المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 141890)

المشتهرون بالتفسير من الصحابة : [ومن المشتهرين بالتفسير كذلك: الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان؛ ولم تكن الرواية عنهم كثيرة لسببين (يذكر)]
[يعنون ترجمة علي رضي الله عنه]
1-علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأول القرابة إسلاماً ، شهد المشاهد كلها الا في غزوة تبوك وذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحب اللواء في معضمها ، اشتهر بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاة ، اصبح خليفة بعد عثمان رضي الله عنه وقتل شهيدا بالكوفة سنة أربعين من الهجرة رضي الله عنه . [فاتك ما تتضمنه ترجمة علي رضي الله عنه من ذكر ما بلغ علمه بالقرآن والتفسير]
[يعنون ترجمة ابن مسعود رضي الله عنه، وفاتك فيه ذكر علمه بالتفسير]
2- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كان من السابقين الأولين في الاسلام ،وهاجر الهجرتين وشهد جميع الغزوات ،تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القران وقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه في اول إسلامه :((انك لغلام معلم))، توفي في المدينة سنة 32 للهجرة .
[يعنون: ترجمة ابن عباس رضي الله عنه، وفاتك ذكر الآثار التي تبين ما بلغ علمه في التفسير]
3- عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابن عمه وخالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،ضمه النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال:((اللهم علمه الحكمة )) وفي رواية ((الكتاب)) وقال له حين وضع له الوضوء ((اللهم فقه في الدين)) فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة ، وترجمان القران مات بالطائف سنة 68للهجرة وعمره 71سنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 141899)

المشتهرون بالتفسير من التابعين :
1-أهل مكة :وهم اتباع ابن عباس رضي الله عنه كمجاهد وعكرمة وعطاء
2-أهل المدينة:وهم اتباع ابي بن كعب ، كزيد بن اسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي
3-أهل الكوفة :وهم اتباع ابن مسعود ، كقتادة وعلقمة والشعبي
ترجمة مجاهد رحمه الله
هو مجاهد بن جبر المكي ولد سنة 21من الهجرة وأخذ التفسير عن ابن عباس رضي الله عنه ، اعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وقال عنه الذهبي :أجمعت الأمة على امامة مجاهد والاحتجاج به ،توفي في مكة وهو ساجد سنة اربع ومائة .
ترجمة قتادة رحمه الله
هو قتادة البصري ، ولد أعمى سنة61للهجرة وجد في طلب العلم وكانت له حافظة قوية، كان لا يسمع شيىا الا حفظه ،توفي في واسط سنة 117هجرية وعمره 56سنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 137749)

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل
كتابة القران وجمعه :
لكتابة القران وجمعه ثلاث مراحل:
1-في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الكتابة ،لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ ، وقلة الكاتبين، وكان القراء عددا كبيرا.
2-في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في السنة الثانية عشر من الهجرة، وسببه انه قتل عدد كبير من القراء في معركة اليمامة ، فأشار عليه الفاروق رضي الله عنه بجمع القران ،فأمر الصديق زيد بن ثابت بتتبع القران وجمعه فكان عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة بنت عمر رضي الله عنها .
3-في عهد عثمان رضي الله عنه في سنة 25من الهجرة
وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف ،التي في أيدي الصحابة رضي الله عنهم ،فخاف من الفتنة وتفرق الناس، فأمر بجمع الصحف في مصحف واحد واحرق باقي الصحف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 151966)

بسم الله الرحمان الرحيم
اجوبة فهرسة مساىل اداب التلاوة
ج1-بيان أهمية الإخلاص في تلاوة القران :
- العمل لا يقبل الا به ، ما دليلك؟
-بدونه تحبط الاعمال كما في حديث ابي هُريرة رضي الله عنه ، ما الذي قاله أبو هريرة رضي الله عنه؟
قال السيوطي :فعلى القارى والمقرى: اخلاص النية وقصد وجه الله ،وان لا يقصد بتعلمه وتعليمه غرضا من الدنيا كرىاسة او مال .
أحسن الله إليك أختي وبارك فيك، وكما هو معلوم أننا أمة الدليل، فيجب أن نستند لدليل عند إيراد قول في مسألة من المسائل، ولا تكفي مجرد الإشارة إلى أنه قد أتى فيها دليل،
والكلام عن أي مسألة يجب أن يشتمل على الآتي:
- من تعرض لهذه المسألة من أهل العلم
- بيان قوله في المسألة
- الدليل الذي يستند إليه، ووجه الاستشهاد بالدليل الذي ذكره

وبمراجعة موضوع "الإخلاص في تلاوة القرآن" بيان أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن قد تعرض لها أهل العلم من عدة أوجه:

اقتباس:

الأول: إيراد الأحاديث والآثار الدالة على وجوبه الثاني: إيراد الأحاديث والآثار المتضمنة للوعيد الشديد لمن تركه، وذم من تأكل به، وتعجل أجره، وسأل الناس به وأن ذلك مما ينافي الإخلاص الثالث: الحث على التحلي به ببيان آثاره الحسنة على المؤمن في الدنيا قبل الآخرة الرابع: التحذير من تركه ببيان الآثار السيئة لتركه في الدنيا قبل الآخرة

كل جانب يوضح ويؤكد أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن، فيجب التعرض لها جميعا، بإيراد بعض الأمثلة التي أوردها أهل العلم في كل جانب باختصار، وبالنسبة للعنصرين الأخيرين فقد تكلم عنهما الآجري رحمه الله.

ج2-حكمها سنة في النوافل ،وجاىزة في الفرائض على قول ابن عثيمين ، ومستحبة خارج الصلاة
يحسن بنا إيراد نص السؤال فهو ييسر على المصححين، بارك الله فيك
ويلاحظ هنا نفس ما لوحظ في السؤال الأول من الاختصار، وللتيسير عليك، فإن أهل العلم قد تناولوا هذه المسألة من خلال عدة عناصر:

اقتباس:

الأول: حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها خارج الصلاة الثاني: حكمها في الصلاة - من قال بالاستحباب في الصلاة عموما نفلا كانت أو فرضا - من قال بالاستحباب في النفل دون الفرض، مع جوازها في الفرض - من قال بالمنع

ونؤكد في كل مسألة على ذكر القائل، والدليل الذي يستند إليه في قوله، مع الاختصار فلا نحتاج لذكر جميع الأدلة، بل تكفي الإشارة إلى ما يفي بالغرض.

جـ3- ج3-يرد السلام لانه واجب ثم يستعيذ ويستأنف التلاوة.
قد ورد فيها قولان، فيجب بيانهما ثم الترجيح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 153390)

بسم الله الرحمان الرحيم
إجمالي الدرجات = 98 / 100
الاجوبة :
(24 / 24 ) الجواب الاول :
1-هو كل العلوم المتعلقة بالقران
2-هو :أبحاث كلية تتعلق بالقران من نواح شتى ،يصلح كل مبحث منها ان يكون علما مستقلا
أقسام التأليف هي :
ا-كتب ومؤلفات تضمنت مسائل في هذا العلم وهو (التدوين الضمني)
ب-الكتب والمؤلفات الجامعة
ج-الكتب التي أفردت نوعا واحدا من علوم القران

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 151383)

بسم الله الرحمان الرحيم
اجوبة درس فهرسة مساىل احكام المصاحف:
يجب إيراد نص السؤال فهو ييسر على المصححين، بارك الله فيك
ج1-المصحف هو:الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كأنه اصحف، الربعة هي جونة العطار،وصندوق اجزاء المصحف ،الرصيع هو :زر عروة المصحف
ج2-حكمه كافر مباح الدم
ج3-في ذلك ثلاثة اقوال:
-يغسل بالماء
-يحرق وقيل هو أولى لان الغسالة ممكن ان تقع على الارض
-وقيل يدفن في الارض كما كتب في كتب بعض الأحناف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 153270)

بسم الله الرحمان الرحيم

إجمالي الدرجات = 89 / 100

(16 / 16) اجوبة أسئلة تاريخ دورة تاريخ التفسير
أ- الأنواع هي :
1-تفسير القران بالقران
2-تفسير القران بالحديث القدسي
3-تفسير القران بما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي .
ب-النوعان هما:
1-احاديث تفسيرية تتضمن تفسير الآية أو لفظة فيها وفيها نص على ذلك مثل تفسير :(يوم يكشف عن ساق) بحديث ابي هُريرة
2-الأحاديث التي يؤخذ منها النص بالاجتهاد وينتزع نزعا مثل تفسير ابن عباس للمم بحديث :( وان العين لتزني وزناها النظر )الى اخر الحديث.
ج-من كتب عن ابن عباس هم :
1-مجاهد بن جبر
2-سعيد بن جبير
3- أربعة التميمي ويقال له أربد.
د-ممن عرف عنهم رواية الاسراىيليات هم :
1-كعب بن ماتع الحميري (كعب الأحبار) .
2- اسلم مولى عمر
3-محمد بن إسحاق
هـ-اهم تفاسير القرن الثامن الهجري هي:
1-لباب التأويل للخازن
2-البحر المحيط لابي حيّان الأندلسي
3-غرائب القران ورغائب الفرقان للنيسابوري .

(16 /16) الجواب الثاني:
1-الضوابط هي :
1-ما يصح الاجتهاد فيه وما لا يصح
2-ما يميز صحيحه من باطله
3-ما يميز مقبوله من مردوده
فكل تفسير تضمن معنى باطلا في نفسه او خالف الاجماع فهو باطل وان ادعى صاحبه انه تفسير القران بالقران .

2-كان بيانه صلى الله عليه وسلم بعدة أمور :
1-بتلاوته
2-جواب عن سؤال
3-تلاوة الآية وتفسيرها

3-مراد الامام احمد من ذلك القول هو :
-أن التفاسير التي اشتهرت في عصره كان أصحابها ليسوا ثقاة ويكتبون بلا تمييز وفي تفاسيرهم الروايات بلا إسناد واشتهر أصحابها بالكذب كتفسير :الكلبي ومقاتل .

4-اسباب الرواية عن الضعفاء هي:
-استيعاب كل ما قيل في الآية
-في بعض ما قيل فيها وجه حسن في التفسير
-الاستدلال بها والاستعانة في بعض المسائل التي حدث فيها اشكال.

(8 / 9) الجواب الثالث:
1-هم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم وتأدبوا وتربوا على يديه ،وحضروا نزول الآيات ،وأعطاهم الله من الفهم والملكة ما لم يعط غيرهم بسب خشيتهم وتقواهم ،فتفسير الصحابي يحكم له بالرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لا يعلم الا بالوحي ، واجتهادهم يكثر فيه الصواب ويقل فيه الخطأ ، ولهم تمييز وفهم لا يدركه غيرهم . [إجابة غير كاملة]
2-انواع تدارسهم للقران هي :
1-طريقة السؤال والجواب ثم (تصحيح الخطأ )
2-تبيين معنى خاطئ
3-تفسير ابتدائي
3- من الذين عرفوا بالرواية عن ابن مسعود هم:
1-أبراهيم النخعي
2-قتادة
3-مسروق بن أجذع
4-الشعبي .


(9 / 9)السؤال الرابع:
-الى نهاية القرن الثاني الهجري لم تظهر تفاسير كاملة وإنما هي صحف يكثر فيها اجتهادات مؤلفيها الا تفسير (مقاتل) فهو كان كاملا لكنه منتقد
-في ذلك الوقت كانت التفاسير نوعان :
تفاسير الاىمة وأهل الحديث التي تعتمد على الروايات بالسند ، وتفاسير القصاص وتكثر فيها الاسراىيليات والروايات بلا إسناد وكانوا حطاب ليل
-الى نهاية عصر الامام احمد بن حَنْبَل لم تحرر كتب تفسير جامعة للروايات ، وإنما هي روايات متفرقة
-اغلب التفاسير والصحف في القرن الثاني والثالث الهجري مفقودة
-في أواخر القرن الثالث الهجري ظهر نوع جديد من التفسير وهو تفسير احكام القران
-ظهرت في هذا القرن ايضا تفاسير اللغويين ومن أشهرهم :ابو عمر البصري ، ومن اهم التفسير فيه كتاب معاني القران (للفراء)
-القرن الرابع الهجري : دون تفسير ابو بكر الفريابي فضائل القران ، وتفسير النسائي ،وفي هذا العصر كان تدوين اهم التفاسير وهو تفسير ابن جرير القرطبي (جامع البيان عن تأويل اي القران) وقد وازن فيه الاقوال ورجح بعضها على بعض ثم اذا كان في المسالة خلاف ذكر ادلة القولين وقد اختصره في 3000صفحة .

(20 / 25) الجواب الخامس:
اهم ما تمتاز به هذه التفاسير هي : [إجابة مختصرة جدا]
1-الموازنة بين الاقوال وترجيح بعضها على بعض ثم اذا كان في المسالة خلاف ذكر ادلة القولين ،وصاحبه كان صاحب فقه وحديث ولغة وقراءات .
2-صاحبه كان بارعا في اعمال اصول التفسير ونقد الاقوال والترجيح بينها
3-كتابه جامع لكثير من تفسير اللغويين ، وله براعة في اللغة
4-جامع لكتب ومؤلفات كثيرة ،وله تلخيص حسن
5-هو من اجل التفسير ،وله فواىد كثيرة لم يذكرها الشيخ في محاضرته

(20 / 25) الجواب السادس : [إجابة مختصرة جدا]
اهم المؤخذات على هذه التفاسير :
1-فيه اعتزاليات ظاهرة وخفية ، وهو سليط اللسان على اهل السنة
2-اعتمد في تفسيره على كتب المعتزلة ووافقهم على بعضها ، وانتهج طريقة المتكلمين
3-يروي الاقوال بلا إسناد ، ويزيد في التفسير أوجها من عنده وفيها تكلف
4-كتابه حافل بالإسرائيليات دون التنبيه عليها وفيه احاديث واهية ،وانتقد على صاحبه ضعف معرفته بالحديث والقراءات
5-الاسناد فيه واهي ، وصاحبه بنى تفسيره على تفسير السدي الصغير وهو ليس ثقة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 154605)

انا كتبت ما قاله الشيخ بالضبط ولم اختصر شيئا من عندي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 151630)

بسم الله الرحمان الرحيم
تلخيص وفهرسة مساىل ترتيب القران:
يجب أن يصدر التلخيص بقائمة المسائل الواردة في الموضوع
1-ترتيب الايات:
-كتابتها في المصحف على هذا الترتيب امر متعين لا تحل مخالفته ، ولا يجوز العدول عنها وهو امر توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال مكي وغيره :(ترتيب الايات في السور هو من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما لم يأمر في اول براءة تركت بلا بسملة)وقا
وقال القاضي عياض:(لاخلاف ان ترتيب آيات كل سورة على ما هي عليه الان في المصحف توقيف من الله تعالى ،وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم )
ومن الأدلة على ذلك:
ما اخرجه الامام احمد في المسند عن عثمان بن ابي العاص قال:كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال :"أتاني جبريل فأمرني ان أضع هذه الآية هذا موضع من السورة :(ان الله يأمر بالعدل والاحسان ايتاى ذي القربى)
واخرج ابن الانباري بسنده عن ابن عباس قال: اخر مانزل من القران:(واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله )فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم :يامحمد ضعها في راس ثمانين ومائتين من البقرة )
فاتتك عدة عناصر مهمة، واختصرت كثيرا في إيراد الأدلة، يظهر لك ذلك في التصنيف التالي:



2-ترتيب السور:
في ترتيبها 3 اقوال:
1-ترتيبها امر اجتهاد من الصحابة رضوان الله عليهم وهو قول جمهور العلماء وهو اختيار أبي الحسين بن فارس واعتمده أبوبكر الباقلاني في أرجح قوليه وهو قول الشافعية والمالكية ودليلهم : تنوع مصاحف الصحابة ، والدليل الثاني: أن عثمان رضي الله عنه أمرهم أن يتابعوا الطوال ، فجعل سورة الأنفال وسورة التوبة في السبع ولم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم
لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون ولهم سنة يجب اتباعها

2- أن ترتيب السور كلها توقيفي بتعليم الرسول صلى عليه الله وسلم ولم توضع سورة منها إلا بأمر منه ومن القائلين بهذا القول ربيعة بن فروخ شيخ الإمام مالك رحمهما الله واختيار الأنباري حيث قال: ( بأن اتساق السور كاتساق الآيات والحروف، فكله عن محمد خاتم النبيين عن رب العالمين) وقول النحاس: ( المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله صلى عليه الله وسلم وأدلتهم على ذلك :
1- حديث واثلة بن الأصقع أنه عليه الصلاة والسلام قال:( أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ، وأعطيت مكان الإنجيل بالمثاني ، وفضلت بالمفصل)
2- حديث أوس بن أبي أوس في تحزيب القرآن قال:( كنت في وفد ثقيف فقال الرسول صلى عليه الله وسلم :" طرأ علي حزبي من القرآن فأردت ألا أخرج حتى أقضيه ") (وقد مضى هذا الحديث بتمامه في مسألتي " أجزاء المصحف وحزبه ") ما فائدة الإتيان بهذه العبارة ونحن في معرض الاختصار؟!! ، وفيه فقلنا لأصحاب رسول الله صلى عليه الله وسلم أنه قد حدثنا أنه طرأ عليه حزبه من القرآن فكيف تحسبون القرآن قالوا : نحزبه ثلاث سور ، وخمس سور ، وسبع سور ، وتسع سور ، وإحدى عشرة سورة ، وثلاث عشرة سورة ، وحزب المفصل مابينما " ق" فأسفل
قال الحافظ بن حجر إثر هذا الحديث : ( فهذا يدل على أن ترتيب السور على ماهو عليه المصحف الآن كان على عهد النبي صلى عليه الله وسلم )
3-حديث معبد بن خالد انه صلى الله عليه وسلم (صلى السبع الطوال في ركعة وانه كان يجمع المفصل في ركعة)
4-حديث عاىشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم (كان اذا اوى الى فراشه قرا قل هو الله احد والمعوذتين )
وغير ذلك من الأدلة
أحسنت، ومن الأفضل الاستزادة من الأدلة ما أمكن، ويمكنك التعبير عن الآثار بالمعنى للاختصار
لم تتعرضي لمآل الخلاف في رأي الزركشي، وهو مهم فراجعيه
3-ان ترتيب بعض السور في المصحف كان بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم ومن القائلين بهذا القول :
فمنهم من قصر الاجتهاد على سورتي "الانفال وبراءة "كالبيهقي ،وتابعه السيوطي، ومنهم من خصه ما عدا السبع الطوال والحواميم والمفصل كعبد الحق بن عطية ،ومنهم من ذهب الى الاجتهاد منحصر في الأقل من سُوَر القران لكنه يتعدى الانفال وبراءة الى غيرهما من سُوَر القران كالزهراوين مع النساء وهذا اختيار ابي جعفر بن الزبير .
وأدلتهم على ذلك:
حديث عثمان ،عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قلت لعثمان ما حملكم على ان عمدتمالى الانفال وهي من المثاني والى براءة وهي من المىين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمان الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك ؟فقال عثمان :(ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان اذا نزلت عليه سورة يدعو بعض من يكتب الوحي فيقول :ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا )وكانت براءة من اخر القرءان نزولا وكانت الانفال اواىل ما نزل بالمدينة وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننتها منها وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُبين لنا امرها فلذلك قرنت بينهما ولم اجعل بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال )قال للبيهقي في المدخل :كان القران على عهد النبي صلى الله عليه وسلم متبا سوره واياته على هذا الترتيب الا الانفال وبراءة لحديث عثمان السابق ).
لم توردي مناقشة الشيخ صالح الرشيد للأدلة السابقة

حكم الترتيب حال القراءة وحكم التنكيس :
الاجماع على وجوب مراعاة ترتيب الايات في الكتابة والقراءة وان توكيدها امر محرم وهذا الامر امر توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم .
قال النووي في التبيان:(وأما قراءة السورة من اخرها الى اولهافممنوع منعا متأكدا ، فانه يذهب بعض ضروب الإعجاز ،ويزيل حكمة ترتيب الايات ، وقد كره الاىمة هذا الامر كرها شديدا.
قال الانباري :( ومن افسد نظم القران فقد كفر به ورد على محمود صلى الله عليه وسلم ما حكاه عن ربه تعالى).
وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن تيمية ان كتابة الايات او السور مقلوبة الحروف إنما هو من صنع الكهنة المشركين يلتمسون به ما يرضي الشيطان .
قال في الفروع وغيره :(وتنكيس الكلمات محرم باطل)قالوا:لما فيه من مخالفة النص وتغير المعنى.

الترتيب بين السور في الصلاة وحكم تنكيسها:
في ذلك اقوال :
1-القول بكراهية التنكيس وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة ، واليه ميل متأخري الشافعية .
2-وذهب فريق من اهل العلم الى الجواز وهو رواية عن الامام احمد لماثبت في الصحيح من حديث حُذيفة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم تنفله ذات ليلة ،فقرا البقرة ثم النساء ثم ال عمران.
-قال صالح الرشيد: والمتأمل في كلام اهل العلم في هذه المسالة يلحظ اتفاقهم على اولوية الترتيب وعدم التنكيس،لكونه يتفق مع غالب قراءته صلى الله عليه وسلم ومواظبتك على ذلك وكذلك أصحابه رضي الله عنه ،وخلاف ذلك هو النادر في قراءتهم ،وهو محمول على الجواز،ولهذا مال فريق من اهل العلم الى القول بسوية (بسنية) القراءة على ترتيب المصحف ، وعبر فريق اخر على ذلك بالاستتباب (بالاستحباب)
فاتك الإشارة إلى أن هناك خلاف بين أهل العلم في المراد بالتنكيس في أثر ابن مسعود رضي الله عنه: (ذلك منكوس القلب)
ويمكن التعبير عن هذه المسألة كالتالي:

اقتباس:

حكم التنكيس في القراءة والكتابة والصلاة أقوال العلماء في المراد بالتنكيس حكم التنكيس في القراءة والكتابة والصلاة 1- تنكيس الآيات 2 - تنكيس السور تتمة القول في مسألة ترتيب المصحف للشيخ صالح الرشيد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 151980)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء احمد (المشاركة 163245)

بسم الله الرحمن الرحيم
أجوبة محاضرة البناء العلمي :
الجواب الأول:
أهمية البناء العلمي هي : ((لب طلب العلم)). [ أحسنتِ ، إجابة صحيحة ، ولكنها مختصرة] .
أمثلة العلماء على العناية به:
-أهل الحديث لهم أصول خاصة بهم في ذلك مثل :
الامام أحمد ابن حَنْبَل إستخراج 30ألف حديث من 700ألف حديث ووضعها في مسنده .
-الامام الدارقطني :لهو أصل جامع جمع فيه الحديث والروايات ،كتاب العلل يقال أنه رواه من حفظه .
-الامام ابن تيمية:وقف على 25تفسرا مسندا ، وكتب نقول السلف مجردة عن الإستدلال على جميع القران ، وجعلها أصلا لديه.
-الامام أبو العباس ثعلب:أقبل على كتب الفراء وحذقها وهو لم يبلغ الخامسة والعشرين من عمره ،فكان ذلك أصل علمي له .
يرجى الانتباه للأخطاء الكتابية ، والتمييز بين همزتي الوصل والقطع .

الجواب الثاني:
أنواع الأصول العلمية
1-أن يتخذ أصلا في العلم الذي يدرسه ،ويكون من الكتب الجامعة ويدمن قراءته حتى يكاد يحفظه ،ومثاله:
الشيخ ابن عثيمين،حفظ كتاب زاد المستنقع .
2-أن ينشىء الطالب لنفسه أصلا ، ومثاله :أبو العباس ثعلب مع الفراء.
وهو على أنواع :
إما أن يكون من خلال مدارسته لكتب عالم .
أو من خلال مدارسته لكتب عدد من العلماء على التبويب الذي ينتهجه .
3- أن يكون من خلال التأليف .
ولكل نوع نماذج وأمثلة تمت الإشارة إليها أثناء المحاضرة .

الجواب الثالث :
مراحل البناء العلمي:
1-الملخصات
2-الزيادة على الأصل
3-تكميل جوانب التأسيس
4-قراءة كتاب جامع في ذلك العلم ،أو اتخاذ أصل مرجعي مثل :قراءة كتاب الاتقان للسيوطي أو البرهان للزركشي أو الجمع بينهما.
5-القراءة المبوبة
6-المراجعة المستمرة للأصل العلمي وفهرسته .