحديد الموصوف. ● خلاصة الدرس. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 17 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 / 15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 = 97 % وفقك الله |
اقتباس:
وفقكِ الله ، وسدد خطاكِ ، ونفع بكِ الإسلام والمسلمين . |
موضوع الدرس:- الخلاف الواقع في التفسير من جهة
عناصر الدرس :- التمهيد: 1- تفاسير القرون الثلاثة الأولى , وما تميزت به . - ندرة الخطأ فيها وأسباب ذلك - أمثلة على هذا النوع . 2- التفاسير التي بعد القرون الثلاثة الأولى , وما تميزت به . - كثرة الخطأ فيها ,وأسباب ذلك . - أمثلة على هذا النوع . 3- المراد بكل من: - الدليل . - المدلول . 4-حكم التفسير بالإجتهاد, والإستنباط . 5- الخلاصة . تفصيل المسائل:- التمهيد: في هذا الموضوع يتبين لنا الفرق بين التفسير الصحيح , وهو ما كان في القرون المفضلة الأولى , وما يتميز به من قلة الأخطاء . والتفاسير بالرأي المذموم , والتي ظهرت فيها الإعتقادات الباطلة , وهي التي بعد القرون المفضلة , والأمثلة عليها . 1- تفاسير القرون الثلاثة الأولى , وما تميزت به . - ندرة الخطأ فيها وأسباب ذلك:- أ. وذلك لأنهم فسروا القرآن وراعوا فيه المتكلم به وهو الله جل جلاله وراعوا فيه المخاطبين به وهم العرب قريش ومن حولهم في أول الأمر , وراعوا فيه اللفظ , والسياق . ب. تجد تفاسيرهم قد تبتعد في بعض الألفاظ عن المشهور في اللغة , لكنها توافق السياق . أمثلة على هذا النوع:- تفسير عبد الرزاق , وتفسير وكيع , وتفسير عبد بن حميد, وتفسير عبدالرحمن بن ابراهيم , وتفسير اسحاق بن راهويه , وتفسير ابن جرير , وتفسير ابن أبي حاتم . 2- التفاسير التي بعد القرون الثلاثة الأولى ,وما تميزت به . كثرة الخطأ فيها , وأسباب ذلك:- (أ.)السبب الأول: أن المفسر إعتقد إعتقادات باطلة ثم أراد حمل ألفاظ القرآن عليها وهذا كحال أصحاب الفرق الضالة , المجسمة , أو المرجئة , والمئولة , والجهمية , والمعتزلة , وهذا النوع يسمى التفسير بالرأي المذموم . حكمه: جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم (من تكلم بالقرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار) وفي لفظ آخر قال صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن برأيه أخطأ ولو أصاب) وهي أحاديث أسنايدها ضعيفة ولكن بمجموعها لعلها تبلغ مرتبة الحسن . - أمثلة على هذا النوع من التفسير في الإعتقاد:- - إعتقاد المعتزلة في نفي صفات الله تعالى فحملوا القرآن على ما إعتقدوه واستدلوا بقوله تعالى (ليس كمثله شيء) على نفي الصفات . - الخوارج:- اعتقدوا تخليد العصاة في النار وصاروا يحملون الآيات على ما يعتقدونه - الرافضي:- يفسر الألفاظ التي في القرآن في مثل قوله تعالى (والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) يفسرون الشجرة الملعونة بأنها معاوية رضي الله عنه وذريته .ولهذا صنف أصحاب كل مذهب كتابا ينصر به مذهبه فألف المعتزلة في تفسير القرآن ,وكذلك الماتريدية ,و الأشاعرة, والمرجئة . - أمثلة على التفسير بالرأي المذموم في الفقه :- يفسر المفسر الآيات التي فيها الأحكام على ما يعتقد من المذهب الفقهي فيفسرها لا على ما تدل عليه ولكن على ما يذهب إليه هو . فمن هذه المؤلفات أحكام القرآن للجصاص الحنفي , أحكام القرآن لابن العربي المالكي , أحكام القرآن لابن عادل الحنبلي . - أمثلة على التفسير المذموم للأصول في الأصول :- يعتقد الأصولي مسألة ويرجحها في حكم أصولي فإذا أتى إلى الآية التي تدل على خلاف ما يقول حمل الآية على ما يرجحه ويراه . - أقسام هذا النوع من المفسرين قسمان:- القسم الأول: راعوا المعاني , ولم ينظروا إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من الدلالة , والبيان , فتارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به . مثاله:- قوله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) لكن المعتزلة والرافضة و الزيدية يسلبون المعنى الذي دل عليه القرآن , فينفون الرؤية , ويحرفون معنى الآية , ويقولون :( إلى ربها ناظرة) من معنى النظر بالعين إلى معنى آخر وهو النظر بمعنى الإنتظار مع إن مادة (نظر) إذا عديت بـ (إلى) لا تكون بمعنى الإنتظار في اللغة العربية وإنما تكون بمعنى النظر بالعين . القسم الثاني : يحملون اللفظ ما لم يدل عليه ولم يرد به مثاله :- قوله تعالى : (لن تراني) فهم يحملونه على ما لم يدل عليه من نفي الرؤية في القيامة مع إن اللفظ لا يدل على ذلك . (ب.) السبب الثاني: من أسباب الخطأ في التفاسير بعد القرون الثلاثة الأولى أنهم فسروا القرآن بمجرد إحتمال اللفظ في اللغة وتفسير القرآن بمجرد إحتمال اللفظ لمعاني هذا ليس فيه مراعاة الحال بخلاف الصحابة الذين يفسرون بدلالة اللفظ مع العلم الذي معهم فلذلك لا نجد في تفاسيرهم اختلاف تضاد بل هي متفقة . الأمثلة:- قوله تعالى (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) فالمسفر بالرأي أمثال الرازي وغيره يجعلون سؤالهم عن الأهلة فلكيا معقدا وهم إنما سألوا عن الهلال الذي يبدو في أول الشهر صغيرا ثم يبدو كبيرا وكان سؤالا بسيطا لأن هذا حال العرب لم يكن عندهم من علم الفلك العلم المعقد إنما سألوا عن أمر ظاهر بين . فتفسير سؤالهم بأنه سؤال عن أمر فلكي معقد لم يرع فيه حال أولئك وإنما فسر بغرائب الأهلة وهذا ليس من معهود القرآن المعروف من حال العرب الذين سألوا ولا حال العرب الذي نزل القرآن ليخاطبهم . وأيضا (الزينة) في القرآن أخص من الزينة في لغة العرب فالزينة في لغة العرب كل ما يتزين به وقد يكون من الذات وقد لا يكون وأما في القرآن فتستخدم الزينة ويقصد بها الزينة الخارجة عن الذات التي جلبت لها الزينة لهذا قال الله تعالى (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا) فالزينة ليست من ذات الأرض وإنما هي مجلوبة إلى الأرض . ففي قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) لفظ الزينة يحمل على معهود القرآن أن الزينة المرادة هي الخارجة عن الذات وهذا تفسير ابن عباس وابن مسعود وغيرهما أن الزينة هي القرط والكحل واللباس لكن نجد من فسرها بأن المراد بها الوجه وهذا على خلاف معهود القرآن من أنه شيء خارج عن الذات والوجه من الذات فدل على خطأهم . - نتائج هذا التفسير:- 1- الخطأ في الدليل والمدلول:- في تفسيرهم لقوله تعالى :(إلى ربها ناظرة) وقوله تعالى : (لن تراني) من نفي الرؤية يوم القيامة هنا يكون الخطأ في الدليل وهو (لن تراني) لأنها لا تدل على نفي الرؤية وفي المدلول وهو قولهم (لن) للتأبيد وفي قوله تعالى (إلى ربها ناظرة) وتفسيرهم النظر بالانتظار والآية لا تدل عليه وإنما تدل على النظر إلى الله تعالى . 2- الخطأ في الدليل لا في المدلول : إذا كان تفسيرهم للآية حقا في ذاته لكن خطأهم في الدليل وهو كون الآية دلت عليه لا في المدلول الذي هو ذات الكلام. مثاله: قوله تعالى :(( إن الله مبتليكم بنهر )) فسره بعض المتصوفة بقوله: هذا مثل ضربه للدنيا ثم قسم الناس إلى ثلاثة أقسام،فالهالكون في الدنيا هم الذين شربوا من النهر والذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا هم الذين غرفوا غرفة بأيديهم والمتقون الأبرار هم الذين لم يشربوا منه ، فهذا الكلام في حد ذاته صحيح لكن الخطأ في الدليل أن الآية لا تدل عليه . مدلول الآية : أن الله تعالى يرى يوم القيامة 3- المراد بكل من: - الدليل . يراد به الرابط بين الآية وما فسرت به. - المدلول . هو النتيجة التي تفسر بها الآية. 4- حكم التفسير بالإجتهاد, والإستنباط . من الصحابة من أجازه واجتهد في التفسير وهؤلاء هم أكثر الصحابة وهو تفسير القرآن بالاجتهاد والرأي الصحيح أي بالاستنباط الصحيح ، ومنهم من منعه . 5- الخلاصة : أن التفاسير الموجودة تنقسم إلى تفاسير القرون الثلاثة الأولى وتتميز بندرة الغلط فيها وذلك لأنهم راعوا اللغة التي نزل بها القرآن وما معهم من العلم بأحوال التنزيل والمتكلم والمخاطب به و أحوال العرب وما بعد القرون الثلاثة الأولى فيكثر فيها الغلط وذلك لأنهم انقسموا إلى قسمين ، قسم اعتقدوا معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها وقسم راعوا الألفاظ وما يجوز عندهم أن يريد به العربي دون مراعاة لما يصلح للمتكلم به وسياق الكلام. |
اقتباس:
وهذه قائمة بعناصر الدرس، وتلخيصك واف ما شاء الله، لكن لا بأس بوضعها للفائدة. الاختلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال عناصر الدرس:● موضوع الدرس ● تمهيد: - حكم التفسير بالرأي. - فضل تفاسير الصحابة والتابعين ● جهات الخطأ في الاستدلال .. أ: جهة الاعتقاد ..ب: جهة الاحتمال اللغوي للفظ القرآني ● أولا: الخطأ الواقع في التفسير من جهة الاعتقاد - أصحابه - أنواعه: .. 1- النوع الأول .. مثاله . .2- النوع الثاني: .. مثاله - نوع الخطأ بناء على صحة أو خطأ المعاني المرادة. - حكم هذا النوع من التفسير ● ثانيا: الخطأ الواقع في التفسير من جهة الاحتمال اللغوي للفظ القرآني - أصحابه - مثاله - حكم هذا النوع من التفسير ● خلاصة الدرس. تقييم التلخيص : أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30 ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20 ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 20 / 19 رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15 /15 خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15 = 99 % وفقك الله |
الإجابة على محاضرة ( بلغة المفسر من علوم الحديث للشيخ سعد الحميد ):
المسائل التي تناولها الشيخ في محاضرته هي: 1- الفرق بين الإنشاء والخبر: الإنشاء هو: لا يستطيع اثنان أن ينكر على أحد ما أنشأه من كلام لأنه لا يحتاج إلى مبدأ تثبت وقد يتدخل متدخل في رده عندما يكون معبرا عن رأي مرفوض أو رأي عليه تحفظ. الخبر هو: الذي يحتاج إلى ما يضبطه لنعلم هل هو صحيح أو غير صحيح،مقبول أو مردود،وما يرد في كتب التفسير لا يخرج عن هذين الأمرين. فإذا كان إنشاء فهذا يمكن أن ينظر فيه وفق الضوابط الذي وضعها المفسرون لقبول التفسير،ومن جملتها:أن يكون موافقا للغة العرب،فإذا وافق لغة العرب ولم يعترض عليه بشيئ فإنه يكون مقبولا ولا يحتاج إلى مبدأ التثبت. 2- القواعد التي وضعها المفسرون لتفسير القرآن: أ- تفسير القرآن بالقرآن : مثل تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم الظلم بالشرك. ب- تفسير القرآن بالسنة: نجد تفسير كثير من القرآن في السنة من خلال كتب التفسير التي تروي بالإسناد،مثل:تفسير عبد الرزاق وتفسير سفيان الثوري وابن جرير الطبري وابن المنذر وسعيد بن منصور وابن أبي حاتم وغير ذلك من الكتب المسندة بالإضافة إلى كتب الحديث التي تفرد كتابا بأكمله للتفسير مثل: صحيح البخاري وجامع الترمذي والسنن الكبرى للنسائي ومستدرك الحاكم وغيرها من الكتب الجوامع ونلاحظ أن العلماء عنوا عناية شديدة بإيراد هذا التفسير بالأسانيد مما يدل على أن التعامل مع تفسير كتاب الله كالتعامل مع باقي القضايا الشرعية التي يعنى فيها المحدثون بالأسانيد مثل:القضايا الفقهية. 3- متى نحتاج إلى تطبيق قواعد المحدثين؟ أ- القرآن معظمه يفهم من لغة العرب ولكن يوجد ما يحتاج فيه إلى تدخل من خلال تفسير آية بآية أو حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو قول صحابي أو تابعي فإذا كانت هذه الآية تتضمن حكما وهذا الحكم مبين بحديث أو قول صحابي أو تابعي فهنا لابد من تطبيق قواعد المحدثين عليه. ب- أيضا نحتاج إلى التثبت في مسائل الاعتقاد. ت- وكذلك الإسرائيليات التي تروى وكأنها أحاديث مرفوعة أو أنها أقوال الصحابة وموقفنا منها ما وافق الكتاب والسنة فإننا نصدقه وما خالف الكتاب والسنة فإننا نكذبه ومنها ما نلتزم فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم:(( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم )) وإن تحدثنا بها فلا يلزم من ذلك التسليم بصدقها وعلماء الحديث حينما وضعوا هذه الضوابط لقبول الأخبار وردها ليس معنى هذا أنهم لا يقبلون إلا ما توفرت فيه شروط الصحة بل في إطلاقاتهم لفظ ( الحسن ) على بعض المرويات مما يشعر بتخفيف هذه الشروط وهذا في القرون الأولى إلى عصر ابن الصلاح ، ولا يقصد بالحسن على تعريف ابن الصلاح وإنما أعني الحديث الحسن بالإطلاق القديم فهو يطلق على بعض الأحاديث التي فيها ضعف ولكن هذا الضعف يمكن أن يتسامح فيه وهو ما كان بسبب سقوط في الإسناد أو طعن في الراوي إما في عدالته أو حفظه أو صفة روايته. 4- ما يحتاجه المفسر للتعامل مع كتاب الله : 1- أن يعمد إلى ما وجده من روايات فينظر في أحكام الأئمة عليها ما دام أنه محكوم عليها،فيبين هذا الحكم،فإذا كان صحيحا استشهد به وإذا كان معلولا بين علته ويقول:أعله فلان،وهذا موجود في الكتب التي تبين العلل مثل:كتاب العلل لابن أبي حاتم والعلل للترمذي والعلل للدارقطني وغير ذلك. وأما الكتب الصحيحة :صحيح البخاري ومسلم والترمذي إذا حكم عليها الترمذي بالصحة ولم يخالف من إمام آخر أو في مستدرك الحاكم ولم يتعقبه الذهبي أو أحد من الأئمة فيكون هذا الحديث صحيحا،وإذا وجد علة ظاهرة في الإسناد في رواية معينة فلا يروي بها ولا يستشهد بها وعليه أخذ الحيطة والحذر. أما بالنسبة للعلل الخفية أو الحكم الجازم على الرواية ضعفا أو تصحيحا فإنه يحتاج إلى دقة،فإذا كان الطالب الذي يريد أن يفسر يملك القدرة على الحكم على الحديث وعنده الآلة التي تعينه فهذا خير وإذا كان لا يستطيع فلا أقل من أن يملك الخطوط العريضة وهذه على صاحبها الحذر من إطلاق الحكم ،فإذا لم يستطع أن يعرف الحكم على الحديث فعليه أن يستعين بأهل الاختصاص من العلماء. |
اقتباس:
وقد أتيت على العناصر الرئيسة في المحاضرة إلا أنه هناك الكثير من المسائل الفرعية التي تحتاج إلى فصل وبيان ولا يكتفى بمجرد الإشارة إليها في ثنايا الكلام ومن أهمها المسائل المتعلقة بتطبيق قواعد المحدثين على مرويات التفسير وما يمكن أن يتخفف فيه، كما أن هناك مسائل مهمّة بالطبع وردت في الأسئلة على المحاضرة يجب الإلمام بها ومن أهمها المراسيل في التفسير. التقييم: - الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) 22/30 - الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) 20/20 - التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) 15/20 - الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) 13/15 - العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) 15/15 النسبة: 85/100 وفقك الله |
| الساعة الآن 02:12 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir