معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد - الدرس الخامس: أمثلة وتطبيقات على التحرير العلمي لأقوال المفسّرين

التطبيق الأول:

تفسير قوله تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36)) النبأ
تفسير قوله تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) )

المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:

• المسائل المستخرجة من تفسير ابن كثير:

***مقصد الآية
**معنى مفازا
• المسائل المستخرجة من تفسير السعدي:
**مناسبة الآية لما قبلها
**معنى المتقين
**طريق تحقيق التقوى
**معنى مفازا
• المسائل المستخرجة من تفسير الأشقر:
**معنى مفازا

المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:
[*]مناسبة الاية لما قببلها .....س
[*] مقصد الاية...............ك
[*] معنى المتقين .............س.......
[*] طريق تحقيق التقوى........س
[*] معنى مفازا...............س ش ك

تلخيص أقوال المفسرين في الآية

مناسبة الآية لما قبلها

لما ذكر حال المجرمين ذكر مآل المتقين فقال: { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا }...... ..ذكره السعدي

مقصد الآية......
الإخبار عن السّعداء وما أعدّ لهم تعالى من الكرامة والنّعيم المقيم...............ذكره ابن كثير
معنى المتقين
الذينَ اتقوا سخطَ ربهمْ...............ذكره السعدى
طريق تحقيق التقوى.......
هو التمسكِ بطاعة الله ِ، و الانكفافِ عمَّا يكرهه.................ذكره السعدي
معنى مفازا
ورد في معنى مفازا قولان:
أولا : معناه متنزها وهو قول ابن عبّاسٍ والضّحّاك
ثانيا " :وهو أنهم فازوا فنجوا من النار وهو قول مجاهدٌ وقتادة
هذا ما ذكره ابن كثير و ذكر بنحوه الشيخان السعدي و الأشقر
.واستظهر ابن كثير قول ابن عباس بدليل قوله بعده: {حدائق}). .

خلاصة القول في معنى مفازا
المراد بمفازا معنيين : معنى معنوي وهو الفوز و النجاة و البعد من النار؛ ومعنى حسي: المنجى والفوز بالمطلوب وهو المتنزه. وهذا حاصل ما ذكره المفسرون الثلاث

تفسير قوله تعالى: (حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) )
المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:
• المسائل المستخرجة من تفسير ابن كثير:
**معنى حدائق
• المسائل المستخرجة من تفسير السعدي:
**معنى حدائق
**الحكمة من تخصيص الأعناب بالذكر

المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:
 معنى حدائق .................ك .س
 الحكمة من تخصيص الأعناب بالذكر.......س

تلخيص أقوال المفسرين في الآية

معنى حدائق

وهيَ البساتينُ الجامعةُ لأصنافِ الأشجارِ الزاهيةِ في الثمارِ من النّخيل وغيرها ؛ التي تتفجرُ بينَ خلالها الأنهار.
هذا حاصل ما ذكره الشيخان ابن كثير و السعدي.

الحكمة من تخصيص الأعناب بالذكر

ووجه تخصيص الأعناب بالذكر بعد قوله حدائق ؛ذلك لشرفهِ وكثرتهِ في تلكَ الحدائق. قاله الشيخ السعدي.

تفسير قوله تعالى: (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) )
المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:
• المسائل المستخرجة من تفسير ابن كثير:
• **معنى كواعب
• **معنى أترابا
• ** ذكر الحديث الذي هو في معنى الآية في بيان صفة نساء أهل الجنة
• المسائل المستخرجة من تفسير السعدي:
• معنى كواعب
• معنى أترابا
• ثمرة كونهم أترابا
• المسائل المستخرجة من تفسير الأشقر:
• معنى كواعب
• معنى أترابا
المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:

• معنى كواعب...........س ش ك
• معنى أترابا.............س ش ك
• ثمرة كونهم أترابا.................س
• ذكر الحديث الذي هو في معنى الآية في بيان صفة نساء أهل الجنة.......ك

تلخيص أقوال المفسرين في الآية

معنى كواعب

كواعب صفة لنساء المتقين. وهم إما الزوجات كما قال الشيخ السعدي
أو الحور كما قال ابن كثير؛ وأسند ذلك إلى ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ وغير واحدٍ.
و معنى كواعب أي نواهد . نساء نواهد اللاتي أَثْدَاؤُهُنَّ قَائِمَةٌ عَلَى صُدُورِهِنَّ لَمْ تَتَكَسَّرْ مِنْ شبابهنَّ، وقوتهنَّ، ونضارتهنَّ.لأنهم عذارى أبكارا.هذا حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الأشقر

معنى أترابا

و أترابا أيضا لوصف النساء ومعنى أترابا أنهم في سن واحد. قاله المفسرون الثلاثة؛ و أضاف الشيخ السعدي أن ذلك السنُّ الذي هنَّ فيهِ ثلاثٌ وثلاثونَ سنةً، في أعدلِ سنِّ الشباب).
ثمرة كونهن أترابا
قال الشيخ السعدي: ومنْ عادةِ الأترابِ أنْ يكنَّ متآلفاتٍ متعاشراتٍ.
[*]ذكر الحديث الذي هو في معنى الآية في بيان صفة نساء أهل الجنة.
أورد ابن كثير في تفسيره حديثا رواه ابن أبى حاتم بسنده إلى أبي أمامه مرفوعا.قوى به معنى الآية.
قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن عبد الرّحمن الدّشتكيّ، حدّثني أبي، عن أبي سفيان عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن تيمٍ، حدّثنا عطيّة بن سليمان أبو الغيث، عن أبي عبد الرّحمن القاسم بن أبي القاسم الدّمشقيّ، عن أبي أمامة أنّه سمعه يحدّث عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: (إنّ قمص أهل الجنّة لتبدو من رضوان اللّه، وإنّ السّحابة لتمرّ بهم فتناديهم: يا أهل الجنّة ماذا تريدون؟ أن أمطركم؟ حتّى إنّها لتمطرهم الكواعب الأتراب) ). [

تفسير قوله تعالى: (وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) )

المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:
• المسائل المستخرجة من تفسير ابن كثير:
• معنى دهاقا
• المسائل المستخرجة من تفسير السعدي:
• معنى دهاقا
• المسائل المستخرجة من تفسير الأشقر:
• معنى دهاقا
المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:
• معنى دهاقا........ س ش ك
المرحلة الثالثة: تحرير القول في مسألة:
ذكر ابن كثير لمعنى دهاقا أربعة أقوال
الأول : مملوءةً متتابعةً، قاله ابن عبّاسٍ:
الثاني: صافيةً. قاله عكرمة:
الثالث: الملأى المترعة قاله مجاهدٌ والحسن وقتادة وابن زيدٍ
الرابع : هي المتتابعة قاله مجاهدٌ وسعيد بن جبيرٍ:
و قال "]الشيخ السعدي فى معنى دهاقا:
{وَكَأْساً دِهَاقاً} أي: مملوءةً منْ رحيقٍ، لذةٍ للشاربينَ
قا ل الشيخ الأشقر في معنى دهاقا:
{وَكَأْساً دِهَاقاً}؛ أَيْ: مُتْرَعَةً مَمْلُوءَةً بالخَمْرِ).

المرحلة الرابعة: الصياغة العلمية:
تلخيص أقوال المفسرين في الآية
معنى دهاقا
دهاقا صفة للكأس.
كأسا دهاقا أي مملوءة من رحيق؛ أو خمر؛ أو غيره؛ مترعة صافية متتابعة بلا انقطاع.
هذا حاصل ما ذكره الشيوخ الثلاثة

تفسير قوله تعالى: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35) )
المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:
• المسائل المستخرجة من تفسير ابن كثير:
• معنى لغوا
• معنى كذابا
• لماذا ليس في الجنة لغو لا إثم
• المسائل المستخرجة من تفسير السعدي:
• معنى لغوا
• معنى كذابا
• المسائل المستخرجة من تفسير الأشقر:
• معنى لغوا
• معنى كذابا
• مرجع الضمير في { فيها }
المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:

• معنى لغوا...............س ش ك
• معنى كذابا...................... س ش ك
• مرجع الضمير في { فيها }..................ش..ك
• سبب عدم وجود في الجنة لغو لا إثم..........ك
•
• المرحلة الرابعة: الصياغة العلمية:
تلخيص أقوال المفسرين في الآية

معنى لغوا

• لغوا صفة لموصوف محذوف و هو الكلام؛ أي ليس في الجنة كلام لاغ عار عن الفائدة؛ هذا ما ذكره الشيخان السعدي و ابن كثير ؛ وقال الشيخ الأشقر هو الباطل من الكلام.

معنى كذابا

ذكر في معنى كذابا قولان:
أولا: إثم ؛ وهو ما ذكره الشيخان ابن كثير و استدل لذلك بقوله تعالى : {لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23) } [الطور: 23،] و السعدي استدل لذلك بقوله تعالى :{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)} [الواقعة: 25، 26]
الثاني : وَلا يُكَذِّبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً قال الأشقر.
**القولان ينصبان في نفس المعنى.
و خلاصة القول : أن أهل الجنة لا يسمعون إثما و من ذلك لا يُكَذِّبُ بعضهم بعضا....حاصل ما ذكره المفسرون الثلاثة

مرجع الضمير في { فيها }

الضمير في { فيها} يرجع إلي الجنة . ذكره الشيخ الأشقر وأشار إليه ابن كثر.

سبب عدم وجود في الجنة لغو لا إثم

• لأن الجنة دار سلام ، وكلّ كلامٍ فيها سالمٌ من النّقص ذكره ابن كثير

تفسير قوله تعالى: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36) )
المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:
• المسائل المستخرجة من تفسير ابن كثير:
• معنى جزاء من ربك
• معنى حسابا
• المسائل المستخرجة من تفسير السعدي:
• معنى الاية
• المسائل المستخرجة من تفسير الأشقر:
معنى جزاء من ربك
معنى عطاء
معنى حسابا
المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:
• معنى الآية ...............س
• معنى جزاء من ربك ....... ش ك
• معنى عطاء ........................ش
• معنى حسابا...................... ش ك

• المرحلة الرابعة: الصياغة العلمية:
تلخيص أقوال المفسرين في الآية

معنى الآية:

هذا الثواب الجزيل الذي أعده تعالى هو عطية من الله من واسع فضله و إحسانه جزاء منه لعباده بسبب أعمالهمُ التي وفقهمُ اللهُ لهَا، وجعلهَا ثمناً لجنتهِ ونعيمهَا.
من تفسير السعدي

)معنى جزاء من ربك

ما تقدم ذكره من النعيم و الفضل الكبير إنما هو جزاء من الله و عطية منه ومنة بفضله و إحسانه ورحمته. عَلَى إِيمَانِهِمْ وَصَالِحِ أَعْمَالِهِمْ.
و هذا حاصل ما ذكره الشيخان ابن كثير و الأشقر

معنى عطاء
أعطاهم عطاء ................... قاله الشيخ الأشقر

معنى حسابا

ورد في معنى حسابا معان
الأول: بمعنى كافيا وافراً شاملاً كثيراً؛ و دليله كلام العرب؛ تقول العرب: أعطاني فأحسبني أي: كفاني، ومنه: حسبي اللّه. أي: اللّه. ذكره ابن كثير

الثاني أَيْ: بِقَدْرِ مَا وَجَبَ لَهُمْ فِي وَعْدِهم الرَّبِّ من الإضعاف؛ فَإِنَّهُ وَعَدَ للحَسَنَةِ عَشْراً، وَوَعَدَ لقومٍ سَبْعَمِائَةِ ضِعْفٍ، وَقَدْ وَعَدَ لقومٍ جَزَاءً لا نِهَايَةَ لَهُ وَلا مِقْدَارَ. , قاله الأشقر