المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 165130)

مسائل التفسيرية
(فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ ، وَمَا لَا تُبْصِرُونَ )
●المقسم به
يقسم الله لخلقه بجميع ما يشاهدونه من الأشياء ومنها مخلوقاته الدّالّة على كماله في أسمائه وصفاته، وما غاب عنهم ممّا لا يشاهدونه بل يَدخُلُ في ذلكَ نفْسُه الْمُقَدَّسَةُ . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
●المقسم عليه
هو القرآن أنه كلام الله ووحيه على نبيه أن ماجاء به حق وصدق .ذكره ابن كثير والسعدي
المقسم عليه ليس من مسائل هذه الآية فلو تضم معها مجموعة الآيات التالية لها والمرتبطة بها في الموضوع نظرا لاتصال مسائلها.

●فائدة القسم
التعظيم .

لمن الخطاب في الآيات؟

(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)
●أقوال العلماء في مرجع الضمير في قوله (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)
مرجع الضمير هو القرآن أجمع على ذلك المفسرون الثلاثة
أما ما ذكرتيه فهو جواب مسألة: معنى كون القرآن من قول الرسول وقد ذكرتيها في المسألة التالية، ومن الأفضل أن تفصلي عن هذه المسألة مسألة المقصود بالرسول.
القول الأول :إن القرآنَ لَتِلاوةُ رسولٍ كريمٍ، والمرادُ محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ.
القول الثاني : إنه لقولٌ يُبَلِّغُه رسولٌ كريمٌ. يُريدُ به جِبريلَ.
ذكره الأشقر أما ابن كثير والسعدي ذكروا المراد به محمد صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ يبلغه للناس .

●سبب إضافة القول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أضافه إليه على معنى التّبليغ؛ لأنّ الرّسول من شأنه أن يبلّغ عن المرسل . ولذلك قال: {تنزيل من رب العالمين} ذكره ابن كثير

( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ)
●مقصد الآية
تنزيه اللَّهُ لرَسولَه عمَّا رَماهُ به أَعداؤُه مِن أنَّه شاعرٌ أو ساحِرٌ.ذكره السعدي

●سبب حمل المشركين لرمي النبي صلى الله عليه وسلم بالشاعر والساحر
الذي حَمَلَهم على ذلكَ عدَمُ إِيمانِهم وتَذَكُّرِهم.ذكره السعدي
يجب أن تفصلي في المسألة كما فصل فيها السعدي رحمه الله

●معنى قوله (وماهو بقول شاعر)
ليس محمد بشاعر كما تَزعمونَ؛ لأنه ليس مِن أصنافِ الشعْرِ. ذكره الأشقر

●معنى (قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ)
إِيماناً قَليلاً تُؤمنونَ، وتَصديقاً يَسيراً تُصَدِّقونَ . ذكره الأشقر
(وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ )

●معنى قوله (وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ)
أي ليس محمد بكاهن ما تَزعمونَ، فإنَّ الكهانةَ أمْرٌ آخَرُ لا جامعَ بينَها وبينَ هذا.ذكره الأشقر

●معنى قوله {قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}
تَذَكُّراً قَليلاً تَتذَكَّرونَ. ذكره الأشقر

(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ )
● المقصود بالتنزيل
المقصود بالتنزيل هو القرآن الكريم

●معنى الآية إجمالا
أَنَّ ما جاءَ به تَنْزيلُ رَبِّ العالَمِينَ على لسان نبيه، لا يَلِيقُ أنْ يَكُونَ قولَ البشَرِ، بل هو كلامٌ دالٌّ على عَظمةِ مَن تَكَلَّمَ به وجَلالةِ أَوصافِه، وكمالِ تَربِيَتِه لعِبادِه، وعُلُوِّه فوقَ عِبادِه. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .

(وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ)
●المقصود بقوله (ولو تقول علينا ) مرجع الضمير المستتر في {تقوّل}
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

● معنى تقًول والأقاويل
تقول: أي افترى الكذب، والأقاويل: هي (الافتراءات الكاذبة} الأفتراء والكذب على الله .

(لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ )
●أقوال العلماء في قوله (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ )
القول الأول : لانتقمنا منه باليمين؛ وخص اليمين بالذكر لأنّها أشدّ في البطش.
القوا الثاني : لأخذنا منه بيمينه .ذكره ابن كثير اما الأشقر فذكر قول يوافق القول الثاني

(ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ )
أقوال العلماء في ( الوتين )
1 وهو نياط القلب، وهو العرق الّذي القلب معلّقٌ فيه.
2هو القلب ومراقّه وما يليه.
3عرْقٌ يَجرِي في الظهْرِ حتى يَتَّصِلَ بالقلْبِ. خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .

(فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ )
●معنى ( حاجزين )
يمنع العذاب عن نفسه (ليست هذه معنى حاجزين) ولا يقدر أحد أن يمنع عنه العذاب .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

●مقصد الآية
إثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم كيف يَتَكَلَّفُ الكذِبَ على اللهِ لأَجْلِكم ولا أحد يستطيع أن يمنع العذاب عنه .
وتدل الآية على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بأن حكمة الله تقتضي ألا يترك من يفتري عليه الكذب بل يعاجله بأشد العقوبة، فلما لم يعاجل النبي صلى الله عليه وسلم بعقاب بل أيده بالبراهين والمعجزات دل هذا على صدقه وأنه مرسل من ربه، وهذه المسألة من مسائل الآيات المهمة.

(وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ )
●مرجع الضمير في قوله (وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَة)
القرآن الكريم ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

●سبب تخصيص التذكرة للمتقين
لأنهم الْمُنتفعونَ بها. ذكره الأشقر

(وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ )
معنى الأية إجمالا
وهذا فيه تَهديدٌ ووَعِيدٌ للمُكَذِّبِينَ، فإِنَّه سيُعَاقِبُهم على تَكذيبِهم بالعُقوبةِ البَليغةِ ، فإنه ومع هذا الوضوح والبيان سيوجد منكم من يكذب به.ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .

(وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ )
●أقوال العلماء في مرجع الضمير في قوله (وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ )
1 على التكذيب
2 على القرآن
إي إنَّ القرآنَ لَحَسْرَةٌ ونَدامةٌ على الكافرينَ يومَ القِيامةِ لتكذيبهم به خلاصة القول ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

(وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ )
●معنى الحق اليقين
الخبر الصّدق الحقّ الذي لا مرية فيه ولا شكّ ولا ريب وهو العلْمُ الثابتُ، الذي لا يَتَزَلْزَلُ ولا يَزولُ.خلاصة القول ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
● أعلى مراتب العلم
اليقين .ذكره السعدي اسم المسألة: معنى اليقين، نقول: هو العلم الثابت الذي لا يتزلزل ولا يزول، وهو أعلى مراتب العلم، كما ذكر السعدي.

●مراتب اليقين
اليَقِينُ مَراتِبُه ثلاثةٌ، كلُّ واحدةٍ أَعْلَى مِمَّا قَبْلَها:
أوَّلُها: عِلْمُ اليَقينِ، وهو العلْمُ الْمُستفادُ مِن الخَبَرِ،
ثم عَيْنُ اليَقينِ، وهو العلْمُ المُدْرَكُ بحاسَّةِ البصَرِ،
ثم حَقُّ اليَقِينِ، وهو العِلْمُ الْمُدْرَكُ بحاسَّةِ الذَّوْقِ والْمُباشَرَةِ. ذكره السعدي

● سبب وصف القرآن بأنه حق اليقين
لكونه من عند الله فلا يتطرق إليه شك ولا تحوم حوله ريبة، كما ذكر الأشقر
ولما فيه من الأدلة المؤيدة بالبراهين، والحقائق والمعارف الإيمانية التي يحصل لمن ذاقها وباشرها حق اليقين، كما ذكر السعدي


(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ )
●معنى التسبيح
هو تنزيه الله وتقديسه وذكر الأشقر هو الذكر المعروف .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 174301)

تلخيص سورة الجن (11-18 )
المسائل التفسيرية
تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا )
●معنى دون ذلك نريد أن نسأل أولا: من المتكلم في الآية؟
غير ذلك ،فُسَّاقٌ وفُجَّارٌ وكُفَّارٌ. خلاصة ماذكر ابن كثير والسعدي والأشقر .
●المراد بالصالحين ، دون ذلك في الآية
أَرادَ بالصالحينَ المؤمنينَ، وبِمَنْ هم دُونَ ذلك الكافرينَ. ذكره الأشقر راعي الترتيب، كما أن تفسير {دون ذلك} فيه تكرار، يكفيك أن تقولي: معناها غير ذلك ويقصد بها أن منهم فساق وفجار وكفار
●أقوال العلماء (في طرائق قددا )
ورد في هذه المسألة أقوال :
القول الأول :طرائق متعدّدةً مختلفةً وآراء متفرّقةً. ذكره ابن كثير .
القول الثاني: منّا المؤمن ومنّا الكافر. مروي عن ابن عبّاسٍ، ومجاهدٌ ذكره ابن كثير .
القول الثالث : فِرَقاً مُتَنَوِّعَةً وأهواءً متَفَرِّقَةً، كلُّ حزْبٍ لِمَا لَدَيْهِم فَرِحونَ ذكره السعدي
القول الرابع : جَماعاتٍ متَفَرِّقَةً، وأَصنافاً مُخْتَلِفَةً، وأهواءً متَبايِنَةً. ذكره الأشقر
القول الخامس : كانوا مُسلمينَ ويَهوداً ونَصارى ومَجوساً مروي عن سعيد ذكره الأشقر
بتأمل الأقوال السابقة نجد أن المراد ب طرائق قددا طرائق متعدّدةً مختلفةً وآراء متفرّقةً وأهواءً متَبايِنَةً ومتفرقة كل حزب بمالديهم فرحون فمنهم المسلم ومنهم الكافر ومنهم المجوس واليهود والنصارى .
# لدي سؤال هل هذه الطريقه نكتبها في الملخص أم فقط عند جمع الأقوال ونذكر الملخص فقط
نعم أحسنت السؤال:
أولا فيما يتعلق بالأحاديث والآثار وقبلها الآيات بالطبع فيذكر بالنص، حتى لو متفق لأنها أدلة يقوى بتعددها القول.
وبعد عرض الأدلة يمكنك الجمع بينها أو الترجيح كما يظهر لك من الأقوال.
وفيما يتعلق بكلام المفسرين، فإن كانوا مختلفين تفصل أقوالهم، وإن كانوا متفقين تجمع ابتداء ويوضع في الملخص عبارة جامعة تنسب إليهم.

تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا )
●مقصد الآية لا داعي للكلام عن مقصد الآية ما لم ينص عليه المفسرون، لأن مقصد الآية معناه الغرض من إنزالها، وهذا لا يتكلم فيه أي أحد، ويمكن في هذا المسألة أن نقول:
دلالة الآية على فضيلة هؤلاء النفر من الجن وقوة إيمانهم.
كمال قدرة الله وكمال عجز الإنسان . خلاصة ماذكر ابن كثير والسعدي والأشقر
● معنى الظن
علمنا .ذكر ابن كثير والسعدي والأشقر
●معنى نعجزه
نفوت عليه . ذكره الأشقر
●معنى هربا
هاربين منه آخذين بأسباب الفرار والهرب .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آَمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) )
●المراد بالهدى
القرآن الكريم ذكره السعدي والأشقر
●أثر الأستماع إلى القرآن على الجن
معرفة هدايات القرآن وإرشادته فتأثر ف قلبه .ذكره السعدي
● معنى (ءامنا به )
صَدَّقْنَا أنه مِن عندِ اللهِ، ولم نُكَذِّبْ به كما كَذَّبَتْ به كَفَرَةُ الإنسِ ذكره الأشقر .
●الأسلوب في قوله (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا )
أسلوب ترغيب . ذكره السعدي كيف؟ بذكر ثمرة الإيمان.
●معنى يؤمن بربه
إيماناً صادِقاً ذكره السعدي
●معنى البخس
النقصان ، فلا يخاف أن ينقص من حسناته .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
●معنى الرهق
العُدوانُ والطُّغيان و لا يحمل عليه غير سيّئاته . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
● مفهوم الآية (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا )
إذا سَلِمَ الإنسان مِن الشرِّ حَصَلَ له الخيرُ، فالإيمانُ سببٌ داعٍ إلى حُصولِ كلِّ خَيْرٍ وانتفاءِ كلِّ شَرٍّ ذكره السعدي
● دلالة الآية على أن الإيمان سبب في حصول كل خير وانتفاءِ كلِّ شَرٍّ.
# وضعت فقرتين على مقطع واحد حتى يتبن لي ماهو الصحيح هل الأول أم الثاني نعم بارك الله فيك، ويمكننا التعبير كما ذكرته لك بجوار مسألة أسلوب الترغيب أن نقول في الآية:
ما يفيده أسلوب الآية من الترغيب في الإيمان بذكر ثمرته.
وهو ما أجبت عليه بأن الإيمان ضامن لحصول كل خير وانتفاء كل شر وهذا مما يرغب فيه.

تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا )
● معنى القاسط
الجائر عن الحق النّاكب عنه الظالم الذي حاداعن طريقِ الحقِّ. خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
● معنى تحروا رشدا
قَصَدُوا طريقَ الحقِّ والخيرِ واجْتَهَدوا في البحْثِ عنه حتى أَصَابُوا طريقَ الرَّشَدِ، الْمُوَصِّلَ لهم إلى الجَنَّةِ ونَعِيمِها، فهم أرادوا لأنفسهم النجاة .خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
● معنى لجهنم حطبا
وقودًاللنار تسعّر بهم ذكره ابن كثير والأشقر
● سبب جعلهم وقودا للنار
جزاءٌ على أعمالِهم، لا ظُلْمٌ مِن اللَّهِ لهم . ذكره السعدي
● دلالة الآية أن الجن والإنس في الثواب والعقاب سواء . ذكره الأشقر ممتازة

تفسير قوله تعالى: (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا *لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا)
● أقوال المفسرين في قوله تعالى (وأن لو استقاموا على الطّريقة لأسقيناهم ماءً غدقًا )
اختلف العلماء فيه على قولين
القول الأول :أن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمرّوا عليها، {لأسقيناهم ماءً غدقًا} أي: كثيرًا. والمراد بذلك سعة الرّزق.
كقوله تعالى: {ولو أنّهم أقاموا التّوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربّهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وكقوله: {ولو أنّ أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركاتٍ من السّماء والأرض}
القول الثاني :أن لو استقاموا على الطّريقة الضّلالة لأوسعنا عليهم الرّزق استدراجًا،
كما قال: {فلمّا نسوا ما ذكّروا به فتحنا عليهم أبواب كلّ شيءٍ حتّى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتةً فإذا هم مبلسون}وكقوله: {أيحسبون أنّما نمدّهم به من مالٍ وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}وله اتجاه يؤيده (لنفتنهم فيه ) .ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ذكروا قولا يوافق القول الأول .
●معنى لنفتنهم فيه
أي لنختبرهم ونبتليهم
1-ليظهر الصادق من الكاذب
2- من يستمرّ على الهداية ممّن يرتدّ إلى الغواية
3 -نعلم كيف شكرهم على تلك النعم خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
الأفضل في فهم معنى الآية أن ترتب مسائلها هكذا:
- مرجع الضمير في قوله {استقاموا}
- المراد بالطريقة
- معنى {غدقا}
- المقصود بقوله تعالى: {ماء غدقا}
- معنى {لنفتنهم فيه}
- المعنى الإجمالي للآية
- ما ورد في سبب نزولها.
● أقوال العلماء في قوله (عذابا صعدا )
القوا الأول :عذابًا شاقًّا شديدًا موجعًا مؤلمًا بليغا صعبا . ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
القول الثاني : جبل في جهنم مروي عن ابن عباس ذكره ابن كثير
القول الثالث بئرٌ فيها مروي عن سعيد بن جبير ذكره ابن كثير
●المراد بذكر ربه
القرآن أو الموعظة ذكره السعدي والأشقر
●معنى الإعراض عن ذكر الله
لم يَتَّبِعْه ويَنْقَدْ له، بل غَفَلَ عنه ولَهَى.ذكره السعدي
هاتين المسألتين الواجب أن تكونا قبل مسألة معنى {عذابا صعدا}

تفسير قوله تعالى: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا )
●معنى الآية إجمالا
يقول تعالى آمرًا عباده أن يوحّدوه في مجال عبادته، ولا يدعى معه أحدٌ ولا يشرك به،ولا تَطْلُبوا العونَ فيما لا يَقْدِرُ عليه إلا اللهُ، مِن أحَدٍ مِن خَلْقِه, كائنا من كان
● أقوال العلماء في المساجد
القول الأول :نزلت في المساجد كلّها.مروي عن عكرمه ذكره ابن كثير
القول الثاني :نزلت في أعضاء السّجود، مروي عن سعيد بن جبير ذكره ابن كثير
القول الثالث :المساجدُ كلُّ البِقاعِ؛ لأن الأرضَ كلَّها مَسْجِدٌ. ذكره الأشقر
●أنواع الدعاء
دعاء مسألة ودعاء عباده ذكره السعدي
ورد في الآية أسباب للنزول يجب ذكرها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنان عبدالله (المشاركة 186666)

تلخيص سورة الإنسان من (23-31)
مسائل تفسيرية
قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ تَنْزِيلًا )
●مقصد الآية
امتنان الله على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم بما نزّله عليه من القرآن العظيم تنزيلًا .نص عليها ابن كثير
●معنى نزّلنا بل نقول: ما يفيده مجيء الفعل على هذه الصيغة
فَرَّقْنَاهُ في الإنزالِ ولم نُنْزِلْه جُملةً واحدةً .ذكره الأشقر
وعندنا مسألة: ما يفيده وصف الإنزال

قوله تعالى: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آَثِمًا أَوْ كَفُورًا )
- مناسبة الآية لما قبلها
●المخاطب في الآية طالما تطرقت لمسألة المخاطب فكان الأولى ذكرها في الآية الأولى لأن الخطاب بدأ فيها في قوله:{عليك}
الرسول صلى الله عليه وسلم
●المراد ب (حكم ربك )
قضاء الله وقدره
●أنواع حكم الله
ديني وقدري ذكره السعدي
مرجع الضمير في قوله: {منهم}
●معنى الآثم - الكفور
فالآثم هو الفاجر في أفعاله، فاعلا الآثام والمعاصي، والكفور هو الكافر بقلبه ، وقيلَ: المرادُ بقولِه: {آثِمًا} عُتبةُ بنُ رَبيعةَ، وبقولِه: {أَوْ كَفُوراً} الوليدُ بنُ الْمُغيرةِ؛ لأنهما قالا للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ارْجِعْ عن هذا الأمْرِ ونحن نُرْضِيكَ بالمالِ والتزويجِ). خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر . يفصل ما يتعلق بأسباب النزول أول الملخص.
●معنى الآية إجمالا
اصْبِرْ لِحُكْمِه القَدَرِيِّ فلا تَسْخَطْهُ, ولِحُكْمِه الدينِيِّ فامْضِ عليه, ولا يَعُوقُكَ عنه عائقٌ،واعلم أنّه سيدبرك بحسن تدبيره،ومن حكمته تأخير نصرك ولاَ تُطِعْ الْمُعَانِدِينَ الذينَ يُريدونَ أنْ يَصُدُّوكَ من الكافرين والمنافقين خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
وتوجد مسألة: الحكمة من النهي عن طاعة الكفار.
قوله تعالى: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا )
●معنى بكرة
أول النهار والمراد به أي بذكر أول النهار صلاة الصبح وما يَتْبَعُها مِن النوافلِ والذِّكْرِ، والتسبيحِ والتهليلِ والتكبيرِ في هذا الوقت . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
●معنى أصيلا
آخر النهار والمراد به أي بذكر آخر النهار صلاة العصر وما يَتْبَعُها مِن النوافلِ والذِّكْرِ، والتسبيحِ والتهليلِ والتكبيرِ في هذا الوقت . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
والواجب إفراد مسألة في المراد بالذكر في الآية.
●مناسبة الآية بماقبلها اجعليها أول المسائل
لَمَّا كانَ الصبْرُ يُساعِدُه القيامُ بعبادةِ اللَّهِ والإكثارُ مِن ذِكْرِه، أَمَرَه اللَّهُ بذلك. ذكره السعدي
●دلالة الاية على أفضلية هذين الوقتين . كيف دلت؟

قوله تعالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا )
●المراد ب (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ)
أَكْثِرْ له مِن السجودِ، ولا يكونُ ذلك إلاَّ بالإكثارِ مِن الصلاةِ. ذكره السعدي {فاسجد له} أي فصلّ له، والكثرة تفهم من قوله تعالى: {ليلا طويلا}
●تقييد الاية (وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ) بقوله {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً} . ذكره السعدي
●دلالة الآية على فضل قيام الليل . كيف دلت؟ لابد من جواب المسألة.

قوله تعالى: (إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا )
● المراد ب هؤلاء في الاية الأحسن أن نقول: مرجع اسم الإشارة.
كُفَّارَ مَكَّةَ، ومَن هو مُوَافِقٌ لهم
●معنى العاجلة
الدنيا
●معنى يذرون
يَتْرُكُونَ العملَ ويُهْمِلُونَ
●معنى وراءهم
ذكر ابن كثير وراء ظهورهم أما السعدي قال أمامهم .
●معنى يوما ثقيلا لا نقول معنى بل نقول: المراد باليوم الثقيل
يومُ القيامةِ ،الذي مِقدارُه خَمسونَ ألْفَ سنةٍ ممَّا تَعُدُّونَ.
● سبب تسمية يوم القيامة باليوم الثقيل .
وسُمِّيَ ثَقيلاً لِمَا فيه مِن الشدائدِ والأهوالِ، فهم لا يَسْتَعِدُّونَ له ولا يَعْبَؤُونَ به. ذكره الأشقر
قوله تعالى: (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا )
● معنى خلقناهم
خلقهم وأوجدهم من العدم خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي يعني أوجدناهم
● معنى شددنا أسرهم
أَحْكَمْنَا خِلْقَتَهُم بالأعصابِ، والعُروقِ، والأوتارِ، والقُوَى الظاهرةِ والباطنةِ، حتى تَمَّ الْجِسمُ واسْتَكْمَلَ، وتَمَكَّنَ مِن كلِّ ما يُريدُه. ذكره السعدي والأشقر
● أقوال العلماء في قوله تعالى (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا )
فيه قولين
الأول وإذا شئنا بعثناهم يوم القيامة، وبدلناهم فأعدناهم خلقًا جديدًا. وهذا استدلالٌ بالبداءة على الرّجعة. ذكره ابن كثير والسعدي
القول الثاني: وإذا شئنا أتينا بقومٍ آخرين غيرهم مروي عن ابن زيدٍ، وابن جريرٍ ذكره ابن كثير أما الأشقر ذكر قول موافق للقول الثاني
●اثبات البعث بدليل عقلي وهو دليل الابتداء ردا على المنكرين كيف أثبت اللآية؟ أن من خلق الخلق أول مرة وأحكم صنعهم قادر على أن يبعثم وينشأهم مرة أخرى وهو أهون عليه.

قوله تعالى: (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا )
● معنى ( إن هذه تذكرة )
يعني السورة يَتَذَكَّرُ بها المُؤْمِنُ فيَنْتَفِعُ بما فيها مِن التخويفِ والترغيب.ذكره ابن كثيروالسعدي والأشقر .
● معنى سبيلا
أي طريقًا ومسلكًا
●معنى (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً)
اللَّهُ يُبَيِّنُ الحقَّ والْهُدَى، ثم يُخَيِّرُ الناسَ بينَ الاهتداءِ بها أو النفورِ عنها، معَ قِيامِ الْحُجَّةِ عليهم
● بيان أن الاهتداء بالقرآن والإيمان الطاعة هو الطريق الموصل إلى الله . هذا الذي ذكرتيه تفصيل المسألة وليس عنوانها، فيكفي أن نقول في العنوان: كيف يُتخذ السبيل إلى الله.

قوله تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )
● دلالة الآية على أن مشيئة الله فوق كل مشيئة فلا يقدر أحد على هداية نفسه ،ومَشيئةُ العبْدِ مُجَرَّدَةً لا تَأتِي بخيرٍ ولا تَدفعُ شَرًّا، إلا إنْ أَذِنَ اللهُ بذلك. معنى الآية.
● معنى عليما
عليمٌ بمن يستحقّ الهداية فييسّرها له، ويقيّض له أسبابها، ومن يستحقّ الغواية فيصرفه عن الهدى . ذكره ابن كثير
●معنى حكيما
له الحكمة البالغة، والحجّة الدّامغة في هدايةِ الْمُهْتَدِي وإضلالِ الضالِّ . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي
قوله تعالى: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا )
● المراد ب (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ )
يخْتَصُّهُ بعِنايتِه، ويُوَفِّقُه لأسبابِ السعادةِ ويَهْدِيهِ لطُرُقِها ، ويدخله في جنته . خلاصة ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
● المراد ب ( وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا )
الذين اخْتَارُوا الشَّقَاءَ على الْهُدَى أعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً بظُلْمِهم وعُدْوَانِهم . ذكره السعدي
● دلالة الاية على أن الهداية والإضلال بيد الله .